“　做人要学道家，做事要学儒家

　　易中天首次来赣解读先秦诸子品析国人智慧

　　洪怀峰 文

　　易中天，著名学者、作家，厦门大学教授、博士生导师。长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等研究，著有《美学思想论稿》、《艺术人类学》等著作。2005年起开始在CCTV百家讲坛节目里讲解历史，因其白话式的幽默分析，受到追捧。

　　“大家早上好，我很荣幸受邀来到这里，感觉江西人很勤奋，周六早上八九点来这听课，而我却难做到周末起这么早。”19日，著名学者易中天，应江西财智名家论坛的邀请，首次来到江西开坛讲经读史。他风趣幽默的开场白，很快拉近了与江西企业家们的距离，赢得在座者的掌声一片。在随后的2个多小时的演讲中，易中天频频以“救市”、“资产重组”、“垄断经营”等等，这样的现代词汇跟当下的现实生活联系起来，用现代手法跨越时空，演绎了一段春秋战国历史，并对先秦诸子思想进行了解读，而其刚刚出版的新书《我山之石》的内容“先秦诸子的救世之策”，也就成了此次演讲的主题，并以此拓宽企业家们的视野，共谋赢家战略。

　　战国天下大乱是“资产重组”

　　“今天，我来讲先秦诸子，那么诸子百家又是如何出现的呢?”为此，易中天首先给江西企业家，介绍了当时的社会背景，那就是天下大乱。

　　在易中天看来，古人的“天下”是一个国家联盟，最高领导人是“天子”。“天下是总公司，天子是总经理，天是董事长。”易中天认为，天子分封诸侯，建诸侯国，这就相当于分公司。从天子的“天下”,到诸侯的“国”,再到大夫的“家”,形成了西周的政治、经济制度。三级所有，层层转包，独立经营。而分公司、子公司独立经营、自负盈亏。

　　“春秋战国时期天下大乱的根本原因，就在于这个结构被打乱了：一些分公司、子公司力量发生了变化，有的子公司把分公司吃掉，有的分公司甚至要取代总公司。”易中天认为，这可以理解为一场“资产重组”。问题在于，这种“资产重组”没有任何市场经济规则、公平竞争可言，都是在不讲信义、强取豪夺。因此导致整个社会道德堕落，人心不古。

　　“如楚国和齐国签订条约，联合起来对付另外一个超级大国秦国，结果，秦国把张仪派到楚国，张仪劝说楚怀王，如果你们和齐国翻脸，我给你600里地，于是楚国和齐国翻脸了，然后派人到秦国要600里地。张仪却说，谁说600里，我说的是6里。楚怀王得到这个消息勃然大怒，派兵打秦国，最后他失败了，别的小国听说楚国打败了，于是也来攻打楚国。”易中天指出，从这个事例，可以看出楚怀王是见利忘义，张仪是坑蒙拐骗。于是，身处这个乱世的一些民间思想家，逐渐有一个共识：得想个办法来拯救这个世道，提出各种救“市”方案，于是有了先秦诸子。

　　儒家主张搞“计划经济”爱你没商量

　　易中天认为，孔子是提出“救世方案”第一人，主张“克己复礼”、“仁爱”、“以爱救国”，简直是爱你没商量。因为，孔子认为天下大乱的根源在于犯上作乱，他的办法就是回到西周，回到总公司、分公司、子公司的模式;孟子更进一步提出要天下太平，那现在的话来说就是要要搞计划经济。

　　易中天谈到，为此孟子还拿出了具体的措施，即一户人家8口人，5亩宅基地，100亩田，一家人可以在院子里面种桑树养蚕，可以养猪狗。这样一来50岁的老人就有丝棉衣穿，70岁的老人仍有肉吃。但是，这个主张显然不可能实现，因为“资产重组”过程中，得到好处的公司不可能把好处吐出来。

　　“儒家在春秋战国时期注定要失败的，因为在礼坏乐崩的形势下，面对如狼似虎的暴君、权臣、猾吏，儒家的学说注定了是对牛弹琴。”易中天分析了儒家救市的不可操作性。

　　墨家力推国企改革主张谈德讲利

　　既然儒家不行，墨家登场了。“在墨子看来，弱肉强食才是社会的病根，而不是礼坏乐崩。”易中天指出，墨子提出“救市”的方案就是“兼爱”、“非攻”，要建立公平、公正的合理社会，每个人各尽所能、自食其力，按劳分配，其主张如同“国企改革”宣言。墨子还主张机会均等：“官无常贵，而民无终贱”。墨子思想的宝贵之处在于“言利”,互利互爱，也就是“兼爱”,这是中国最早的“双赢”观念。

　　因为墨家只强调劳动和艰苦的生活，反对娱乐和休息，老百姓受不了。而且墨子说“官无常贵，民无终贱”,这和当时的世袭制度是根本冲突的。

　　不过，易中天认为，墨子的思想最宝贵在于他谈到了利。“这一点我一直认为是墨家，比儒家高明和深刻的地方。儒家喜欢抽象的谈道德，要把道德和功利截然地对立起来。而墨子留给我们的是：公开谈德讲利，那就是为了自己的利益，也要维护别人的利益，为了自己的幸福，也要保障别人的幸福。”

　　道家主张无为而治采取“不折腾”

　　“那么，道家的救市观点是什么呢?很简单，就是不救”易中天指出，因为庄子认为，最好的世界，是不需要拯救的，最好的统治者与管理者，就要做到“上如标枝，民如野鹿”,也就是说，统治者、领导人应该像树叶一样，在树的最高端待着，老百姓就像野鹿一样在下面跑来跑去，天下就太平了。

　　在道家看来，天下大乱根源在黄帝头上，因为他要治天下，越治越出问题，越出问题越治。恶性循环，最后天下大乱。“因此，道家的救市方案就是不治，翻译成现代流行的话，叫做‘不折腾’.”易中天认为，道家的这个方案是理想主义的，因为当时天下已然大乱。

　　法家主张制度比人可靠

　　“到家这种无政府主义当然行不通，最后就出来了法家。”易中天指出，法家也主张无为，尤其主张领导人无为，他认为君主非但应该“无为”,还要揣着明白装糊涂——“装傻”。

　　那国家谁来治理呢?法治，因为法一立了以后，所有人都依法办事，人人平等，墨子的平等问题就解决了。法治之后，天下太平，儒家追求的秩序也有了，所以最后法家成功了。

　　“这是法家高明之处，法家知道简单的道理：制度比人可靠。”易中天认为，法家的赏就要赏得终生难忘，罚就要罚得倾家荡产。即赏罚要分明，做到公正、公开、公平，这是法家最宝贵的一笔遗产。

　　“但是法家之法是君王立法，法家设计的整个制度，都是为了保证君主的一人的专制统治。”在易中天看来，法家也攒在缺陷。

　　儒家是公开的“执政党”

　　“春秋战国时期，天下大乱已久，诸子心系天下，始有百家争鸣。”易中天认为，正是有了的诸子PK，才成就了中国思想史上的奥林匹克。不过， 易中天认为，不被统治者采纳的并不一定就不正确。其实，中国从汉朝以后的统治，基本都是明尊儒家暗施法家，因此儒家是公开的“执政党”，法家是暗地里的“执政党”，道家是参政议政的“在野党”，而墨家是“地下党”。

　　“ 我有一个发现，就是诸子思想的交锋，其实在于他们对社会的关注点不同。儒家关注的是文化，留下的是仁爱、正义、自强;墨家关注的是社会，是站在社会层面上看问题，留下的是平等、互利、博爱;道家关注的是人生，更关注个人，留下的是真实、自由、宽容;法家关注的是国家，主张‘以法治国’，留下的是公开、公平、公正。” 易中天认为，春秋战国时期是中华民族的黄金时代，先秦诸子的百家争鸣是中国思想史上的奥林匹克，他们的思想争论和碰撞，留下了极其宝贵的思想文化遗产。因此，在易中天看来，先秦诸子，儒、墨、道、法等诸家的思想，都是民族思想文化的宝贵遗产，应该给予同等的尊重。

　　做人要学道家，做事要学儒家

　　“ 现在面临经济危机，很多企业都面对救市这个难题，那么企业家是用儒家的德治，还是用法家所提倡的法治?您觉得有什么可以借鉴的吗?”在互动阶段，有江西企业家向易中天求教。

　　“很多人都问我，如何看待的儒家以德治国，法家的以法治国，究竟哪个对?我说都有道理。因为，德治是靠不住的，德治诉诸良心。良心是自律啊，不是他律。道德一旦成为他律是非常恐怖的事情。自律就更靠不住了。所以只有法治才靠得住。但法治治标不治本，就是孔子说的‘民免而无耻’。以法治国，老百姓不敢犯罪，不等于心里不想，你要让他不想犯罪，还得靠道德，而且最好的法也要由人来执行，法官不道德，那后患也是无穷。所以各有各的道理。怎样统一呢?我的观点是以法治国，以德育人。德是不能用来治国的，德是用来育人的。”易中天坦言，先秦诸子救不了咱们当前这个“市”。别以为先秦诸子的那些“语录”、“格言”，拿过来用就能立竿见影。

　　“我常说道家大气，儒家实在，到了当下这个时代，做人要学道家，豁达大气;做事要学儒家，踏踏实实。”易中天点拨江西企业家，时代在变化，如何治理企业、如何做人，这都要具体问题具体分析。

　　最后，易中天提醒江西企业家，先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法，是可以攻玉的“我山之石”，但不是溜门开锁的“万能钥匙”。

　　易中天语录：

　　当面叫哥哥，背后摸家伙。

　　爱可是坏东西，因为有爱就有恨，有亲就有疏。

　　奖、惩两手都要抓，两手都要硬。

　　怀才和怀孕一样，时间长了都能看得出来。

　　要成功需要朋友，要取得巨大成功，需要敌人