3、真正的“人材”只能用来观赏

3、真正的“人材”只能用来观赏

【原文】昔者吴起¹教楚悼王²以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众。若此，则上逼主而下虐民，此贪国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝滅百吏之禄佚，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨³矣，吴起枝解于楚。商君⁴教秦孝公⁵以连什伍⁶，设告坐之过⁷，燔⁸《诗》、《书》而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，士以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦⁹法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也。

【译文】从前吴起拿楚国的风俗习惯来教导楚悼王，说：“大臣权势太重，有封邑的贵族太多。象这样的话，那么他们就会对上威逼君主对下残虐民众，这是形成贪污之国削弱兵力的道路。不如使有封邑的贵族的子孙只传三代就收回他们的爵禄，裁减百官的俸禄，撤销那些不急用的多余的官职，以更多精力供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王实行这个政策才一年就死了，吴起在楚国就受到分尸的酷刑。商鞅教秦孝公把老百姓连结成十家为一什五家为一伍的联保组织，设置了告发奸邪和株连处罚的罪责，焚烧《诗经》、《尚书》等典籍而彰明法令，杜绝走后门的请求而畅通为公家效劳的门路，禁绝靠游说来谋取官职的人而使从事农耕和作战的人显贵起来。秦孝公按这个政策施行，君主因此得到尊重安定，国家因此得到富裕强大，八年后秦孝公死了，商鞅便在秦国被处于五马分尸的酷刑。楚国不使用吴起而被削弱有叛乱，秦国实行商鞅之法而富裕强大。这两位先生的建议已被证明是恰当的，然而吴起被肢解而商鞅被车裂，这是为什么呢？是因为大臣们困苦于法律而小民们厌恶法律呀。当今这个世界，大臣贪心重视权势，小民百姓喜欢混乱，这种状况比秦国和楚国的风气还要乱，而君主们又没有楚悼王、秦孝公那样听从大臣建议，那么法术之士又怎么能冒着吴起、商鞅两人那种被分尸的危险去阐明自己的法术主张呢？这就是当今社会之所以混乱而没有人能成为天下霸主的原因啊。

【说明】本节还是紧接上节所说的“自由”而论述下来的，吴起与商鞅的办法确实很好，后来的社会(包括当今社会)大都采用了他们的很多措施，但为什么很难推行呢？还是因为人们都比较喜欢自由，谁妨碍了人们的自由，人们就要除掉谁。贪官污吏们喜欢自由地贪污、收括、剥削、坐收渔利，小民百姓们喜欢自由地不花费劳动地获得食物与金钱，然而法律却使得很多人感到不自由！所以吴起、商鞅被酷刑处死，所以很多法术之士害怕蹈此覆辙。所以法律就很难推行、实施。这种状况到今天仍然是这样！因为执法者也渴望自由，渴望自由地“执法”。一旦执法不自由了，谁都不愿意来执法了。所以，“自由”便成了法律的死对头，石头也就成了玉的死对头，法术之士也就成了人们的死对头。所以，法术之士是玉，知识是玉，人才是玉；人们喜欢玉，但却要把玉深藏起来，因为玉只可以用来“观赏”。因而真正的“人材”也只能用来观赏。

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【注释】1.吴起：为战国时卫国左氏（今山东定陶西）人，曾师事左丘明的弟子曾申。他初为鲁将，后为魏将，因率兵击秦并参加攻取中山之战，被荐为西河郡守。魏武侯时，吴起甚有声名，后受大臣王错排挤，去魏入楚。楚悼王任吴起为令尹进行变法，楚因而强盛一时。悼王既死（前 381），宗室大臣作乱，吴起被攻杀于治丧之所。吴起不仅是先秦时代著名的政治家和军事家，他的兵书在战国和西汉时十分流行。《韩非子•难言》：“吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚。”

2.楚悼王：战国时期楚国君主，名类。公元前401——381年在位。

3.薨：（hong轰）《左传·昭公三十二年》：“鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。”《论语·宪问》：“君薨，百官总己以听於冢宰三年。”《尔雅》：“薨，死也。”《孟子·滕文公上》：“滕定公薨。世子谓然友曰。”《韩非子·和氏》：“及厉王薨，武王即位。”《史记·魏公子列传》：“昭王薨。”古代称诸侯之死。后世有封爵的大官之死也称薨。

4.商君：即商鞅。又名公孙鞅，公孙氏，名鞅。战国时期卫国人，所以也称卫鞅。是战国时期法家的代表人物。他初为魏相公叔痤的家臣，秦孝公元年（公元前361年）下令求贤，他闻令入秦，在秦孝公的支持下，曾两次实行变法，促成了秦国的强大。秦孝公二十二年（公元前340年），他因战功封於（wu乌，位于今河南省内乡县东）、商（位于今陕西省商县东南）十五邑，号商君，因称商鞅。公元前338年，秦孝公死，他被公子虔等诬害，车裂而死。他的政治理论保存在《商君书》中。《韩非子·难言》：“公孙痤言国器反为悖，公孙鞅奔秦。”

5.秦孝公：名渠粱。战国时期秦国君主，公元前371——338年在位。

6.什伍：《周礼·官正》：“会其什伍。”《周书·大聚》：“十夫为什。”《管子·立政》：“十家为什。”《礼记·祭义》：“军旅什伍。”《说文》：“什，相什保也。”《文选·沈约·谢灵运传》：“纷披风什。”这里用为集体的十数之意。什伍：五人为伍，十人为什，称什伍。

7.过：通“祸”。《易·大过·辞》：“大过，栋桡；利有攸往，亨。”《周礼·天官·大宰》：“八曰诛以驭其过。”《墨子·鲁问》：“故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反於国。”于省吾新证：“过应读作祸。”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“毋喜富，毋恶贫，正行修身，过去福存。”清朱骏声《说文通训定声·随部》：“过，假借为祸。”本意为“灾祸”之意。这里引申为罪责之意。

8.燔：(fán凡)《诗·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。”《诗·大雅·行苇》：“醓醢以薦，或燔或炙。”《庄子·盗跖》：“抱木而燔死。”《列子·黄帝》：“藉芿燔林。”《史记·平津侯生父传》：“燔其茏城。”《汉书·宣帝纪》：“人民饥饿,相燔烧以求食。”《说文》：“燔，爇也。从火，番声。与焚略同。”这里用为焚烧之意。

9.苦：《战国策·秦策》：“不苦一民。”《韩非子·存韩》：“夫韩以秦为不义，而与秦兄弟共苦天下。”《列子·汤问》：“何苦而不平。”《史记·陈涉世家》：“天下苦秦久矣。”《汉书·谷永传》：“纳至忠甚苦。”这里用为使困苦、困于之意。