宋江刘备唐僧的“无能”之能 (美丽心情VS黄帝门生)

宋江刘备唐僧的“无能”之能 (美丽心情VS黄帝门生) 　　《水浒传》、《三国演义》、《西游记》虽非一人所作，但有一个共同点，就是书中统帅群雄的几位老大，宋江、刘备、唐僧，都是平常人看来的窝囊废，没有什么人格魅力，更无一丝英雄气度。宋江武艺不如一寻常的地煞星，计谋不如吴用等人，而为一百单八将之首；民间奚落刘备的江山——是哭来的，一遇到危险就痛哭流涕，演一曲“悲情秀”；而唐僧呢，斗妖除魔的本事不但不济手下的三个徒儿，连胯下的白龙马都不如，身陷险境时，唯一能做的是念救苦救难观世音的名号或者叫“徒儿快来救我。”

　　宋江以群盗之首招安拜将；刘备三分天下；唐僧取得真经，功德圆满。三个“无能”的窝囊废最终成就大业，究竟是造化厚他，命该如此？还是别的原因？

　　其实我们仔细一分析，三人都具备“无能”之能，即个人的文武之资质未必出众，但有驾驭群雄、审时度势、借力打力、合纵连横的出众才能，更掌握一种要登堂入室、脱离草莽而必不可少的政治资源。而这些才能和资源在中国的政治生态和社会背景下，往往能克服自身的文才武略之不足，脱颖而出。

　　先说驾驭群雄、审时度势的才能。宋江广收天下英雄，积累了雄厚的人脉关系后，最后因为浔阳江头题写了反诗，在法场上被众兄弟劫了后，终于决心上梁山。此时上梁山正是恰到火候。如果杀了阎婆惜就上梁山，他无非是林冲那样避祸上山，虽然有大恩于晁盖，但终不免寄人篱下的味道。等到白龙庙小聚义时，再上梁山，自己搜罗的新人马已经超过晁盖的旧部，此时上山不再是投奔，而是两支部队在江西的九江胜利会师。宋江被晁盖等人救出后，对晁盖的表白：“小弟来江湖上走了这几遭，虽是受了些惊恐，却也结识得许多好汉。今日同哥哥上山去，这回只得死心塌地，与哥哥同死共生。”——首先撇清自己的功劳，并非空手上山，而是有功于梁山，其次再撕掉当初满口忠孝，不反官府不违父命、不从草寇的面纱，表达了铁心从寇的决心。如果宋江再晚上梁山，如卢俊义那样，梁山事业进行得如火如荼，再上梁山有投机的嫌疑，而且无尺寸之功，甭说想代替晁天王，即使想坐第二把交椅，恐怕梁山众人都不会服气。至于宋江有吏的手段，吏的通达精明，其驾驭群雄之能力，远超晁盖，前文已经论述。

　　刘备从一个卖草席的破落皇族起家，本钱没法和挟天子以令诸侯、文武都有盖世之能的曹孟德相比，就是和守父兄之业、多谋善断的孙权，似乎也不是一个重量级的。刘备选择的策略完全是基于自身条件，套用一句流行语：即一切从实际出发。先不断地依附群雄，他曾依附过刘焉、卢植、刘表等人。在此期间不断网罗了关、张、赵、诸葛等武将谋士，最后时机一到，自领益州牧，玩了个空手道，骗取了天府之地。此时便可和曹、孙一决雌雄。

　　唐僧能驾驭群雄的东西最具有物化的特征。——其实现实生活中老大驾驭众兄弟和这个和尚管教一般杀人放火出身的徒儿手段差不多：胡萝卜加大棒。胡萝卜就是恩惠，唐僧把悟空从五指山下救出来。接着用悟空之力收编了八戒、沙僧，自此在徒儿面前，唐僧一直有种道德的优势，即师傅是你们的恩人。但降服这些魔鬼出身、本领高强的徒弟仅仅靠恩情显然不够，他还有观世音给的最厉害的一个东西——紧箍咒。俗世间的老大驾驭众人，都会有各种各样的紧箍咒：或宗教教义、或利益、或胁迫。如忠王李秀成的老母留在天京为质，朱元璋大将出征后，必将家人留在大本营。一手硬一手软，这是老大们干大事从古到今必具的两手，作为暴力集团，最终决定老大权威和威慑力的，是道德优势加紧箍咒。

　　宋江、刘备、唐僧作老大除了以上原因外，另一个重要的本钱就是其政治资源。这些资源在皇权社会里包括道德、礼法甚至谶言等等。

　　先说宋江甫上梁山，他就申明了自己作为造反头子的“天然资源”。童谣：“耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在山东。”所应的就是我宋公明，上天叫我作造反头子，这便是天然合法性。再加上九天玄女授兵书，梁山石碣排定的座次这些把戏，更是强化老大的合法性。中国造反者都喜欢这套神秘的愚人把戏，从“陈胜王”，到“苍天已死，黄天当立”，到“莫道石人一只眼，此物一出天下反”，一直到洪秀全装天父次子的鬼把戏，都是如此。不过造反的天然理由和天命所归的理由并不完全相同，强盗们放下屠刀立地成佛，成为“万民之主”必须有一个合法性的转移。陈胜能首先造反，但天命却应在另外一个斩白蛇的造反者身上，刘福通等人起事，但成功者是一个小和尚。宋江具有造反头子的合法性，但他不愿意在造反这条路上走到黑，必须漂白自己，最终修成正果。那么只有两条路——打下东京当皇帝，梁山还不具备这个势力，只有受招安，当大官了。宋江一旦确定了招安的目标，那么必须舍弃“播乱在山东”这样的“天命”，进行革命方针的转移，那么此时的道德资源就是“忠义”——而且忠必须在义之前。从“播乱”到“忠义”的蜕变，便是“造反”到“招安”的理论准备。宋江非常明白理论准备之重要，在排定座次后，推行“忠义”之说，使他掌握了主导招安的理论和道德制高点，最后使招安水到渠成。

　　刘备最大的资源就是他的DNA和汉高祖刘邦发生关系。尽管经过几百年，那个不事产业的流氓刘邦的DNA，到了这个父亲早亡、流落为小商贩的刘玄德身上，已经稀释得所剩无几了。但在群雄并起、霸道横行的汉末，皇室之后还是一面很管用的旗帜。你看刘备和张飞、关羽刚见面，就亮出了自己的政治优势：“我本汉室宗亲，姓刘名备。”三人合伙做生意，组成一个黑社会性质的公司，虽然关羽、张飞武艺比刘备高得多，但比起杀猪的翼德，推车的云长，汉宗室旁支的旁支的旁支刘备，其无形资产依然使他最具备做董事长的资格，自然，桃园三结义只能由刘备做老大，——公司这一基本格局一直维持到白帝托孤，尽管在公司漫长的经营中，董事会成员越来越多。

　　刘备知道自己一穷二白，要感出点名堂，唯一的资本就是“汉中山王之后”这块招牌，所以在《三国演义》中我们看到无数次刘备像祥林嫂那样不厌其烦地表明自己的汉宗室身份。初出江湖，募兵去投幽州太守刘焉，“玄德说起宗派，刘焉大喜，遂认玄德为侄。”——最后这块招牌擦得越来越亮，直到和汉献帝论宗派，成了“皇叔”，那就更不得了，其正统的合法性更无人质疑。——其实连皇后都保不住的傀儡汉献帝，（曹瞒传：公（操）遣华歆勒兵入宫收后，后闭户匿壁中。歆坏户发壁。帝时与御史大夫郗虑坐，后被发跣足过，执帝手曰“不能复相活邪？”帝曰：“我亦不自知命在何时也。”）有个带兵的宗室名义上支持自己，甭说皇叔，就是“皇爷爷”他都愿意相认。就因为他的刘氏血统，于西南一隅称帝，不是割据而是复兴汉室，人中之龙的诸葛亮不辅佐占据大半个中国的曹操，也不投奔有东南膏腴之地的孙权，而是在刘备无立锥之地时，因三顾茅庐出山，不能不说孔明先生也看好“刘氏宗室”的潜在价值。曹操封魏王，加九锡，但就是不敢称帝，当手下人劝进时，他说：“若天命归我，我当作周文王。”显然，统一黄河流域的曹孟德非常明智，自己称帝就把以前所做过一切，包括在百姓心中积累的民望几乎全部抵消，这是桩不合算的买卖，而他的儿子曹丕则无历史包袱，但还是搞出个“禅让”的把戏，让献帝自己承认：“天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其序。降及朕躬”。曹氏两代人处心积虑要克服的合法性难题，对刘备而言，根本不是个问题，就是因为他的DNA，这世道就是如此不公平。

　　唐僧的道德资源便是奉旨取经。——虽然历史上的唐玄奘去天竺取经是非组织行为，在边关九死一生才得以偷渡出国。但到了小说家的笔下，不能不做一改变，否则凭什么唐僧有资格做老大？于是在《西游记》中，唐僧成了状元陈光蕊的遗孤——以显示血统高贵。唐太宗为回报从阴曹地府的还阳，选拔了大德高僧玄奘。得到皇帝的恩准取经，那么唐僧就具备借用一切力量的合法性，可以让观世音帮忙，可以驭使有七十二般变化的孙猴子，那么唐僧取经成功后，成为第一大功臣，修成正果，成为旃檀功德佛理所当然。

　　儿时看小说，奇怪没有英雄气的宋江、刘备、唐僧何以能当老大，等到年岁渐长，见识略广后，才知道这些“无能之能”才是最重要的。

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　　文笔尚可,调侃中也有几分道理在其中.

　　我谈一下自己的看法。

　　读解本文的立意，其背后的逻辑是否定性的阐述。

　　既然是调侃，大家就轻松谈谈各自的观点。

　　站在道家的角度看这个问题，我认为统帅就应该是这样的——“无能”——。如果他太——“有能”——他就不能身居统帅之职位。不能更好的行使统帅的本职定位，而定位的迷失将造成团队系统的混乱。并且事无巨细的过问，办事效率必然低下，而且伤害下属的主观能动性。使团队的创造更新能力极度下降。

　　所以：无能之能，就是善与将将。统帅的本职就是将将；将帅的本职就是将兵；士卒的本职就是发挥自己的专业才能。这不是从等级的角度切入，而是从团队协作的角度切入。一个团队中大家人格上是平等的，但分工上是应该是各守其职。

　　——“各司其职”——这一点上，是容不得马虎的，团队的效率就从这里而来。

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　　治大国如烹小鲜！

　　在“上”无为，才能令“下”有为。

　　为什么物竟天择有自身的道理。我们是否要责怪客观世界的无情无义呢！

　　《老子》说：天地不仁，待万物为刍狗；圣人不仁，待百姓为刍狗。

　　是道家提倡无情无义吗？那你就错过了智慧者的箴言。

　　如果我们客观地看世界，大自然是无情无义，这个无可否认。但这个无情无义背后潜藏的是最大的有情有义——“公正”——。

　　——“公正”——的可贵在与超越时间、距离、利益个体的无障碍沟通。

　　人最麻烦，由人组成的社会更加混乱。而——“公正”——一词就省去了很多的麻烦，把最复杂的事，搞得明白简单。

　　所以反过来想，万类霜天竟自由，何尝不是对人类最大、最温情、最合理的恰如其分的贴心关怀呢？明白了这一层，你还会埋怨物竟天择是一种痛苦吗。

　　是的，人活着就是苦旅。死亡，才是解脱。但我要感谢天势的“公正”之简洁，我害怕人势的“面情”之复杂。而痛苦是自由必付的代价，一旦了了，也就释然了。

　　言归正传，我们之所以认为“无能御有才”是错误的，是因为我们把同情的目光给了有才难抒的人。但是我可以很明确的指出，不是“无能之能”的错，而是“无能之能”（善于将将）凡俗品性根本不可能具备。也根本作不到“无为”的妙旨。

　　试想，如果有能者都渴望权力甚于发挥自己的专业技能。那么谁没有一点能力呢？那么权力的领域必然是凶险无比、黑暗无比、纷争无息。“将将”是一门艺术，不是谁都可以玩得转的。并且越是专才，越不能胜任。无用并非真无用，无用其实是大用。

　　所以我反对将“无能之能”归结为贬义性表述，应该还它中性的客观原貌。

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　　乱世者枭雄!

　　无论是中国古代的桀纣,还是现代的希特勒.他们其实都不可否认是天才级的人物.这里并不是赞许他们的恶行.而是你我不得不承认他们很有自己独特的才华,只是误用了它.

　　根据史料记载,桀与纣都是非常之智慧与强壮的枭雄.而暴君的身边,永远不缺小人.而那些与专权者生活在同一时代的除去小人以外的人.不是这样那样不如自己的统帅,就是根本无从制衡他们的首领的庸才.

　　所有的枭雄都有同一个特点,那就是脱离团队,刚愎自用.一方面他们个人确实能力太强了,一方面他们个人自信近乎疯狂.他们喜欢垂直性控制全局,他排斥一切感官,完全靠直觉来行事,所以他们从来不按常例来出牌.与他们活在一个时代,是同时代所有人的悲哀.

　　而道家是反对尚贤的.所以道家从来都是站在暴君的对面；站在专制的对面；站在枭雄的对面。

　　我们常常暂时走开，但那是为了更好的回来。（李白、陶渊明，竹林七贤）

　　因为我们明白潮来千军万马，潮退一泻千里。根本不需要做无谓的抗争，世间的一切，都拗不过一个——“常态”——。（《即时归零律》）

　　没有人敢否认枭雄的能力，但是一个领袖根本不需要自己有任何能力，因为他的本职份内是让自己团队中所有的组员都发挥各自的专才。这才是他的本职，他越俎代庖就是枭雄，他敬天下为神器而不敢为，他才是真正的英雄。

　　没有绝对优秀的个人，只有向往完美的团队！