特尼上师－弟子论坛 ? 交流社区 ? 伏藏教法专区 ? 法王如意宝晋美彭措之伏藏《金刚萨埵修法如意宝珠》修法仪轨

皈  依


南无                    南无
德内香确酿布哇  从今乃至菩提果
热当杰阔坚措达  如海诸部坛城主
拉玛多杰森华拉  上师金刚萨埵前
耶其达杯佳色且  吾以胜解信皈依
(三遍)

发  心
夸年卓哇塔大根  一切等空诸有情
丹迪萨拉沃用协 为得安慰竟乐地
李阿耶届尊巴根  身语意之诸精勤
香确兰当扎莫夏  皆当不离菩提道
(三遍)

观  圣  尊
阿                        阿
让盾确珍佳促伟  自前如海供云中
巴嘎答为丹当德  白莲月轮座垫上
热迪华丹多杰森  部主金刚萨埵尊
嘎萨答瓦济波当  明现洁白皎月色
雅记夏你多哲南  一面二手持铃杵
龙给其造届中耶  圆满报饰跏趺坐
耶西沃贼校届出  放射智光遍十方
当位耶沃兰美萨  澄净意中观明然
杰玛拉玛多杰森  呜呼上师金萨尊
文杰丹加聂供内  请忆往昔所立誓
大所年塔森坚南  吾等痛苦诸有情
特及及色怎巴作  哀恳大悲以摄持
桃美笛内答哇德  无始以来至今生
李阿耶届德东南  身语意造诸罪堕
杰达空德德宋达  如同已服恶毒药
农就扎布图杨夏  深生追悔发露忏
信恰照拉哇杰将  今后纵遇命难时
莫务雷南莫杰耶  亦绝不造诸恶业
怎波县及热做拉  祈汝悲眼视吾等
坚您夏给沃用组  柔和之手赐解脱
达当森建坛家杰  我与一切诸有情
丹测年恰根达将  失坏誓言皆令净
乔当吞蒙务者根  一切胜共诸悉地
达大聂德哲巴做  愿今悉皆得成办

  如是以祈祷的形式，且具足四对治力而诵念四十万遍的「嗡班杂日萨埵吽」心咒后，则破根本誓言罪亦能清净也。萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。


回  向
吽                        吽
笛寸第森给曹根  此善为主三世善
塔雷卓为盾德沃  回向为利无边众
根将多杰森华也  愿诸一切能速得
果旁聂德陀巴效  金刚萨埵之果位


吉  祥
嗡                        嗡
刚囊格也见得大  诸现清净身庄严
扎扎阿杰若哇造  诸声圆满密咒性
占到图杰昂德门  诸念成熟智慧中
盆措华巴扎西效  盛德圆满愿吉祥 分享 转发         我念弥陀归心似箭    弥陀念我望眼欲穿 TOP

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噶玛多杰 2010-07-09 20:24 |只看楼主 2^# 字体大小: t T

《金刚萨埵修法如意宝珠》讲义

图登诺布仁波切 撰著



《金刚萨埵修法如意宝珠》讲义，分三：前善，宣说仪轨题目之义；中善，宣说如何以四力忏悔；后善，宣说修法的功德利益。
前善，宣说仪轨题目之义《金刚萨埵修法如意宝珠》是略称，其全称是《依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法诀窍》。
「具德」，意指具有断证一切功德，也就是说断尽了一切所知障及烦恼障，完全证悟了人无我及法无我。具有这样的功德，所以称为具德。
「金刚萨埵」，就共同乘的角度来说，金刚萨埵在过去尚未成佛还在修道的时候，曾发下誓愿：「誓愿我成佛之后，任何众生意念我、持诵我的名号，也能清净他们的罪障。若不如是，我绝不成佛。」像这样，累积无量的福慧资粮，并且发下誓愿。如今他的誓愿究竟圆满，已成无上正等觉佛，名号为金刚萨埵，亦可称为永远不变的勇识。
无论显密均各自有种种的忏罪法门。所有的忏罪法门中，最殊胜的就是金刚萨埵的修法。依止这个修法，才能彻底净除一切众生的业烦恼罪障及习气，并且自利──现证法身；他利──一切有情，暂时安置于人天果位，究竟安置于圆满佛的果位，具有这样成办二利的诀窍、方便。这样的诀窍，犹如如意宝珠般。世间稀有难得的珍宝，称之为如意宝，任何若人获得如意宝，擦拭清洁后，放置于宝幢顶上，并向其献供祈求的话，一切所求皆能如愿获得。像这样，任何人如理如法修持这个仪轨的话，现世生活中的一切病障、魔障、违缘都能消除；一切顺缘都能具足、心想事成。不仅如此，且后世能往生极乐世界等自己向往的剎土，在剎土中，自己修行的功夫能够非常迅速的向上提升。

我们绝大多数的人都希望临终时能往生极乐世界，而往生净土的两大障碍：一为舍法罪；一为造五无间罪。作了这两大障碍，即令你修持往生净土的四大因，然而也暂时无法往生净土。恰美仁波切的《极乐愿文》中指出：「除了谤法及造五无间重罪外，一心祈求阿弥陀佛必能往生极乐世界。」现在有很多人，仅仅表面上听闻了一点点法，便自认为是大修行者，往往以偏袒心制造争端、扰乱佛教，在赞叹、强调自派法门的同时，顺便贬低、诋毁他派的法门。比如说，这个法门过时了，不适合现代人修持；那个法门太深了，不适合末法众生修持。一些愚笨的人，自己缺乏正知见，也跟着随声附和，造下严重的舍法罪。
总之，要了知诸佛在意智慧的境界中，是合一无二的，普贤王如来、阿弥陀佛、金刚萨埵等三世诸佛都是一体无别的。了知这个道理的话，则皈依金刚萨埵等同皈依十方三世一切诸佛；获得金刚萨埵的加持，等同获得十方三世一切诸佛的加持。佛为了对治不同根性众生的八万四千种烦恼，而宣说了八万四千种法门，所以，佛所宣说的一切法无一不是解脱之道。
我们修持自己相应的法门，而对其他的法门，也不要妄加评论高下、好坏，沉默不语、平等对待则不会造罪。否则，仅仅在口头上也会造舍法罪，危险性极大，想求解脱的人，不可不谨慎！



中善，宣说如何以四力忏悔
分四：1 · 依止力；2 · 破恶力；3 · 恢复力；4 · 现行力。
1 · 依止力，分二：（1）内依止──自相续的皈依及发心；（2）外依止──观想金刚萨埵。
（1）内依止──自相续的皈依及发心，分二：1  皈依；2  发心。
1  皈  依
南无　德内江秋宁布巴
南无　从今乃至菩提果
日荡金扣江措达
如海诸部坛城主
喇嘛多杰森巴拉
上师金刚萨埵前
宜契达毕嘉素趣
吾以胜解信皈依  (三遍)
「南无」就是顶礼的意思，在此是向金刚萨埵顶礼。接下来四句皈依偈的含意是：从现在起，乃至未获无上正等觉菩提果位之间，与根本上师无二无别的，有如大海般深广的五部佛、百部佛等诸部坛城的主尊──金刚萨埵的面前，我以胜解信而皈依。
皈依是学佛的前提，不论欲修学三乘中的哪一乘，如果没有皈依，则不属于佛教徒，永远没有获得解脱的机会。所以，阿底峡尊者是以有没有皈依来判断是否属于内道弟子。
总而言之，能开启一切正法之门的就是皈依，能开启皈依之门的是信心。所以，首先内心生起一个稳固的信心是非常重要的。信心又分为：清净信、欲乐信、胜解信等三种。
清净信：亲见庄严的佛像、佛经、佛塔，或上师、善知识的尊颜，以及听闻到上师、三宝的功德事迹，由此内心立即想到他们的大慈、大智慧，这种由清净心引发的信心，称为清净信。
欲乐信：听到轮回的痛苦，生起想要摆脱之心；听到解脱的安乐，生起想要获得之心；耳闻善法的功德，生起想要修持之心；现见罪业的过患，生起想要断除之心，这些都是欲乐信。
胜解信：了知三宝的不共功德与加持后，从内心深处生起信解，知道三宝是一切时分永远无有欺骗的皈依处，想到今后无论痛苦、快乐，是病还是痛、是生还是死，永远无有欺骗的皈依处──三宝都会知晓，除了三宝之外，再也没有依赖和指望，这种坚定不移的信心称为胜解信。
如佛经所说：「诸无正信人，白法不生起，种子为火烧，绿芽如何生。」信心能生出一切白法功德的种子，没有正信的人，犹如焦芽败种，心相续中无法生起功德。所以，应当以胜解信来皈依三宝。
在这里皈依的对象为金刚萨埵。金刚萨埵，外──三宝总集；内──三根本总集；密──三身总集，于这样的三宝、三根本、三身的总集宝前来皈依。
这个偈颂包含了皈依的时、处和因。第一句是受持的时间，第二、三句是皈依处。其中第二句着重于把金刚萨埵观为本尊的角度，第三句着重于把金刚萨埵观为上师的角度，第四句则点出了皈依的因──在胜解信的基础上所生起的坚定的信心。
一般人皈依的目的不外三种：或是为了获得世间的圆满，如健康、长寿、升官、发财、生天等，属于人天乘佛法；或是希望自己能从轮回中得到解脱，属于小乘佛法；或是希望一切众生都能从轮回中得到解脱，属于大乘佛法。我们所修学的如：禅宗、净土宗、华严宗、天台宗、唯识宗，以及密宗等等都属于大乘佛法。
而修学大乘与小乘的最大区别，就在于大乘必须发起菩提心，也就是立誓度化一切众生成佛。从修法的利益上来讲，为了自己一个人获得解脱与为了令一切众生获得解脱，两者相较，由于后者的心量极为广大，因此当两者做同样一件善事，然而所获得的功德利益却有天壤之别。



2  发  心
夸酿卓哇塔达衮
一切等空诸有情
丹杜萨拉悟雍契
为得安慰竟乐地
律盎宜既遵巴衮
身语意之诸精勤
江秋浪荡抓密夏
皆当不离菩提道    (三遍)
为了等虚空一切如母众生脱离生死轮回的痛苦，获得永久安乐佛的果位的缘故，以我身的行动，语的言说，意的起心动念
，永远都不离开唯一只行利益众生的菩提道。
一般大小乘，在见、修、行上都有差别，但是最大的差别就在于是否发菩提心。菩提心分为胜义菩提心与世俗菩提心两种
。胜义菩提心就是证悟空性的智慧。我们初学者，首先透过世俗菩提心来修心。世俗菩提心必须具备二个条件：第一、对
一切众生生起一个无造作的大悲心，愿救渡一切众生，这就是所谓的以大悲缘众生；第二、愿一切众生成佛，这就是所谓
的以大智慧缘正等觉。具备了这两者，就是标准的发心。
世俗菩提心分二：愿菩提心；行菩提心。
愿菩提心为果上的誓愿，比如，想要前往拉萨一般，我誓愿要令一切众生获得正等觉佛果。行菩提心为因上的誓愿，比如
，为真实前往拉萨准备种种的装备一般，为了众生成佛而行布施、持戒等六度万行。两者的分别，一个是果，一个是因，
然而两者都必须以誓愿的铁钩来摄受。所以，世俗菩提心必须依仪轨而生起。
在此以金刚萨埵作为见证人，在他的面前发愿念诵：「为得安慰竟乐地」，这是发愿菩提心，愿一切众生脱离轮回，证得
佛果；而后念诵：「身语意之诸精勤，皆当不离菩提道。」，这是发行菩提心，也就是从今以后，一切身语的行为以及意
的心念，都是为了度化众生而作，乃至吃饭、穿衣、睡觉都不离开菩提道。因为这个仪轨是以上师金刚萨埵作为自己的皈
依、发心处，所以一切身语的行为以及意的心念，都以意念、祈祷金刚萨埵，忏悔罪业为主。如，走路时，观想金刚萨埵
在头顶；吃饭时，观想金刚萨埵在喉间享用供养；沐浴时，观想金刚萨埵以清净、洁白的甘露洗净了自己与众生的业障。
这个偈颂共念三遍，在念第一遍时，观想自己生起愿菩提心；在念第二遍时，观想自己生起行菩提心；在念第三遍时，观
想愿、行菩提心都已经非常坚固。
在这里内依止皈依、发心，也是这个仪轨的前行。
（2）外依止──观想金刚萨埵
分二：1  正行观想本尊；2  哀求。
1  正 行 观 想 本 尊
阿  攘敦却谆江簇悟
阿  自前如海供云中
贝嘎达威丹定杜
白莲月轮座垫上
热杜巴丹多杰森
部主金刚萨埵尊
嘎萨达哇既毕荡
明现洁白皎月色
夏既恰逆多遮南
一面二手持铃杵
隆固契作既仲秀
圆满报饰跏趺坐
耶喜喔瑟秋俱处
放射智光遍十方
当毕宜沃拉美瑟
澄净意中观明然
「阿」代表无生法界，所以念诵阿字的时候，万事万物皆观为离戏论的空性，心安住于空性中，然后再观想金刚萨埵。
首先，自己面前虚空中，为了众生的福德圆满的象征，观想有如大海般广阔无边的精美供云，供云上观想象征远离二障（
烦恼障、所知障）习气的千瓣白莲花，其上再观想象征智慧、功德圆满的月轮座垫。
于其上，再观想佛部、金刚部、宝生部、莲花部、事业部等五部总集部主金刚萨埵，身白色有如阳光照射雪山般，或如皎
洁月色般透明，一面二臂，右手持着象征方便大乐的五股金刚杵于心间，左手持着象征智慧空性的铃于软腰间。身上以十
三种报身装饰而庄严：五种绫罗绸缎的衣服──小飘带（从头冠吊于背后）、飘带、（无袖白色）上衣、（红色）裙子、
腰带；八种珠宝饰品──五佛冠、耳环、项炼、舍母朵（中长项炼）、朵夏（长项炼）、臂环、手镯、足环。轮涅平等的
象征，双足金刚跏趺坐。
金刚萨埵身上放射出无量洁白色的智慧光芒，遍照十方一切处，自他一切众生罪障的黑暗，在清凉的光辉照触下，自然净
除。
应当在极清净的信心中把金刚萨埵尊观想起来。观想时，要了知金刚萨埵并非真实的血肉之躯，应观为显而无自性如水中
的月影，明而无执着如空中的彩虹，心中没有贪瞋痴等烦恼，既不向内昏沉，也不向外掉举，将金刚萨埵的庄严身相观想
得清清楚楚、历历分明。
我们一下子很难观想起金刚萨埵像来，所以，首先应准备一张标准的佛像或唐卡，安置在自己的面前，然后轮流地观看身
体的各个部位，以及整个身体，包括身上的服饰。观看一段时间后，即使将唐卡移开，心里仍可以清楚地观想起来，一般
这样就足够了。


观想的同时必须具备一个定解：了义的金刚萨埵是遍及轮涅一切处，故而无所不在，并非透过观想之后才有的，而是法尔
如是，本来如此，我们的观想只不过是令本来如此的佛像显现而已。若能配合这样的见解而观想，则剎那间亦可消除很多
的罪障。
2  哀 求
嗟玛喇嘛多杰森
呜呼上师金萨尊
问既但嘉涅恭内
请忆往昔所立誓
达梭酿塔森间南
吾等痛苦诸有情
吐既既素增巴作
哀恳大悲以摄持
「呜呼」就是哀嚎之词，是谁在被痛苦折磨而哀嚎求救呢？因为我们这些众生从无始以来，迷惑颠倒而造了无数恶业，所
以被苦谛直接折磨，以集谛间接伤害，而投生于六道中，连续不断地受种种的痛苦。所以，在这里以哀嚎的口气向金刚萨
埵求救。如何求救呢？「上师金刚萨埵尊啊！请您立刻回忆起往昔所立下的誓愿，我苦苦恳求您，以大悲心立刻来救渡我
们这些身陷痛苦深渊的众生吧！」
这里请求金刚萨埵忆起往昔所发的誓愿，并不是金刚萨埵已经忘记了誓愿，而是为了令我们修法的人，能回忆起金刚萨埵
的殊胜大愿。
2 · 破  恶  力
透美杜内达哇杜
无始以来至今生
律盎宜既得东南
身语意造诸罪堕
既达空杜杜松达
如同已服恶毒药
弄究札布脱襄夏
深生追悔发露忏
破恶力就是对自己从无始以来直至今生，以身语意所造的一切罪业，生出非常强烈的后悔心。以往我们有意无意间所造的
罪业，其中有些是在愚昧无知的情况下作的；有些是在别无选择的情况下作的；有些是在明知故犯的情况下作的。无论如
何，现在我们都必须生出追悔心，如果不知道后悔，认为以后还可以继续为非作歹，那么，其罪业就只能减轻，而不能完
全清净。所以，这是非常重要的。
后悔心是什么样的呢？以杀生为例，对自己的杀生罪业，能真诚地生起追悔心，认识到这些做法是错误的，并且对这些罪
恶生起强烈的恐惧感，就可称之为后悔心。就像服下某种巨毒，虽然现在毒性尚未发作，但迟早会发作的，在我们发现自
己已服食了这种毒药后，就肯定会感到惶恐不安一般，我们对自己所造的罪业，也应该有恐惧感，而不该抱持无所谓的态
度。如果能有后悔之心，就能破除一切所造之罪。所以，我们应当将所有能够回忆起来的罪业，在金刚萨埵面前一一发露
，励力忏悔。
3  ·  恢  复  力
钦恰梭拉巴玖将
今后纵遇命难时
密悟利南密既纳
亦绝不造诸恶业
我们已经体认到过去所造恶业的严重后果，在上师金刚萨埵面前忏悔往昔所造一切罪业后，则从今以后再也不敢造作任何
的恶业。如此发下誓愿之后，过去所造的一切恶业都可以清净，一切善根都将恢复。
恢复力，就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为：虽然我杀生了，但通过忏悔也可以清净，所以我还可以再去杀生
；并因此而没有发誓──「从今往后，纵遇命难也决不杀生」的话，则罪业只能减轻而无法彻底清净。惟有具备从此以后
绝不再造类似罪过的决心，才可以彻底地清净罪业。作为一名修行人，就更应该发誓彻底断绝杀生等恶行，这是至关重要
的。如果实在无法发誓彻底断绝杀生等恶行，那就发誓尽量不作，这样发誓也是有用的。


4  ·  现  行  力
现行力，就是尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业，尤其在这里除了上述三力之外，一切对治罪障的力量，包括：祈请
、持咒、发愿、回向、吉祥偈等。
遵毕间既瑟作拉
祈汝悲眼视吾等
江宁恰格悟雍作
柔和之手赐解脱
达荡森间汤嘉既
我与一切诸有情
丹策酿恰衮达经
失坏誓言皆令净
秋荡吞梦瓮竹衮
一切胜共诸悉地
达大逆杜竹巴作
祈今悉皆得成办
这个偈颂是祈请，就是请求上师您以大悲之眼慈祥地注视我们，并请伸出您柔和圣洁的手赐予加持，使我们能够跳出这个
轮回苦海，获得永久的解脱。我及一切众生以前也曾受戒，但没有好好地护持，也造了很多很多的业，请求金刚萨埵您能
令我们得到清净。一切殊胜的成就──究竟的解脱，不共的成就──暂时获得善趣的果报，祈求金刚萨埵您加持我们能够
成办。就这样在金刚萨埵面前诚心诚意祈祷。
如是以祈祷的形式，且具足四对治力而诵念四十万遍的「嗡班杂日萨埵吽」心咒后，则破根本誓言罪亦能清净也。萨玛雅
！最后回向及诵吉祥偈也。
此乃仪轨中的小字，不需念诵。
心咒的本体是佛的究竟智慧现为心咒，故有外内密不可思议的功德利益，尤其此六字为百字明的精髓，极其殊胜。
就这样诚心诚意祈请后，观想金刚萨埵面带微笑的说：你所犯的一切罪障，都得已清净。如是安慰后，金刚萨埵的身上放
射出无量无边的智慧之光，碰触到自他一切众生，清净了一切罪障、习气，外器世间变成为现喜剎土，内有情众生都成为
金刚萨埵。如是观想，作回向发愿──
回向偈：
吽　迪吋杜孙给凑衮
吽　此善为主三世善
塔利卓威敦杜沃
回向为利无边众
衮江多杰森巴宜
愿诸一切能速得
果庞纽杜透巴秀
金刚萨埵之果位
在此听闻、念修金刚萨埵仪轨的善业为主，三世所累积的一切善根总集起来，回向给等虚空的一切父母众生，愿一切众生
能够很快速地获得金刚萨埵的果位。
吉祥偈：
嗡　刚囊固宜间杜达
嗡　诸现清净身庄严
札札盎既若哇奏
诸声圆满密咒性
湛逗吐既盎杜闷
诸念成熟智慧中
彭措巴巴札西秀
盛德圆满愿吉祥
所现的一切相清净为庄严的金刚萨埵的身的游戏；所听到的一切声响清净圆满为金刚萨埵的语──心咒；一切众生的起心
动念成熟于金刚萨埵的意──大智慧的境界中，愿众生均能达到盛德圆满吉祥的果位！
后善，宣说修法的功德利益
于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美(阿旺罗珠宗美是法王晋美彭措的一个名字)之清净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥！
公元一九九七年四月七日
若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，今生必成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自
己所欲之净土，恭请诸位应当了知此理。  愿增吉祥！
接下来是宣说这个修法的功德利益。有什么功德利益呢？若有人念诵四十万遍
的心咒，则获得三百亿六字心咒之功德，当时法王上师动员大家念诵此咒时，所统计出来的持咒数字是三百亿，然而如今
持诵咒语的总数已超过三千亿，故任何人只要发心加入此念诵行列，圆满四十万遍的心咒，即可获得三千亿六字心咒之功
德。如此殊胜难得的机会，劝请诸位信士一定要善加把握。
愿诸众生净除一切罪障，速速圆满佛的果位！
-
顶礼出有坏善逝圆满正等觉怙主金刚萨埵！
--------------------------------------------------------------------------------
回　向　文
此等三世积累之善根　成熟遍空众生身心续
暂时恶业之因所生者　病障违缘兵灾饥馑苦
无余遣除幸福安乐时　世界和平吉祥愿共享
究竟圆满福慧二资粮　愿获圣者二身之果位
图登诺布于台北         我念弥陀归心似箭    弥陀念我望眼欲穿 TOP

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噶玛多杰 2010-12-08 22:18 |只看楼主 3^# 字体大小: t T

法王如意宝历代转世祈祷文——登克活佛新译 
 

有很多道友都依止法王如意宝为根本上师,并且每天念诵法王老人家的祈祷文和上师瑜珈速赐加持以祈祷根师加持.然而很多人却没有见过法王老人家的历代转世祈祷文.登克活佛为慈悲众人,已于去年将法王历代转世祈祷文翻译成汉文,以供大众祈念!

    愿大恩根传上师之加持源源不断融入相续!(左列为藏文音译,右列为汉文意译)


法王历代转世祈祷文



魏侧帕叶扎觉萨格拉      昔日印度罗汉萨革拉

巴美现啊多金德炯金      莲师座前降魔金刚尊

萨迦贡德根嘎甲灿华      萨迦法王根嘎甲灿尊

根单朗德根拉华让雅      格鲁派中根拉华让尊

默年叶德根让群扎索      莫纳地方根让秋扎等

肯当折您德美侧容内      显现各种成就智者相

特丹金巴杂拉所瓦得      增盛教法尊前诚祈祷

达搭新年芒被金色容      今时众多善知识随摄

推萨果贝扬瓦纳德南      闻思修合贯彻精要义

末帕甲催先拉酿拉叶      麦彭尊者加持入心间

章因捉顿杂拉所瓦得      饶益诸众尊前诚祈祷

玛嗡热单扎被玛混却      未来具种怒尊胜将领

林接多今拉所折巴因      化现事业金刚等形相

南肯折德捉卫顿杂贝      乃至空际于众做饶益

甲接啦玛金拉所瓦得      唯一皈处师尊前祈祷

让顿推萨果巴他热却      自利闻思修行臻究竟

严顿恰作作被成林金      利他讲辩著作事业兴

您顿夏折林接捉多内      二利讲修业规律立已

占却亲当因美桑金学      与导师汝无别愿成佛
------------------------------------------------ 

登克活佛：法王如意宝之于藏传佛教，犹如阿底峡尊者之再来 


 
笔者向登克活佛请教如何观察上师的功德，一个具德上师内境与外现的功德是如何示现的问题，同时，就对一个大德的综合研究，可否采取不同的研究立场及学术方式，比如学人拟发起成立一个法王晋美彭措学术研究会，拟系统的全方面研究法王晋美彭措一生彰化伟绩；欲采取的治学方式粗略归纳为以下的三种可否如法：
 
一、以藏传佛教宁玛巴僧俗同修担纲，同时接纳显密佛教其他宗派，将宁玛巴硕德法王晋美彭措如意宝一生放在藏传佛教史源流中尤其是历史背景中对其自身修证的高度以及在特定历史背景下的佛教复兴之努力。
 
二、从宗教比较学入手；针对法王晋美彭措这一特定的历史背景下的佛教宗派领袖对教派复兴改革以及更为关照现实社会这一积极意义。研讨东西方宗教终极关怀的相互间的文化影响及趋向性。

三、从人文社会学角度入手，以现实的发展的眼光看待研究这一特殊的宗教人物。

登克活佛沉思一会后，告诉在座弟子： 

 
“应该是可以从各种角度去研究吧，在不同的立场肯定会有不同的结论。 
 
法王晋美彭措如意宝对于藏传佛教的今天，也确实如阿底峡尊者之再来，法王如意宝的功德肯定不是仅这一代人能够完全认识到的，历史上对法王都有很多授记，这也就不多说了。就法王的功德外现方面有诸多可以述说的：恢复僧团，重整戒律，在闻、思、修基础上成办其殊胜的利生事业……这些甚至不是这一代人能够全面评价的！ 
 
从宗教比较方面，也可以看到上师法王的甚深功德。作为藏传佛教再弘期的领袖，法王如意宝倡导佛教各宗系互不相违，明确认同世界上其他宗教。作为一个佛教领袖，法王在现时代佛教复兴有着主导地位。同时也是伟大的宗教改革者，我们知道藏传佛教寺院从来女众出家就不太多，五明佛学院广纳女众，开许众多密法广修，努力使佛教在当下更溶入世俗社会，溶入世界多文化背景之中，这或许也是比较宗教可以深入研究的吧。
 
如果从人文社会学角度去研究法王晋美彭措，那么能够研究领域也比较宽泛。法王建立五明国际学经堂，广纳汉众及世界各国学人，无疑加强、促进了藏汉民族之间的团结，对国家的安定团结起到了至今还不被人重视的贡献，在这一点上有待研究学者们关注，同时也是社会应共同关注的！历史上从来没有那个时期，那个伟人象法王这样倾力民族团结的实践者，这应该让更多关心西藏的人知道。
   
上师法王倡导放生，这不仅是佛教意义上的慈悲吧，慈悲戒杀、广倡放生对于人们所说的生存环境保护都有许多意义吧。
 
如果更深刻公正的研究评价法王晋美彭措及五明佛学院对于藏汉、中外乃至世界的文化交流更是有现实的意义。学院大德们将更多西藏史籍、佛经译成汉文，广为传播，这可以说是对中国文化，世界文化的贡献吧，我们应该认识到这一点。同时也应该认识到佛教从来就是和平的宗教，历史上佛教从来都是对社会起到安定作用的，这非常重要！”（转自宁玛资讯）         我念弥陀归心似箭    弥陀念我望眼欲穿 TOP

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噶玛多杰 2010-12-08 22:38 |只看楼主 4^# 字体大小: t T

如意宝上师持有的两大伏藏法简介。
　　如意宝晋美彭措上师持有的伏藏法中，有两法分别名为《项带金刚橛修法》和《阿弥陀佛修法极乐捷径》。这两个法均为莲花生大士伏藏，前者由法王上师亲自开启，后者为法王上师的前世，即大伏藏师列绕朗巴尊者开启，后法王上师在众多法宝中捡出广弘。

　　莲花生大士在众多开示中授记了列绕朗巴及晋美彭措两位大师的转世信息，相关内容可见《法王晋美彭措传》。对这两位大师均为莲师授记者身份的认可，可以从以下网址内容得知一二。因近来有人对此提出质疑，做为如意宝上师传承弟子，面对希望以理及事共同取信于人者，特将相关资料略加收集，整理成为一个简短的介绍，供养大家。

　　另为避免将无意义的争执扩展至此，所以未将介绍内容转载，有兴趣者可以到以下网址查阅，谢谢。

　　http://club.xilu.com/dayuanman/msgview-135999-3772-1.html

　　南无阿弥陀佛