敬安寄禅

   

敬安

（八指头陀 佛门诗僧）

 

    寄禅法师，名敬安，俗名黄读山，曾任中华佛教会第一任会长，是清末著名的诗僧，别号“八指头陀”。1877年敬安27岁之时，在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”。

    寄禅法师1852年1月3日生于湖南湘潭县石潭镇的一个农民家庭里。父名黄宣杏，母亲胡氏。他小时即易感伤。7岁时母亲亡故， 11岁时入私塾读书。12岁父又死，因无衣食，为人放牛谋生。

    有一天，与群儿避雨村中，阅读唐诗中“少孤为客早”句，不觉泪下，私塾的老师周云帆问其原因，他回答无法读书。周云帆同情他的不幸遭遇，乃收留他在家，扫地煮饭，一有闲暇，就教他读书，并经常向人夸奖说：“这孩子忍苦耐劳，将来一定是有出息的。”不久，周云帆故事，在强烈的求知欲的驱使下，他又自动去替一个富豪子弟当书童。谁知主人不准他读书，苦差、打骂却经常接踵而至。“顾无五斗禄，宁折壮士腰？”他暗想，这种屈辱生活，必须改变！于是决心离开那里，另行去学手艺。学艺期间，他又经常遭到主人残酷的鞭打，昏死数次。

    “一日见篱间白桃花为风雨摧败，不觉失声大哭，因概然动出尘想。”想起自己父母早亡，叹息人生如寄旅，人间犹如火宅，不可久住。终于在 18 岁时投湘阴法华寺当了和尚。“孤苦无依，归命正觉，岂唯玩道，亦以资生。”他的出家，既非是为了好逸恶劳，又非科场仕途不通或情场失意，而是看到雨打桃花，感受到稚嫩妖艳的生命经受风雨的无情摧打，从而想到世间生命的苦迫。

    这正如当年释加牟尼一样。佛祖到野外去游散，偶然看田间农人的农作情形，不觉引起无限的感慨，顿生悲悯之心。 不忍贫农的饥渴劳瘠，不忍众生的自相残杀，不忍老死的逼迫。这些“世间大苦”深深刺痛了释尊的心，于是不忍再受王宫的福乐，为了探求解脱自我与众生苦难的大道，决意摆脱一切去出家。

    寄禅法师亦是由花及人，感到生之悲苦，遂生脱离红尘之愿。这种由自己身世所引发的对人生苦难的悲怀在诗人是感触颇深的，以致在他日后的诗中屡屡得以体现。他的“若使穷黎俱得所，男谁为盗女为娼？”由己及人，对在水深火热中苦苦挣扎的哀哀众生表示深深的同情。这种感情也是由他自己的生活经历所引发的。

    他出家以后，在衡阳仁瑞寺苦行五年，到浙江行脚十年，过着“树皮盖屋，仅避风雨，野蔬充肠，微接气息”的清苦生活。中年以后期虽当了住持，但其持身和生活方式都是纯禅和子式的：“破衲离披不问年”，“紫芋黄精饱我饥”，“破屋牵萝补”，衣食住行是非常简单的。

    由于他一直象穷困百姓一样生活在社会的最低层，故能对众生——劳苦大众表示深深的同情，他的思想感情亦能时刻与百姓相沟通，人虽出家，心犹在世，思忧于国，情怀于民。

    他在自己的诗中表达了自己的愿望：“我不愿成佛，亦不乐升天。欲为婆竭龙，力能障百川。晦气坐自息，罗刹何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。”作为一佛子，他宁愿舍弃“成佛”、“升天”的最高成就与愿望而希图人民的温饱与长寿。从他的诗中可以感受到他对世间大苦的悲悯。这正如他在自己的诗中所表示出来的“我虽学佛未忘世”，“咏絮无心苦民族”的情怀。

    寄禅法师和一切高僧一样，未皈依佛门之前，实为性情中人，正因为对世间苦迫的不忍，所以才发起了寄身佛门的心愿，希翼从此远离红尘，摆脱世间种种欲望以及幻化无常的染著，求得自身的清净。正因为他先天中有这样一种根性，因此，即使在出家之后依然能冷眼热肠，注视着世间众生的苦难。

    深彻的慧照中，贯彻着同情的慈悲。所以才有他的诗句“尽有哀时泪未休”。谁说出家人只顾自身的寂灭与自了？他的慈悲情怀中永远和着悲天悯人的热泪。

    寄禅法师是诗人，又是禅僧。他在修禅的过程中生活非常简朴。他在投湘阴县法华寺出家以后，拜东林和尚为师。同年冬到南岳祝圣寺，从贤楷律师受具足戒。19岁时，赴衡阳岐山仁瑞寺，从恒志禅师学禅五年。1871年，21岁的寄禅在岐山参禅，到巴陵看望舅父，游岳阳楼，有人分韵赋诗，寄禅独自一人，纵目四顾，水天一色，忽得“洞庭波送一僧来”之句。归告诗人郭菊荪，郭因此劝他学诗，并送他一本《唐诗三百首》，寄禅从此开始学诗。23岁时开始写诗，曾一度乘船到长沙麓山寺参访笠云芳圃，后游岳阳洞庭湖，后又回到岐山。

    1875年，寄禅25岁，住湘阴法华寺。夏秋之交，他离开湖南，远游浙江各名山大寺，先后经过九年时间。他先到禅宗著名道场镇江金山寺，从大定密源参禅。不久，行脚江南，漫游杭州、宁波等地，遍参禅林耆宿。1877年，在他27岁之时燃指剜肉供佛后，历游天童、茅山、普陀、雪窦等处。1881年，寄禅最初的诗集《嚼梅吟》，在宁波出版，使他在学时诗坛上获得了一席地位。1886 年，王闿运集诸名士在长沙开福寺创设碧潮诗社，参加者共19人，寄禅也被邀参加。这年秋，他又北上武昌，乘船重游金山，冬又回到湖南。在以后的几年里，他先后出版了《八指头陀诗集》以及《白梅集》。

    寄禅法师在自己多年游历的生涯中，从38岁起至51岁，先后担任过湖南六个丛林的住持：衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、大善寺、宁乡沩山密印寺、湘阴神鼎山资圣寺，长沙上林寺。1902年，浙江宁波天童寺首座幻人率领两序首领代表前来长沙，请寄禅到天童寺任住持。天童寺为东南名刹，自明末密云圆悟重兴以来，规模宏大，俨然为十方丛林模范。清末渐趋衰落，寄禅担任住持以后，天童寺再度重兴起来。五年后，寄禅法师住持天童寺任期已满，僧众又留他重任。

    情到极处便会通过诗自然流露出来。作为一诗僧，寄禅法师将他对人间万象的感怀寄情于诗，借诗言志，苦读苦吟。他小时为人牧牛，即“带书读”，为塾师烧火洒扫，时时讨教。自从得《唐诗三百首》以来，废寝忘食，“一目成诵”。以后曾博览汉魏六朝至唐宋的名人诗集。 59 岁时还说：“余近读孟东野诗，辄不忍释手。”他的好学精神，数十年如一日。寄禅法师写诗好问，凡清末湘潭诗人，他有的拜为师，有的交为友。寄禅法师加入碧湘诗社以后，对自己所作的每一首诗，都求教于诸名宿。他本“生来傲骨不低眉”，却“每到求人为写诗”。常“为求一字友，踏破万云山。”他在吟诗时也经常是“五字难吟稳，诗魂夜不安。”他本是一个半文盲，却成为一代诗僧，少年的聪悟，记忆的惊人，诗思的神奇，在他都是次要的。杨度评价他“虽云慧业，亦以工力胜前也”，说他的成就得力于他的勤学苦练。

    近代高僧由于生卒年代适逢中华民族内忧外患之时。因此，国内的政治变革与异族列强的入侵都是他们不可回避的问题。 作为一佛子，虽皈依佛门，但生于斯，长于斯，不能不为自己的民族所罹灾难而担忧、又不能不为列强的残暴行径而愤慨。寄禅法师亦不例外，以他佛陀弟子兼诗人的情怀，忍见自己的国家遭此惨境，生灵涂炭，战火横飞。1900年，八国联军入侵，从天津入攻北京，沿途纵火焚烧，大肆杀戮，奸淫抢掠，无恶不作。整个北方大地，火光血水，一片殷红。祖国的大好河山遭到蹂躏。寄禅法师在诗中描绘了当时的情形：“强邻何太酷，涂炭我生灵！北地嗟成赤，西山惨不青。陵园今牧马，宫殿只飞萤。太息卢沟水，惟余战血腥。”1910年，日俄协约，其实质是列强互相勾结，蚕食中华领土。诗人在《感事二十一截句附题冷香塔》中概叹：“鲸吞蚕食各纷争，未卜余生见太平”。“修罗障日昼重昏，谁补山河破碎痕？独上高楼一回首，忍将泪眼看中原。”同时又用诗来歌颂表彰英勇御侮的英雄 ( 即左宗棠旧部在牛庄守卫，与日军作殊死搏斗 ) ：“折足将军勇且豪，牛庄一战阵云高。前军已报元戎死，犹自单刀越贼壕。”寄禅法师用自己的诗情来激发国人反帝救国热忱。

    他痛感国难当头之日，君主懦弱，群臣昏庸，难觅匡扶社稷的忠臣。 “落日青山远，浮云白昼昏。衣冠一时盛，肝胆几人存？”中日甲午战争，将士们进行了英勇不屈的抵抗。但最终李鸿章还是代表腐败的清廷和日本代表签订了《马关条约》。诗人在诗中哭道：“天上玉楼传诏夜，人间金币议和年。哀时哭友无穷泪，夜雨长南归来眠。” 1901年，李鸿章又代表清政府和英、美、俄等八国代表在北京签订了《辛丑条约》。在这多事之秋，诗人的热血犹自激荡不己，不甘沉沦，用诗来抒发报国无门的苦痛。“声声欲唤国魂醒”；“国仇未报老僧羞”。

    1906年，诗人出家近四十载，用悲愤的心情向前来天童山采集植物标本的师生发表演说：“盖我国以22省版图之大，四万万人民之众，徒以熊罴不武，屡见挫于岛邻”。他慷慨激昂地提醒众人，那些金发碧眼的人其目的是奴役中华。他希望有志之士奋起，富国强兵，兴利除弊，“力革旧习，激发新政，”用“卧薪尝胆”的精神，和“磨砖作镜”、“磨铁成针”的毅力，挽救危难中的祖国。他以满腔的义愤和炽烈的爱国热情去激发人们奋发图强，拯救中华之意志。

    寄禅法师是首任中华佛教会的会长。在中华民国成立后第一年，各地佛教徒代表集合于上海留云寺，筹组中华佛教会，公推寄禅为首任会长，并设本部于上海静安寺，设办事处于北京法源寺，这是我国近代史上第一个全国性的佛教团体。寄禅法师在佛教危亡，寺僧被摧残之际，奋然挺身，为佛教的存亡据理力争。1912年，各地侵夺僧产，毁像逐僧之事时有发生。为此，寄禅法师赴南京谒见临时大总统孙中山请予保护，并在同年 l1月10日 和他的弟子道阶法师前往北京请愿，会见内务部礼俗司杜关，要求政府下令禁止各地侵夺寺产。可是请愿未获得结果，反受侮辱，他气愤地辞出，当天晚上胸膈作痛，圆寂于法源寺，世寿62岁，僧腊 45 。

    寄禅法师生于1851年，卒于1912年，他以自己的聪颖慧悟修习禅定。而且在十多年间任六寺住持，所到之处整修寺观，德高望隆，且以惊人毅力研修诗文，既为禅僧，又是诗人，达到很高的境界，成为中华近代佛教界的著名人物。他勤学好问，虚心求教的精神始终如一，令人感喟，景仰。

 

    寄禅俗姓黄，名读山，字福馀，湖南湘潭人，生于清咸丰元年（1851年），父名宜杏，母亲胡氏，世代业农。他自幼即摒弃腥膻，随母拜月，喜母亲为他讲述仙佛的故事，他7岁丧母，11岁丧父，这时他在私塾就学，读《论语》，以家贫废学，为田家牧牛，仍携书自课。
　　同治7年，年18岁，在郊野牧牛时，见篱间白桃花为风雨摧落，感而大哭，遂投湘阴法华寺出家，由东林法师为之披剃，法名敬安，字寄禅。是年冬，到南岳祝圣寺，礼贤楷律师受具足戒。听说岐山恒志禅师道行高深，冒雪往参，究明心宗。后来赴浙江宁波阿育王寺礼佛舍利，于佛舍利前剜臂肉如钱大者数块，注油于中燃之供佛，复然去左手两指供佛，因自号八指头陀。
　　他本不会做诗，在岐山恒志禅师座下时，维那精一于禅课之余，好作诗自炫。他尚责备精一不究本分，好鹜杂学。后来在宁波时，某年他回家看娘舅，过巴陵，登岳阳楼，友辈分韵赋诗，他澄神趺坐，下视湖光，一碧万顷，忽得“洞庭波送一僧来”句，遂豁然神悟。归而述于宿儒郭菊孙先生，郭授以《唐诗三百首》，寄禅潜研默咏，遂以诗名于世。或有人问他唐诗与宋诗的分别，他说：“唐人诗纯，宋人诗驳；唐人诗活，宋人诗滞；唐诗自在，宋诗费力；唐诗缜密，宋诗疏漏；唐诗铿锵，宋诗散漫；唐诗如贵介公子，举止风流；宋诗如三家村乍富人，盛服迎宾，辞容鄙俗……”也不无见地。
　　光绪十年（1884年），寄禅34岁，返回湘中，主持衡阳上封寺。上封寺是南狱大刹，山后有寺田数千亩，以宗风衰绝，山田多为佃农侵占。寄禅讼之当道，后来由湖南抚清卿中断，始获次第归复。以后他历主衡阳大善寺、宁乡沩山寺、长沙神鼎上林寺。沩山寺是唐代灵佑禅师开山兴建，最盛时有寺宇千余间，僧众千余人。到了清季宗风隳败，赖寄禅卓锡三年，宗风重振。
　　光绪1902年，他辞去上林寺主持，应请接主宁波天童寺。在他的擘画下，撰贤任能，百废俱兴，夏讲冬禅，靡有虚岁。他守护法度，整肃清规，夏讲冬禅，树立道风，修建殿堂，扬光佛国。为使“丛林得以悠久，海众得以安宁”，根据《百丈清规》，因地因时制宜，制订了《万年规约》和《日行便览》，凡上自方丈，下至各寮均得以奉以为法，永远遵守；又续制《福田册》，凡有“增置产业，皆录其上”，使寺产一一记录在案；数次为众僧开讲《楞严经》、《禅林宝训》，以续佛慧命，绍隆佛种；逐年新建如意寮，整修佛殿，金装佛像，重建立雪轩、自得斋，修葺法堂，修铺伏虎亭至少白岭道路，使古刹更加庄严。寄禅和尚声誉远播，中国佛教协会首任会长圆瑛法师曾于光绪二十九年（1903年）慕名前来天童，从他习禅六年；近代高僧太虚法师亦于光绪三十年（1904年）从他受具足戒。
　　光绪1908年，宁波成立僧教育会，寄禅被推举为会长。宣统三年（1911年），寄禅和尚联合十七布政司旧辖地僧侣，倡议筹建全国性佛教组织——中华佛教总会。民国元年（1912年），他亲赴南京，谒见临大总统孙中山先生，吁请保护寺产。由中华佛教总会向政府提交了申请立案呈文及《佛教会大纲》，孙大总统将呈文与大纲一并交教育部存案，并予复信。是年4月，各地佛教徒聚集于上海留云寺，召开代表大会，成立了中华佛教总会。本部设在上海静安寺，机关设在北京法源寺，他又被诸山长老推举为第一任会长。
　　后来湖南安庆发生攘夺寺产销毁佛像事件，当地僧侣联名具状内务部，请求回复，而民政司长抗不行文。寄禅应湘僧之请，约请各省僧界代表，赴北京请愿。寄禅于10月中旬首途，11月1日抵北京，寓宣武门外法源寺。旋与法源寺方丈道皆法师赴内务部陈情，该民政司长态度蛮横，争办有顷，未获结果，乃愤而返回法源寺。甫下车，即胸部作痛，身体不适。亟就榻休息，侍者亦各归寝。明日昧爽往视，已作吉祥卧示寂矣！时为1912年11月2日，世寿62。消息传出，北京各界七十三人发起进行追悼，到会者竟有千余人。随后由道阶法师等奉龛南归，安葬于天童寺前青龙岗之冷香塔苑。
　　他遗留的著作，有《语录》四卷、《文集》二卷、《嚼梅诗》一卷，及《诗集》十卷。他的诗集，日僧为之编入续藏，八指头陀的诗名，遂远播海外。 岁丧母，12岁丧父，辍学为人牧牛，常读诵于牛背上。避雨村塾，听诵唐诗“少孤为客早”之句，凄然泪下。塾师周云帆许以服杂役代学费。周殁，至富家伴读，辄受呵斥；改习工艺，常遭雇主鞭挞。感慨身世，遂于清同治七年（1868）投湘阴法华寺出家，礼东林长老为师。在南岳祝圣寺从贤楷和尚受具足戒。次年，闻衡阳歧山仁瑞寺恒志禅师倡苦行修道，冒雪往参，为苦行僧，执饲犬役。力行“千疮求半偈”之说，燃顶48处，燃颈至腹108处。同治十年至巴陵看望舅父，登岳阳楼。友人分韵赋诗，敬安澄神趺坐，下视湖光，一碧万倾，得“洞庭波送一僧来”诗句。诗作得王凯运指教，为王门四大弟子之一。光绪初东游浙江，光绪三年（1877），在宁波四明山阿育王寺佛前剜臂肉如钱者三四块，注于油中燃灯，又在佛舍利塔前烧残两指，因号八指头陀。此后7年，住禅宗四大丛林之一的宁波四明山天童寺，漫游吴越，自知读书少，刻苦读书识字，“四山寒雪里，半在苦吟中”，走的是一条先学诗后读书识字再写诗的特殊道路。光绪十年秋，闻法舰袭我基隆、闽江，顿时怒不可遏，欲亲赴国难奋击敌人，为友所阻。是年，归长沙，师事麓山寺僧笠云，继承其法。历为衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、大善寺、沩山密印寺、湘阴万福禅林及长沙上林寺等住持17年，广交名流，参加碧湖诗社，步入诗坛。光绪二十八年再至浙江，住持天童寺。将诗结集在浙江、湖南刻印问世，成为晚清著名的禅宗诗僧。

他“学佛未忘世”。当日本侵略中国时，其《寄日本罔千仞》诗中有“中日本来唇齿国，掣鲸休使海波生”句，望其能反对日本的侵略行径。晚年曾掩护从事反清的栖云和尚。光绪三十二年，向前往天童寺附近采集标本的师生大声疾呼：外国侵略者“将以奴隶待我中华”，要求师生以“卧薪尝胆”、“铁杆成针”的精神唤醒“睡狮”。曾云“豺虎未平空有恨”、“国仇未报老僧羞”。《感事呈叶吏部》诗前二联：“时事空如此，神州将陆沉。宁堪忧国泪，忽上道人襟”。《江北水灾》诗，反映水灾惨象，末云：“冻饥死路隅，无人收其尸。伤心那忍见，人瘦狗独肥”。诗作把爱国忧民的思想与佛家悲悯众生的教义交融为一，故人称他为近代爱国诗僧。但他反对维新变法，说“弄权竟使朝纲紊，变法徒伤风俗情”。并歌颂清末是“尧天盛世”。闻德宗、西太后死讯，他“抢地呼天痛莫支”。其诗以五律成就较高，高淡素雅，意境清新。绝句亦多佳作，但基调比较低沉。

光绪三十四年，在宁波筹办僧教育会，为会长。民国元年（1912）4月11日，各地佛教代表在上海成立中华佛教总会，任首任会长，曾谒孙中山。当时湖南等地发生寺产纠纷，应僧众请求入京请愿，寓居北京法源寺。去内务部礼俗司要求政府下令保护寺产，受官府辱，当晚圆寂。北京各界千人追悼，归葬宁波天童寺前青龙岗冷香塔。著有《嚼梅吟》1卷、《嚼梅吟补遗》、《诗集》及文集2卷，语录4卷。杨度为刻《八指头陀诗集》10卷及续集8卷，《八指头陀文集》1卷。1984年，《八指头陀诗文集》由岳麓书院出版。  

敬安禅师晚年心向净土的诗篇

哈斯朝鲁

　　敬安禅师(1851-1912年)，又称寄禅、八指头陀，在中国近代佛教界身居领袖地位。是个富有传奇人生的奇僧，深受各界敬重的高僧， “诗名赢得满江湖”的诗僧。他踏入人生旅途，就遭受种种磨难，后来因缘成熟，披剃为僧。佛寺使他找到了安身的地方，更可贵的是使他找到了人生的信仰，同时使他踏上了诗歌创作的征途。他一生写了近两千首诗，出版了好几部诗集。他的诗以其独特的成就和深远的影响，在中国文学史上占有一席之地。

　　有学者说： “宋明以来禅净双修并归心净土的潮流，在敬安身上也反映出来，特别是在晚年，他心向净土十分迫切。” (钟克钊： 《禅宗史话》，四川人民出版社， 1998版， 第257-258页。)在敬安禅师的诗中可以看到这一点。他期望“弥陀慈父垂怜我，愿做莲胎最小男。”他追慕净上宗初祖慧远法师，曾诗曰：

　　誓辞衡云栖，远蹑庐山岭。

　　远公虽已遥，余芬犹可钦，

　　这是何等激动人心的语言!爱慕之心，跃然纸上。

　　敬安禅师在《咏怀诗十首》中把西方极乐世界描绘得妙不可言，犹如《阿弥陀经》里描绘的那样生动感人。他写道：

　　我闻安养国，贤圣俱栖迟。

　　讲堂极壮丽，行树相因依。

　　湛然七宝池，矫矫珍禽飞。

　　金绳界道明，天乐随风移。

　　衣食应念至，不假人力为。

　　文殊既戾止，慈氏亦来仪。

　　长揖三界苦，永绝四流悲。

　　逝辞五浊世，金手引同归。

　　气势博大，意境幽远。

　　敬安禅师诗赞莲花，心追极乐，他对西方净土一一往生极乐世界不疑。怎样才能往生净土呢?他认为要依靠自己的“信力”，所以他在《净土诗》中写道：

　　莲花出水湛然洁，宝树成行不假栽。

　　欲往西方安乐国，须凭信力断疑猜。

　　诗是心声，能写出这样句含深意、激动人心的诗句，真实地反映了诗僧的心境。这类独到的感知，往往能令人叹服。他在另一首诗中这样写道：

　　淡月梅花泪转生，深愁五浊道难成。

　　此生愿化华池鸟，常出柔和赞佛音-

　　由诗见人，其作品就是其人最可靠的证明。可见，老诗僧宁做西方鸟，不为此界人。敬安禅师在晚年，心向净上，实在是为时和为法所逼。当时社会腐败，民不聊生，外强入侵，国无宁日。至于佛教自身的命运，似乎也岌岌可危，陷入了困境之中。处在这样的情况下，写诗稳定不了虚化无力的时代，挽救不了日益腐化的社会。他再也不消磨在诗的苦吟中了，立志要“戒诗”，不当“诗奴”。但当他在学佛的时候，还是以诗的形式宋表述，以诗来安慰自己，从而释放心中的苦闷：

　　时事已如此，神州将陆沉。

　　宁堪忧国泪，忽上道人襟。

　　这样，敬安禅师以诗吟佛，以诗言志，多与现实人生贴近。 “平生忧国泪，多少在朝衣”， “国步艰危际，孤臣涕泪中”。他虽然身在佛门，心却关爱着社会人生和民间疾苦。他有融通万物的博大胸怀，他有不畏艰险的刚毅性格，他有普救众生的入世精神。他弘法利生，为维护佛教权益，加强僧团建设，提高佛教的整体自我保护能力而奋斗到生命的最后一息。他的人格品行，亦足可为时代的师表。

敬安法师（八指头陀）

 

　　吕征等著

　　敬安，字寄禅，别号八指头陀，是我国近代著名的爱国诗僧。清咸丰元年（１８５１）生于湖南湘潭县，俗姓黄，世居湘潭石潭村，以农为业。幼时父母先后去世，贫无所依，为邻村农家牧牛，暇时始入乡塾读书。同治七年（１８６８），一天，牧牛时，忽见篱间盛开的白桃花为风雨所摧落，不觉放声大哭，遂投湘阴法华寺，从东林出家。同年冬到南岳祝圣寺，从贤楷律师受具足戒后，即上衡州岐山仁瑞寺参恒志禅师（１８１１—１８７５），并在这里充当苦行僧职。随众坐禅之余，时闻恒志说法，于佛学稍知门径。这时，寺中有精一上座喜吟诗，敬安认为那是世谛文字，非衲子的本分，曾加以讥笑。过了两年，他到岳阳访问舅父，游览岳阳楼，有人分韵赋诗，他纵目四顾，水天一色，不觉吟了一句‘洞庭波送一僧来’。诗人郭菊荪说他‘语有神助’，因此劝他学诗，并授他唐诗三百篇（敬安《冷香塔自序铭》）。

　　清光绪元年（１８７５），二十五岁时，他离开湖南，先到禅宗著名道场镇江金山寺，从大定和尚（１８２４—１９０６）参禅。不久行脚江南，漫游杭州、宁波等地，遍参江浙名宿。至阿育王寺佛舍利塔前礼拜，燃了二指供佛，因号八指头陀。其后历游天童、天台、雪窦诸古刹。他爱好吴越山水，行脚参禅之外还热爱作诗。他初到杭州时（１８７６）即以‘杭州’为题吟了一诗：‘欲把杭州当橘州，闲身到处便勾留。此生不作还乡计，饱看湖山到白头！’音律格调已相当成熟。光绪七年（１８８１），他最初的诗稿《嚼梅吟》在宁波刊行，使他开始在当时诗坛上占有一席地位。

　　光绪十年（１８８４），他自江浙回到湖南，先后住持过衡阳罗汉寺，南岳上封寺、大善寺，宁乡沩山密印寺，湘阴神鼎寺，长沙上林寺诸大名刹。其间从岳麓山麓山寺笠云芳圃（著有《听香禅室诗集》）得法。沩山是沩仰宗的发源地，他住持以后，立志复兴，不到几年，规模已很可观。这个时期他常和邓白香、王闿运、叶德辉、陈伯严、吴雁舟诸名士往来，诗学的造诣日深。同时又加入湖南名士王闿运等创立的碧湖诗社，和各地名流唱酬投赠，于是诗名更噪于海内。光绪十四年（１８８８），三十八岁，《八指头陀诗集》十卷出版，自述出家行脚及学诗经过附于卷后。前五卷由陈伯严校刊。后五卷由叶德辉续刻，并作序说：‘其诗宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以后，所交多海内闻人，诗格骀宕，不主故常，骎骎乎有与邓（白香）王（湘绮）犄角之意。湘中固多诗僧，以予所知，未有胜于寄师者也。’

　　光绪二十八年（１９０２），五十二岁。东南名刹宁波天童寺方丈虚席，幻人首座率领两序班首代表前往长沙礼请。他即辞上林寺法席至天童寺为住持。天童寺自明末密云禅师（１５６６—１６４２）重兴以来，规模宏大，俨然为十方丛林模范。清末住持乏人，渐趋寥落。自敬安继席以后，前后十年，任贤用能，百废俱举，夏讲冬禅，宗风大振。他认为佛法衰微，由于僧众人材缺乏。当时杭州白衣寺住持松风计划在杭州开设僧学堂，他首先赞同并赴杭州协助，后因松风为哑羊僧谋害殉教，未见成功。敬安曾作《杭州白衣寺松风和尚哀词》悼之。光绪三十四年（１９０８），宁波僧教育会成立，他被推为会长，首先在宁波创办僧众小学和民众小学，致力佛教教育事业。

　　辛亥革命，国体改变。１９１２年全国各省佛教徒于上海留云寺召开中华佛教总会成立大会，公推敬安为首任会长，并设本部于上海静安寺，设机关部于北京法源寺。这是中国各地佛教徒最初的联合组织。当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付，纷纷报告佛教总会。敬安鉴于当时情况非常严重，思欲加以根本挽救，于是在这一年十一月一日到达北京，和他的嗣法弟子道阶前往内务部会见礼俗司长杜关，根据约法要求政府下令禁止各地侵夺寺产。但谈话未获结果，他即愤而辞出。十二月二日夜圆寂于北京法源寺。世寿六十二，僧腊四十五。法徒道阶等奉龛南归，葬于天童寺前青龙岗冷香塔苑。

　　敬安是一个非常爱国的诗僧。光绪十年（１８８４），他在宁波延庆寺卧病，听到法军侵犯台湾、清军败于鸡笼（即今基隆）的消息，激起爱国的热情，以致失眠。他由于精神郁结，竟发热病。曾写了许多诗以见志，自言爱国之心与大慧杲同，但道德文采不及而已。光绪末年，江浙各省学堂有提取僧产助学之议，杭州的僧界情急，便冒用他的名义领衔，联合浙江三十五寺请外国僧人入内保护，以相抵制。报纸宣传，引起中外的注意。他听到这个消息，认为是辱国辱教的举动，立即致函当局，表明态度，并力请严行拒绝。于是清廷乃命各地自办僧学，以杜绝外国势力之侵入。我国之有僧学开始于此（《冷香塔自序铭》）。

　　敬安的诗是经过刻苦思索而成的，读来使人感到隽永有味。他所写的各体诗都有佳句，自成风格。意境和格调都非常优美。他的著作，现在流传有《八指头陀诗集》十卷、《续集》八卷、《文集》二卷、《语录》二卷。（林子青）

宁波天童寺寄禅老和尚德像小记

余3月21日，浏览“华声论坛”旧帖《百年前的中国名胜和景观》，四张天童寺旧照耀入眼中。仔细端详一张标识为“浙江宁波天童寺僧人”的图片，图像中长者的持珠姿势和山羊胡须让脑海中闪过一念头：莫非这就是寄禅老和尚？

何以故，崇和出家前就经常拜读八指头陀诗集，剃度后曾三度朝拜天童寺。坐在冷香塔院，重读饱含寄禅老和尚为僧心路的禅诗，这位清末民初爱国护教高僧的无尽悲心仿佛穿越时光，让人姗姗落泪。

图像不甚清晰，逐依文再行检索。最后在日本《东洋文库所藏》1923年出版的《中国建筑和景观》PDF版电纸书中找到答案，该书作者恩斯特·柏石曼（Ernst Boerschmann，1873-1949）是一名德国建筑师，他在1906-1909年（光绪三十二年-宣统元年）间穿越中国的十二个省，行程数万里，对中国古建筑进行全面考察，拍下了数千张古代皇家建筑、宗教建筑和代表各地风情的民居等极其珍贵的照片。

原图片说明，摄于1906-1909年，The abbot of the monastery，翻译过来就是,该寺院的住持。而这段时间（1902-1913年）正是寄禅老和尚住持和中兴天童寺。放大图像，山羊胡长老左手仅存的三指，也符合八指头陀曾经在阿育王寺礼佛舍利，燃去左手两指的史实（佛光辞典）。如此，一张天童寺旧图片中的僧人，得以确认为天童寺寄禅老和尚德像。一个为后人留下1900多首禅诗，可亲可敬的老和尚终于重新跃然在大家眼中。长老微抬起的下巴，飘然的山羊胡须，淡定的面容还原出一代禅僧本来面目，甚为高僧楷模。沧海遗珠，弥足珍贵。

喜读寄禅老和尚的诗偈，与长老接下缘分，不可思议。感恩柏石曼所作的历史记录，感恩所有流转的人。古德云：吾辈佛子当追念，见贤思齐道不孤。略为记，让更多后来者缅怀和追忆。

后学崇和合十
2010年04月04日附录：敬安禅师（西元1852年1月23日～1913年1月8日）　

敬安禅师，俗家姓黄，名读山，字福余，湖南省湘潭县人，清咸丰元年（一八五一年）辛亥岁腊月初三日出生。一般的资料，都以敬安禅师为咸丰元年出生，自然是西元一八五一年。事实上他是腊月初三日出生，这时已是一八五二年的元月二十三日了。他的示寂年代也是这样，一般资料说他示寂于民国元年，自然是西元一九一二年。但他示寂之日是壬子岁十一月初二日，这时已是民国二年元月八日，已是一九一三年了。这是应该予以更正的。

敬安的父亲名宜杏，母亲胡氏，有姐皆嫁，一弟名子成尚幼，家庭世代业农。敬安三、四岁时即摒弃腥膻，儿时随母拜月，喜母亲为他讲述佛、菩萨和神仙的故事。不幸七岁丧母，十一岁丧父，留下他与幼小的弟弟，孤苦无依。他弟弟寄养于族父家中，他本在村塾受学，读《论语》犹未终篇，以家贫废学，为邻家牧牛。但他仍携著书本，一边牧牛，一边读书。他后来在《诗集自述》中说到幼年生活：“读《论语》未终篇，父殁。零丁孤苦，极绝惨伤。”


（宁波天童寺万工池——摄于2008年）

一日出外牧牛，会天雨，敬安在邻村村塾前避雨，听有人读唐诗“少孤为客早”句，心有所感，不觉泪下。塾师周云帆先生见之，问他流泪原因。敬安答以父母早死，家贫失学，所以悲伤。周云帆同情他的遭遇，留他在学塾为佣工，工作之暇，可傍听读书。敬安十分庆幸有此际遇，精勤苦读。不意好景不常，未久周先生病故，敬安又辍学。此后，他曾在乡绅家做书僮，希望能藉著伴读的机会得以读书。不意乡绅为富不仁，每日要他做粗重杂活，不许到书房中去。他愤而离开，去拜访做学徒学手艺。农业社会时代的学徒，较童工尤为不如，时受虐待。他十七岁之年，一日风雨，见篱间白桃花为风雨摧落，感而大哭，逐投入湘阴法华寺，依一位东林和尚剃度出家，师父为他起法名敬安，字寄禅。是年为同治七年﹙一八六八年）。当年冬天，到南岳祝圣寺，依贤楷律师座下受具足戒。

敬安圆戒后，闻衡阳岐山仁瑞寺的恒志禅师道誉远播，乃寒天冒雪投奔歧山，依恒志习禅，修苦行，并承担寺中劳役。他随众坐禅之余，听恒志禅师说法，稍具佛门知识。就在这种情形下，渡过了五年苦行僧的生活。后来，敬安禅师有诗追述他幼年的生活，题曰《祝发示弟补作》诗曰：

人间火宅不可住，我生不辰泪如雨；
母死我方年七岁，我弟当时犹哺乳。
。。。。。。
那堪一旦父亦逝，惟弟与我共荒宇。
悠悠悲恨久难伸，搔首问天天不语；
窃思有弟继宗支，我学浮屠弟其许。
岂为无家乃出家，叹息人生如寄旅；
此情告弟弟勿悲，我行我法弟绳武。


（宁波天童寺佛殿外景——摄于1906-1909年间）

或问，敬安幼年辍学，读书无多，何以能诗？原来他在仁瑞寺期间，仁瑞寺的维那和尚名精一者，素喜吟哦。敬安以为文字访碍禅业，谓精一日：“出家人不究本分上事，乃有闲工夫学世间文字耶？”精一说：“你年纪轻轻的如此精进，前途不可限量；不过至于文字般若，恐怕与你无缘了。”这段略有轻视的话，对敬安影响颇深，他后来的努力学诗，未始不与这段话有关。

另一方面，敬安学诗，亦得力于一位郭菊荪先生的鼓励。敬安在《诗集自述》中称，在他二十一岁的时候，到岳阳去探视舅父，舅父带他游览岳阳楼，楼上有人分韵赋诗。他在旁澄神跌坐，下视湖光，一碧万顷，忽得“洞庭波送一僧来”句，逐豁然神悟。归而述于宿儒郭菊荪先生，郭菊荪认为他“语有神助”，生有夙慧，授以《唐诗三百首》一书，劝他学诗。敬安以读书无多，学起来非常吃力。但他契而不舍，潜研默咏。每有所作，郭先生即倍加赞赏，终于使他以诗鸣于世。他尝在《诗集自述》中说：“。。。用力尤苦，或一字未惬，如负重累，至妄寝食，有一诗至数年始成者。。。”


（宁波天童寺佛殿外景——摄于2008年）

清光绪元年﹙一八七五年﹞，敬安二十四岁，他离开湖南，到江浙一带行脚参访，漫游名山大川，从此开始了他亦禅亦诗的生涯。他每每在幽谷中养性，在翠林中怡情时，总要寻章觅句，咏啸不已。肚饥口渴，便摘一把柏叶、松子大嚼，手捧清泉，和水吞之。他在许多诗中说他吟哦的情形。

如在《偶吟》一诗说：山僧好诗如好禅，与来长夜不能眠。
在《诗兴》一诗中说：我欲吟成佛，推敲夜不眠！
在《山居四首》中说：结习惟余文字存，每凭定力摄诗魂！
在《次韵酬庐吟秋茂才三首》中说：不贪成佛生天果，但愿人间有好诗。
在《夜吟》一诗中说：未能成佛果，且自作诗仙。


（宁波天童寺佛殿内景——摄于1906-1909年间）

不过，敬安毕竟不是纯粹的诗人，他还是一位禅僧。是禅僧，就应该不忘禅僧的“本分事”修习禅定。所以，他一方面酷好吟诗，另一方面又不能不感到：

且愁荒道业，未必博虚名；我法看诗妄，能传不足荣。（《春山漫兴》三首之一）

同时他也感叹著：

毕竟苦吟成底事，十年博得鬓如丝。
。。。。。。
得句曾鸣夜半钟，一生心血在诗中；
思量文字真槽粕，欲逼生蛇去化龙。


（宁波天童寺佛殿内景——摄于2008年）

他甚至于还想戒诗：“从今石烂松枯，不复吟风啸月。”无奈已与诗结下不解之缘，欲罢不能，终至于“诗名赢得满江湖”，诗名掩盖了他的禅名。

他对诗有其独特的见解。或有人问他唐诗与宋诗的分别，他说：

唐人诗纯，宋人诗驳；唐人诗活，宋人诗滞；唐诗自在，宋诗费力；唐诗缜密，宋诗疏漏；唐诗铿锵，宋诗散漫；唐诗如贵介公子，举止风流；宋诗如三家村乍富人，盛服迎宾，辞容鄙俗。


（宁波天童寺虔诚的僧人——摄于1906-1909年间）

他江南参访，并不全是吟风啸月。他二十五岁离开湖南，先到禅宗著名的道场镇江金山寺，住入大彻堂，从大定和尚参究向上一著。不久行脚江浙，漫游杭州、宁波等地，遍参江浙各宿。他爱好吴越山水，初到杭州时，即以《杭州》为题，吟诗一首：

欲把杭州当橘州，闲身到处便勾留；
此生不作还乡计，饱看湖山到白头。

敬安不仅是诗僧、禅僧，同时也是苦行僧。光绪三年（一八七七年）秋，他到了宁波，到阿育王寺去拜佛舍利。宁波阿育王寺始建于东晋太康三年（西元二六二年），传说该寺的开山祖师慧达，梦梵僧指授，在会稽一山中，求得佛舍利宝塔一座，内贮世尊涅槃后的真身舍利。此塔相传即是阿育王所造的八万四千座舍利之一。阿育王寺的舍利殿，飞檐画栋，全用金色琉璃瓦覆盖，辉煌壮丽，殿四周松、樟参天，苍翠梃拔。舍利塔在舍利殿内，塔身似金非金，似石非石，其色青青，灵盘五层，四角飞腾，光明照耀，眩人心目。塔内当中悬一宝磬，中缀舍利。


（宁波天童寺禅堂，堂内供奉佛陀大弟子乔陈如尊者坐像——摄于2008年）

敬安见到佛陀真身舍利，心情激动不已，顶礼膜拜后，即在自己手臂上剜下一块肉置于灯盏，并燃二指供佛。敬安此举，震惊了全寺僧侣，众人齐集舍利殿前，同声高唱佛号，敬安仍泰然自若，向众人躬身问讯，离开舍利殿。此后他即自号“八指头陀”。

离开阿育王寺，他仍在江南漫游，而以在四明山最久。其间他曾：“窥天童、雪窦，穷揽霞屿、月湖之胜。郡中文学吕文舟、徐酡仙、胡鲁封、马文斋、沈问梅，皆与酬唱。”（见《新续高僧传.敬安传》）。光绪七年，他最初的诗稿《嚼梅吟》在宁波印行，使他在当时的诗坛上占有一席地位。光绪十年八月，敬安卧病于四明山延庆寺，病中思念衡岳。病稍痊，摒挡返乡，于光绪元年离湘，参访漫游了十年之久。他在江南时，有《梦衡岳》诗曰：

昨梦汲洞庭，君山青山瓶；倒之煮明月，还似浴繁星。
一鹤从受戒，群龙来听经；何人忽吹笛，呼我松间醒？


（宁波天童寺八指头陀寄禅老和尚德像——摄于1906-1909年间）

敬师返回衡岳之年，时为三十三岁。是岁仲秋，他在南岳烟霞峰下筑室而居，额曰“衡山精舍”，自此驻锡南岳，前后凡十八年之久。最初几年，他广泛的接触湘中文人名士，与王闿运、叶德辉、鄞白香、陈三立、吴雁舟等，时有往还，诗思大进。光绪十一年夏，与王闿运诸名士开“碧湖吟社”。九月，赴王闿运、郭嵩淘所召集的“碧浪湖重阳会”。由于和各地名流唱酬投赠，使他诗名更噪于海内。光绪十四年，《八指头陀诗集》十卷出版，于卷后附以自述出家行脚及学诗的经过。前五卷由陈伯严校刊。后五卷由叶德辉续刻，叶并为之作序曰：“其诗宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以后，所交多海内闻人，诗格骀宕，不主故常，骎骎乎有与鄞（白香）、王（湘绮）犄角之意。湘中固多诗僧，以予所知，未有胜于寄师者也。”

光绪十五年，敬安禅师受请出任南岳上封寺住持。上封寺是南岳大刹，山后有寺田千亩，以宗风衰绝，山田多为佃农侵占。敬安禅师认真的加以清理，不惜讼之于当道，后来由湖南巡抚清卿中断，始获次第归复。以后他历主衡阳罗汉寺、大善寺，宁乡沩山密印寺、长沙神鼎上林寺诸大名刹，所至之处，鼓螺为之一振。敬安禅师于主罗汉寺法席时。其间长沙麓山寺的笠云禅师，为他传法授记，他成为沩仰宗的法嗣。光绪二十一年，敬安自大善寺退居，出主宁乡沩山密印寺法席。密印寺是禅宗南岳系灵佑禅师，于唐宣宗大中年间所创建的道场，是沩仰宗的发源地，为国内千年名刹，最盛时有寺宇千余间，僧众千余人。到了清季宗风颓败，寺宇冷落。敬师住持祖庭，立志复兴，卓锡三年，宗风重振。


（宁波天童寺白梅和尚之冷香塔院——摄于2008年）

敬安禅师五十岁之年，东南名刹的宁波天童寺方丈虚席，天童寺首座幻人和尚，率领两序班首代表前往长沙礼请。时敬安禅师住持上林寺法席，他即辞位到了宁波天童寺晋山。天童寺是历史名刹，自明末密云禅师中兴以来，规模宏大为东南丛林之冠。到了清季末年，以住持不得其人，渐趋没落。敬安禅师继主法席以后，任贤用能，百废俱举，夏讲冬禅，宗风大振。特别值得一述者，是他入主天童之翌年，改子孙庙为十方选贤丛林，化私为公，受到各方的赞叹。

敬安禅师认为，佛法之衰微，由于僧众人材的缺乏。当时杭州白衣寺住持松风法师，计划在杭州开设僧侣学堂，敬师赞同此举，并亲赴杭州协助。后来如松为恶比丘所谋杀，敬师十分伤感，曾作《杭州白衣寺松风和尚哀词》以悼之。光绪末年，社会上提取寺产、兴办学校的言论甚嚣尘上，杭州僧侣惶恐不安，计无所出，乃窃敬安之名为首，联络浙江三十五寺僧人，投请日僧伊滕贤道，藉名传教，妄冀保护，以抵制地方官吏提拔寺产。敬安禅师认为此举：“辱国辱教，莫此为甚，飞函洋务局陈窃名之妄，力请严行拒绝。”


（与常见的寄禅老和尚道影对比图）

光绪末年，朝命饬各地成立僧教育会。光绪三十四年，敬安禅师在宁波号召成立，被推为会长。他为“保教扶宗，兴立学校”的事务上下奔走，并在僧教育会下附设僧众小学和民众小学各一所，此即我国僧侣教育之嚆矢。

宣统三年（一九一一年）辛亥年，武昌起义，民国肇建。时“提拔寺产，兴办学校”的口号，仍在社会上酝酿，使寺庙受到威胁。为保护寺产，安定佛教，敬安禅师出面，联络江浙诸山长老，发起组织“中华佛教总会”。于民国元年四月（一九一二年），在上海留云寺召开成立大会。出席大会的人，除了敬安及留云寺住持应干外，尚有谛闲、静波、铁岩、圆瑛、本忠、太虚等百余人，及陆军部代表王虚亭（后来依太虚出家，法名大严）等，中华佛教总会成立，敬安禅师被诸山长老推举为第一任会长。在民国肇建之初，敬安禅师曾他亲赴南京，谒见临时大总统孙中山先生，吁请保护寺产，为成立中华佛教总会事请命。


（宁波天童寺寄禅老和尚之塔——摄于2006年）

民国元年冬月（一九一二年），湖南、安徽等地发生攘夺寺产、销毁佛像事件，当地僧侣联名具状内务部，请求答覆，而礼俗司司长杜关抗不行文。敬安禅师应湘僧之请，约请各省僧界代表在上海开会，共商对策。众人推敬安以中华佛教总会会长身份，晋京请愿。他于是年﹙壬子岁﹞十月中旬首途，十一月一日抵北京，寓宣武门外法源寺。旋与法源寺方丈道阶法师共赴内务部交涉。该礼俗司司长杜关，态度蛮横，争辩有顷，未获结果，乃愤而返回法源寺。甫下车，即胸部作痛，身体不适。亟就榻休息，侍者亦各归寝。明日昧爽往视，已作吉祥卧示寂矣！时为民国二年（一九一三年）元月八日，壬子岁十一月初二，世寿六十有二，僧腊、戒腊各四十四夏。

敬安禅师遗留的著作，有《语录》四卷、《文集》二卷、《嚼梅诗》一卷，及《诗集》十卷。他的《诗集》，日僧为之编入《续藏》，八指头陀的诗名，遂远播海外。他的诗，都是脱尽人间烟火之作，间于诗前有“引语”，尤为秀绝。如《金陵杂诗十二首》，前有引语曰：

壬子夏五月，访白道人于乌龙潭上，坐谈良久，觉六朝无限兴亡事迹，都在石城杨柳烟幕中，江山如故，白头老衲，重见故人，回忆曩昔，都如梦痕，欲哭欲笑，云何云何！


（此生不作还乡计，饱看湖山到白头。云门和影——摄于2006年）

诗人陈佰韬，尝有诗赠寄禅云：

汝本为僧者，胡然入我门？
新诗能炼锻，奇骨自腾骞。
此去寻方广，由来悟道根；
潇湘秋水阔，山龛佛火温。
人间不可住，此别欲无言。　

敬安禅师主持天童寺时，曾自筑冷香塔，铭云：

佛法本无量，吾生讵有涯？诗心一明月，埋骨万树花。
丹嶂栖灵窟，青山遇客家；未来留此塔，长与伴烟霞。

（于凌波著）

延伸阅读：

《八指头陀诗集》PDF版下载

2008·云水僧·崇和下江南之宁波天童寺


图文：柏石曼/于凌波/释崇和
编辑：云门和