神马文学网一提爱国 我就羞耻
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 16:09:42
我要保证自己在看到别人因为爱国而遭到羞辱时，我可以幸灾乐祸地纵情冷笑。这样，我只有保证自己不爱国。“说我爱国，是自作多情；说我卖国，是不自量力。”我用了这西北狼先生这句话，有朋友表示不理解——
和许多自由主义者一样，对于那些随时将“爱国”挂在嘴上的人，我也是远之的。一次酒席结束时，某教授举杯：“为了中华民族崛起，干杯！”身边一女的转身对我说“起鸡皮疙瘩了。”我也为教授的话狂喷。
密尔说：“爱国主义是恶棍的最后盾牌。”他对此有所补充：“专制政府下，只有一个爱国者，这就是专制暴君本人。”
18世纪英国作家塞谬尔•约翰逊（Samuel Johnson）有句名言：patriotism is the last refugee of the scoundrel.“爱国主义是无赖们最后的避难所。”也有人翻译为“爱国是恶棍的最后藉口”。就是：每当有人猛吐爱国主义口水的時候，我们便必须对这些人保持高度警觉，因为历史经验显示，这些人之中以恶棍居多。台湾出现所谓的不“爱国”运动，就是“与爱国主义保持距离”的运动。
看看“出色的民族领袖”阿拉法特，他怎么做呢？我们应该知道他在巴黎的妻子儿女得阔绰排场，以及他在巴勒斯坦境外的巨额存款。至少要保证自己妻子儿女的人身安全。为什么不让妻子儿女们一起捍卫巴勒斯坦呢？这是我的最大疑问。相似的身影，我们并不缺乏。有些人高叫着爱国，背地里将自己的家小移民到他们高声讨伐的欧美国家，并将掠夺来的财富转化为境外的巨额美元存款。
1968年8月21日这天，包括波兰在内有5个共产党国家的军队入侵捷克斯洛伐克，摧毁“布拉格之春”。就在那天，米奇尼克成了一个波兰民族主义者。在1968年的波兰，什么人才配叫做波兰人？米奇尼克说：“为波兰的罪过感到羞耻的人，就是波兰人”。因为，分担耻辱的确比分享荣耀更让一个人牢牢记住自己的“群体身份”。
后来，当局为他提供了“移民许可”，米奇尼克却“不打算移民”。他提供的理由是“被监禁的团结工会活动家选择流亡，就是犯下投降和放弃的罪行。”虽然他也充分肯定了那些移民国外的人对于波兰的作用，比如通过流亡者出版物将波兰的真实情况传达给外界，并将外界的情况传送回国内，以一种恰当的方式反思波兰政治。流亡者能在最大程度上使当局的精神感到不安。
有人说，爱国主义也许不全都是如此面目可憎，除了坏的爱国主义外，可能也有好的爱国主义，如德国学者哈贝玛斯所说的“宪政爱国主义”。哈贝玛斯之所以提出“宪政爱国主义”，原是为了转化德国人的爱国情绪；他想要传达的讯息是：如果真的要爱，就爱德国基本法所保障的自由人权与公平正义吧！
我们语境中的爱国主义，显然不是哈贝玛斯所说的爱国主义。这些爱国主义者不管是对内对外，他们往往非常忌讳别人说我们中国的不好。谁说都不行。美国人说我们不好，是种族歧视，日本人说中国的不是，是嫉恨中国的“崛起”，中国人说中国人不好，是汉奸。我们语境中的“外国”、“鬼子”等，一般是指正常国家和来自正常（我不想用发达与不发达来形容）国家的人，和亚非拉第三世界国家无关。
1999年5月8日大使馆被炸后，我也参与了那场大游行。现在想来，有种被耍的耻辱感。朋友魏云君写了篇文章——《小地方的游行》，笔调很是冷静。最早发起游行的北大，以低年纪学子居多。
先说说最近的外交新闻吧。北朝鲜组织了热烈宏大的场面来欢迎胡主席，但是，国内的新闻并不像往常一样报道这个场面，字面上还是一例地“意义重大 两国合作领域众多”。可胡主席讲话严肃谨慎，照着稿子一字一句地念，并不像在其他外交场合那样挥洒自如呢。可是个中原因，我们并不能从“主流媒体”上知道为什么。
刘柠在《我的蜕变——从“民族主义者”到“自由派”》中提供了一个事实：1998 年岁暮，江泽民访日。中国国内对江访日的报道，基本上是一种声音，充满了“划时代”、“理性”、“外交智慧”、“成功”等美妙的词汇，对于其背后的外交博弈、政治交易及日本主流社会的反应，则鲜有披露。
作者的结论是：当他们在经济或国际上有求于日本，需要讨好人家的时候，“友好”的调子大唱特唱，民族主义是被打压的对象；当经济上积累了一定实力，而日本也不再像以前那样“听话”，需要教训、敲打一番的时候，民族主义成了棍子；不久，发现这条棍子并没有那么合手，弄不好有可能失控伤了自己的时候，棍子便成了行凶犯罪的证据。仔细想一下吧，有多少人在 80 年代之前听说过“南京大屠杀”、“慰安妇”？有多少人在 90 年代听说过“对日民间索赔”、“民间保钓”？难道伤害会随着时间的进行，记忆会越来越刻骨了？这不是无来由的。
在对日本外交关系上，民意到底处于一个什么样的位置呢？作为个人，我更想提醒的是：日本没有类似于中国教育部这样的部门，他的文部省只是负责审查教材，而不能“制定”（这很重要）教材，更不能统一教材。每个父母，每一所不同的学校，都可以根据自己对于历史，对于政治的观点，选择并组合不同的教材。如果，如果实在找不到符合自己观点的教材，那么，他们可以自己组织编写。我们极力反对的“右翼”教科书，在日本的使用率还不到1%。爱国主义者们到底在反什么呢？是反真正的“右翼”吗？还是在反政府传媒提供的那个魔鬼？讽刺的是，我们许多人竟然都不知道自己反对的“右翼”教科书到底是什么观点。我的愤怒，更多地来自于我们没有权利知道右翼的观点。所谓的外交机密，更多是针对国内民众的，国外的人士能比国内民众知道的多。所以，这导致一个更更奇怪的现象，研究中国问题的专家，真正有创见的大都在国外！
这和美国很相似——对于林肯发动的那场战争，南方人今天还在说：那是北方佬入侵南方！参与战争的南方军队，才是他们的英雄。今天的南方，到处可见他们的英雄。这就是权利，每个人都可以拥有自己的历史观。一个损失了儿子的母亲，和她所在的战胜国，对于战争的历史有不同的感受。如果真爱国，那请先争取自己的权利吧。
如果爱上一个女孩，我可以以自己的方式去表达，让她知道。但是，如果我爱上国家，我该怎样做，国家才能感觉到我的良苦用心？是起床的时候，念一句：“我是中国人民的儿子，我深深地爱着我的祖国我人民！”我能这样念吗？你会认吗？如果你认了，那你又得承认我处于一个什么样的地位，拥有什么样的身份？但我要说的是，中国人的养老问题，轮不到我，所以我不可能是“中国人民的儿子”。我赡养我的父母，那和爱国没有一点关系。学习好，工作好，那就是爱国吗？不，我是在爱自己呢，你总不能叫我为难自己的胃吧？
那么，南亚大地震国家号召捐款的时候，我捐款就爱国了？但是，我没有。因为我清楚，我捐款了，那也是政府去做的人情，在国际上没有我丝毫的名份。我更清楚的是，村里还有好几个孩子因为金钱的原因而上不起学。如果我有捐给南亚的钱，那我要保证村里的孩子有书可念。我并不在乎南亚那里没有我的名字，但我在乎村里的孩子长大后能否和我愉快地相处，至少我很清楚，我已经不能和村里同龄的人愉快地交谈了。
如果对于国家的耻辱感也算爱国的话，那就记住我的耻辱感吧，我对于自己国家对待自己公民的方式所产生的耻辱。富兰克林说“哪里有自由，哪里就是我的祖国”。李敖改写成“这里是我的国家，我要使它自由。”
和许多自由主义者一样，对于那些随时将“爱国”挂在嘴上的人，我也是远之的。一次酒席结束时，某教授举杯：“为了中华民族崛起，干杯！”身边一女的转身对我说“起鸡皮疙瘩了。”我也为教授的话狂喷。
密尔说：“爱国主义是恶棍的最后盾牌。”他对此有所补充：“专制政府下，只有一个爱国者，这就是专制暴君本人。”
18世纪英国作家塞谬尔•约翰逊（Samuel Johnson）有句名言：patriotism is the last refugee of the scoundrel.“爱国主义是无赖们最后的避难所。”也有人翻译为“爱国是恶棍的最后藉口”。就是：每当有人猛吐爱国主义口水的時候，我们便必须对这些人保持高度警觉，因为历史经验显示，这些人之中以恶棍居多。台湾出现所谓的不“爱国”运动，就是“与爱国主义保持距离”的运动。
看看“出色的民族领袖”阿拉法特，他怎么做呢？我们应该知道他在巴黎的妻子儿女得阔绰排场，以及他在巴勒斯坦境外的巨额存款。至少要保证自己妻子儿女的人身安全。为什么不让妻子儿女们一起捍卫巴勒斯坦呢？这是我的最大疑问。相似的身影，我们并不缺乏。有些人高叫着爱国，背地里将自己的家小移民到他们高声讨伐的欧美国家，并将掠夺来的财富转化为境外的巨额美元存款。
1968年8月21日这天，包括波兰在内有5个共产党国家的军队入侵捷克斯洛伐克，摧毁“布拉格之春”。就在那天，米奇尼克成了一个波兰民族主义者。在1968年的波兰，什么人才配叫做波兰人？米奇尼克说：“为波兰的罪过感到羞耻的人，就是波兰人”。因为，分担耻辱的确比分享荣耀更让一个人牢牢记住自己的“群体身份”。
后来，当局为他提供了“移民许可”，米奇尼克却“不打算移民”。他提供的理由是“被监禁的团结工会活动家选择流亡，就是犯下投降和放弃的罪行。”虽然他也充分肯定了那些移民国外的人对于波兰的作用，比如通过流亡者出版物将波兰的真实情况传达给外界，并将外界的情况传送回国内，以一种恰当的方式反思波兰政治。流亡者能在最大程度上使当局的精神感到不安。
有人说，爱国主义也许不全都是如此面目可憎，除了坏的爱国主义外，可能也有好的爱国主义，如德国学者哈贝玛斯所说的“宪政爱国主义”。哈贝玛斯之所以提出“宪政爱国主义”，原是为了转化德国人的爱国情绪；他想要传达的讯息是：如果真的要爱，就爱德国基本法所保障的自由人权与公平正义吧！
我们语境中的爱国主义，显然不是哈贝玛斯所说的爱国主义。这些爱国主义者不管是对内对外，他们往往非常忌讳别人说我们中国的不好。谁说都不行。美国人说我们不好，是种族歧视，日本人说中国的不是，是嫉恨中国的“崛起”，中国人说中国人不好，是汉奸。我们语境中的“外国”、“鬼子”等，一般是指正常国家和来自正常（我不想用发达与不发达来形容）国家的人，和亚非拉第三世界国家无关。
1999年5月8日大使馆被炸后，我也参与了那场大游行。现在想来，有种被耍的耻辱感。朋友魏云君写了篇文章——《小地方的游行》，笔调很是冷静。最早发起游行的北大，以低年纪学子居多。
先说说最近的外交新闻吧。北朝鲜组织了热烈宏大的场面来欢迎胡主席，但是，国内的新闻并不像往常一样报道这个场面，字面上还是一例地“意义重大 两国合作领域众多”。可胡主席讲话严肃谨慎，照着稿子一字一句地念，并不像在其他外交场合那样挥洒自如呢。可是个中原因，我们并不能从“主流媒体”上知道为什么。
刘柠在《我的蜕变——从“民族主义者”到“自由派”》中提供了一个事实：1998 年岁暮，江泽民访日。中国国内对江访日的报道，基本上是一种声音，充满了“划时代”、“理性”、“外交智慧”、“成功”等美妙的词汇，对于其背后的外交博弈、政治交易及日本主流社会的反应，则鲜有披露。
作者的结论是：当他们在经济或国际上有求于日本，需要讨好人家的时候，“友好”的调子大唱特唱，民族主义是被打压的对象；当经济上积累了一定实力，而日本也不再像以前那样“听话”，需要教训、敲打一番的时候，民族主义成了棍子；不久，发现这条棍子并没有那么合手，弄不好有可能失控伤了自己的时候，棍子便成了行凶犯罪的证据。仔细想一下吧，有多少人在 80 年代之前听说过“南京大屠杀”、“慰安妇”？有多少人在 90 年代听说过“对日民间索赔”、“民间保钓”？难道伤害会随着时间的进行，记忆会越来越刻骨了？这不是无来由的。
在对日本外交关系上，民意到底处于一个什么样的位置呢？作为个人，我更想提醒的是：日本没有类似于中国教育部这样的部门，他的文部省只是负责审查教材，而不能“制定”（这很重要）教材，更不能统一教材。每个父母，每一所不同的学校，都可以根据自己对于历史，对于政治的观点，选择并组合不同的教材。如果，如果实在找不到符合自己观点的教材，那么，他们可以自己组织编写。我们极力反对的“右翼”教科书，在日本的使用率还不到1%。爱国主义者们到底在反什么呢？是反真正的“右翼”吗？还是在反政府传媒提供的那个魔鬼？讽刺的是，我们许多人竟然都不知道自己反对的“右翼”教科书到底是什么观点。我的愤怒，更多地来自于我们没有权利知道右翼的观点。所谓的外交机密，更多是针对国内民众的，国外的人士能比国内民众知道的多。所以，这导致一个更更奇怪的现象，研究中国问题的专家，真正有创见的大都在国外！
这和美国很相似——对于林肯发动的那场战争，南方人今天还在说：那是北方佬入侵南方！参与战争的南方军队，才是他们的英雄。今天的南方，到处可见他们的英雄。这就是权利，每个人都可以拥有自己的历史观。一个损失了儿子的母亲，和她所在的战胜国，对于战争的历史有不同的感受。如果真爱国，那请先争取自己的权利吧。
如果爱上一个女孩，我可以以自己的方式去表达，让她知道。但是，如果我爱上国家，我该怎样做，国家才能感觉到我的良苦用心？是起床的时候，念一句：“我是中国人民的儿子，我深深地爱着我的祖国我人民！”我能这样念吗？你会认吗？如果你认了，那你又得承认我处于一个什么样的地位，拥有什么样的身份？但我要说的是，中国人的养老问题，轮不到我，所以我不可能是“中国人民的儿子”。我赡养我的父母，那和爱国没有一点关系。学习好，工作好，那就是爱国吗？不，我是在爱自己呢，你总不能叫我为难自己的胃吧？
那么，南亚大地震国家号召捐款的时候，我捐款就爱国了？但是，我没有。因为我清楚，我捐款了，那也是政府去做的人情，在国际上没有我丝毫的名份。我更清楚的是，村里还有好几个孩子因为金钱的原因而上不起学。如果我有捐给南亚的钱，那我要保证村里的孩子有书可念。我并不在乎南亚那里没有我的名字，但我在乎村里的孩子长大后能否和我愉快地相处，至少我很清楚，我已经不能和村里同龄的人愉快地交谈了。
如果对于国家的耻辱感也算爱国的话，那就记住我的耻辱感吧，我对于自己国家对待自己公民的方式所产生的耻辱。富兰克林说“哪里有自由，哪里就是我的祖国”。李敖改写成“这里是我的国家，我要使它自由。”
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