试解老子道德经第一章//《老子》第十七章新译与说明

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/04/30 03:27:10

试解老子道德经第一章 [ 2010/4/13 16:02:00 | By: 沙漠沙粒 ] 1 推荐

　　原文：

　　道、可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　注释：

　　 1.道：本意为路，老子用以指人类的认识活动。在汉语中“道”还具有规律、原理、原则、演说、谈论、精神、意识等含义。“常”本作“恒”，因避汉文帝刘恒的讳，改作常。“常道”即“恒道”，即人类时常进行恒久不息的认识活动。

　　 2. 名：本意为名称，引申为冠名、命名。老子借用人类给事物冠名的现象指代人类发现、界定、彰显、产生万物的认识活动。庄子《齐物论（二）》有“道行之而成，物谓之而然”。

　　 3. 有：动词，本以为存在。有名，意即使“名”有。动词“有”放在名词“名”前面使用，是动词的使动用法。只有人类的认识活动才能使事物得以界定、彰显、和冠名，所以，“有名”、“使名有”即指人类的认识活动。“无名”，即使“名”无，即使名改变，无名同有名都是指人类的认识活动，是认识的两种有差别的具体存在和表现形式。

　　 4.欲：人的欲望、意向，老子用以指作为认识主体的人。观：动词，本意为显示。观其妙，即使奇妙观。观其徼，即使其徼观。

　　 5. 玄：本意为深黑色，老子用以指高深莫测、产生万物的道，即指人类的认识活动。玄之又玄，即绵延不绝的玄。玄即道，绵延不绝的玄即人类绵延不绝的认识活动。

　　 6. 众妙：指万物。门：万物、众妙出现的处所。

　　译文：

　　道可以被人们言说，但人们言说的道都不是永恒的道；名可以被人们称呼，但人们称呼的名都不是永恒的名。无名是天地的开始者；有名是万物的母亲。所以，人凭借“恒无”使事物的奇妙内容结构得以显现；人凭借“恒有”使事物的形体界限得以彰显。恒道和恒无、无名和有名、恒无和恒有，出处相同而名称相异，所以被我同称为玄（道），绵延不绝的玄（道）是万物得以出现的大门。

　　解读：

　　一、主题思想：本章提出了道这一重要的哲学概念，对到进行了分析、界定和描述，表达了道具有永恒性、创造性和神秘性的看法和观点，具有很高的哲学理论价值，

　　二、内容和结构

　　本章提出道是常道的观点作为开始。

　　道，可道，非常道，这不是省略了一个相同主语的连谓句，而是两个并列的具有不同主语的主谓句。“可道”和“非常道”这两个谓语句分别有不同的主语与之对应，“可道”对应的主语“道”不仅包含人们所言说的道，而且还包含老子自己所谓的“常（恒）道”，“非常道”对应的主语道仅仅是指人们以往所言说的道，不包含老子所谓的常（恒）道。

　　本章以提出“名”是“恒名”的观点作为“道”是“常道”内容的承接。名可名非常名，是道可道非常道的自然承接，表达了“道”即是“名”，“名”即是“道”的观点。

　　本章以提出“无名”和“有名”两种名的具体存在和表现形式，进行了文章内容的转换。无名天地之始；有名万物之母两句，使文章内容从述说道的永恒性转换到述说道的创造性问题上。

　　本章以总结道具有神秘性和创造性作为总结。常道和常名、无名和有名、常无和常有都具有永恒性、创造性和神秘性。它们的出处相同，都来自认识主体，是认识主体的组成部分，是认识主体的两种具体存在和表现形式。是众妙或万物的创造者。

　　三、写作特点：观点鲜明、结构合理，语言生动，晦涩难懂

本文对道进行了界定，表明了道具有永恒性、创造性和神秘性的观点。文章的起、承、转、合自然而然。语言生动，例如，有名万物之母。比喻生动贴切，生动表述了“有名”具有的创造性。

　　作者对常道和常名、无名和有名、常无和常有两者同一性的表述含糊不清，使文章内容和观点的表述受到很大影响，从而使人们觉得文章晦涩难懂。

　　

　　

阅读全文(8) | 回复(1) |反映问题 | 引用通告(0) | 编辑

标签：哲学道德经解老子

群组：新哲学思想.文学.教育.科技

Re:试解老子道德经第一章
Re:事物一元论
Re:事物一元论
Re:康德的哲学理论论
Re:康德的哲学认识论
Re:康德的哲学认识论
Re:康德的哲学认识论
Re:康德的哲学认识论
Re:亚里士多德的实体论
Re:思维的科学定义

专题分类

首页相册标签
哲学论文(26)
读书评论(0)
新哲学的风采(2)
哲学小词典(0)