昭明太子(居士传九)

昭明太子传

    昭明太子统(萧统，501~531)，字德施，梁武帝长子也。母丁贵嫔，仁恕恭俭，虔精奉佛，居常蔬食，受戒日，甘露降于殿前，能通经义，所受供赐，悉以充法事，普通七年薨。太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经。天监元年，立为皇太子。十四年正月朔，武帝临轩，冠太子于大极殿。时武帝大宏佛教，太子亦深心信奉，遍览众经，于宫内别立慧义殿，招引名僧讲论。

        尝撰解二谛义云：“明道之方，其由非一。举要论之，不出境智。或时以境明义，或时以智显行。至于二谛，即是就境明义。若迷其方，三有不绝；若连其智，万累斯遣。所言二谛者，一是真谛，一名俗谛。真谛离有离无，俗谛即有即无。即有即无，斯是假名；离有离无，此为中道。真是中道，以不生为体；俗既假名，以生法为体。”
    慧超咨曰：“浮伪起作，名之为俗。离于有无，名之为真。未审浮伪为当与真一体？为当有异？”答曰：“世人所知，生法为体；出世人所知，不生为体。依人作论，应如是说。若论真即有是空，俗指空为有。依此义明，不得别异。”又咨：“真俗既云一体，未审真谛亦有起动？起动不关真谛？”答曰：“真谛寂然，无起动相。凡夫惑识，横见起动。”又咨：“未审有起动而凡夫横见？无起动而凡夫横见？”答曰：“若有起动，则不名横见。以无动而见，所以是横。”咨：“若法无起动，则唯应一谛？”答曰：“此理常寂，此自一谛。横见起动，复是一谛。唯应有两，不得言一。”    萧晔咨曰：“真谛称真，是实真否？”答曰：“得真实真。”又咨：“菩萨会真之时，为忘俗忘真否？”答曰：“忘俗忘真，故说会真。”又咨：“忘俗忘真，何得实真？”答曰：“若存俗存真，何谓实真？正由两遣，故谓实真。”    法云咨曰：“圣人所知之境，此是真谛。未审能知之智，为是真谛？为是俗谛？”答曰：“能知是智，所知是境。智来冥境，得言归真。”又咨：“有智之人，为是真谛？为是俗谛？”答曰：“若呼有智之人，即是俗谛。”又咨：“未审俗谛之人何得有真谛之智？”答曰：“圣人能忘于俗，所以得有真谛。”    法宠咨曰：“若使凡夫见有，圣人见无，便应凡夫但见世谛有，圣人应见太虚无。”答曰：“太虚亦非圣人所见。太虚得名，由于相待。既由待生，并凡所见。”又咨：“凡夫所见空有，得言是一否？”答曰：“就凡为语，有实异无。约圣作谈，无不异有。    敬脱咨曰：“未审圣人见真，为当渐见？为当顿见？”答曰：“渐见。”又咨：“无相虚怀，一见此理，万相并寂。未审何故见真得有由渐？”答曰：“自凡之圣，解有浅深。真自虚寂，不妨见有由渐。”又咨：“未审一得无相，并忘万有？为不悉忘？”答曰：“一得无相，万有悉忘。解法身义云：法身虚寂，远离有无之境，独脱因果之外，不可以知知，不可以识识。岂是称谓所能论辨？将欲显理，不容默然。天竺云达摩舍利，此土谓之法身。若以当体，则是自性之目。若以言说，则是相待立名。法者轨则，为旨身者有体之义。轨则之体，故曰法身。粗陈其体，是常住身，是金刚身。重加研核，其则不尔。若定是金刚，即为名相；定是常住，便成方所。所谓常住，本是寄名。称曰金刚，本是譬说。及谈实体，则性同无生。故云：佛身无为，不堕诸法。故《涅槃经》说，如来之身，非身是身。无量无边，无有足迹。无知无形，毕竟清净。无知清净，而不可为无。称曰妙有，而复非有。离无离有，所谓法身。”    法云咨曰：“未审法身常住是万行得否？”答曰：“名相道中，万行所得。”又咨：“既为万行所得，岂是无相？若必无相，岂为万行所得？”答曰：“无名无相，何曾有得？寄以名相，假言有得。”又咨：“实有万行，实得佛果，安可言无相全无所得？”答曰：“问者住心，谓实有万行。今谓万行自空，岂有实果可得？”又咨：“现有众生修习万行，未审何故全谓为无？”答曰：“凡俗所见，谓之为有。理而检之，实无万行。”又咨：“经说常住以为妙有，如其假设，何谓妙有？”答曰：“寄以名相，故说妙有。理绝名相，何妙何有！”    法宠咨曰：“未审法身之称，为止在妙本，金姿丈六，亦是法身，？”答曰：“通而为论，本迹皆是；别而为语，止在常住。”又咨：“若止在常住，不应有身。若通取丈六，何为法身？”答曰：“常住既有妙体，何得无身？丈六亦能轨物，故可通称法身。”又咨：“若常住无累，方称法身。丈六有累，何谓法身？”答曰：“众生注仰，妄见丈六。丈六非有，有实何累？”    普通元年四月，甘露降于慧义殿。太子为人，孝敬笃至，每宴居，一坐一起，不敢南面，被召当入，辄危坐达旦。丁贵嫔有疾，太子朝夕侍，衣不解带。及丧，水浆不入口。每哭，辄恸绝。奉武帝敕，强进饮食。比至葬，日进麦粥一升，不尝菜果。体素壮，至是，减削过半。自加玄服，武帝使省万畿。百司奏事填委，太子明于庶事，辨析可否，纤毫必白。其有过失，徐令改正，未尝纠弹一人。平断法狱，多所全宥。出宫二十余年，不畜声伎。时招引文学之士，讨论篇籍而已。会大军北伐，京师谷贵，太子菲衣减膳。每霖雨积雪，遣左右周行道路，视贫困家。有流离者，密加赈赐。又出绵帛，多作襦裤，方冬，施冻人。其死亡无以敛者，为备棺槥。每闻远近百姓赋役勤苦，辄敛容色。大通二年，诏发吴郡、吴兴、义兴民，开漕大渎，以泻浙江。太子以吴兴被水，请权停此役，武帝优诏报之。三年三月，寝疾，自知不起，终不以状上闻。四月薨，年三十一，谥曰昭明。《梁书》、《广宏明集》
 
　　知归子曰：予观昭明太子之论，可谓了了见佛法者，非梁君臣之所及也。太子仁孝宽明，动合规矩。若使抚有梁祚，勤施四方，淳和之风，可日俟也。天步方艰，前星遽殒，一夫作难，而江国土崩，岂不哀哉！文中子言，斋戒修而齐，梁亡，非释迦之罪也。盖定业使然，天亦不能纯佑命于太子也。悲夫！
 
　　汪大绅云：其行事颇与六度经相应，昭明真佛种也。吾不重其佛法，重其仁孝宽明，是为佛种。论法到极入微处，只是所知愚也。惜其未遇达摩以下诸大作家痛与锥剖，脱却所知愚。只管要离有离无，依旧只管在有无上之乎者也。之乎者也到没奈何去处，且上文撰楼青黄亦白黑去者。此处是文人根种，非佛种也。那得有天子福分？那得有帝王事业？以渠脚跟插在秀才和尚们队里，弄得虚花花故也。呜呼！以彼仁孝宽明根种，又曾念过《孝经》、《论语》五经者，弄得下梢头毫没收拾，不亦惜哉。    为甚《金刚经》、《心经》、《七佛偈坦经》，汪大绅喜欢奉行，朱子尝判得千是万是曰：六朝人佛学，只是说，只是清言家数而已。说得来清虚惹厌，所以达摩入中国来，一切扫去。传至惠能，始有下手做工夫处。    可惜许多聪明绝特有志之士，难得入此门来。及入此门来，又有漫天荆棘。一个个陷入其中，出身不得，弄得一个个毫没收拾。千病万瘤，总只为做工夫的祇在动静上转换，讲道理的只在有无上拈放。个个认指为月，何曾识得月耶？入此门来，不是小可的事情。千生万劫，于此一了无不了。于此不了，尽未来劫，总未有了期。岂可贪图，说得去，做得好看便罢，若只是说得去，做得好看便罢，乡里小儿中，这般人如麻似粟，此门中不劳尊驾光辉也。虽然事不可一向，既承尊驾光辉，不妨打开方便法门，请来游戏一回者。你要游戏此法门，切不可在动静上转换，有无上拈放。动静只是境，有无只是意根卜度，与心了不相干也。你若有大力量，动也一棒，静也一棒，有也一棒，无也一棒。打得有无动静诸魔脑袋子都裂去也，影儿都不见也，自然心光发露。咄！连那心光也送他一棒，煠！跳出心量了也。心量拘他不住了也，尊驾岂非超佛越祖一个好人乎！老汉这里轻心慢心待人，想你文诌诌的书生，如何下得此手。罢罢罢，且用个小小法儿去者，也不要管他是心，是境，是意根。遇着静时，只看静的相在那里；遇着动时，只看动的相在那里；遇着无的时候，只看无的相在那里；遇着有的时候，只看有的相在那里。看得来呆呆痴痴，颠颠倒倒，逢人不知是人，见物不知是物。过了这个时候，送到大知识门下吃棒去，尊驾乃有收拾，此是光辉法门的勾当。    微闻秀才和尚们相商道，若使临济、德山棒入汪大绅手，须瞎却天下人眼，诚哉是言。(印空校对)

卍新纂续藏经第 88 册 No. 1646 居士传