西藏密宗修法 下

【分享书摘】陈健民《佛教禅定》

第十三章   西藏密宗修法    下

第二节无上密之第三灌及第四灌修法

A第三灌修法
第三灌修法可分为两类，一类是出家僧修的，一类是在家居士修的。
男众比丘很明显地受到戒律的约束，不能用实体的瑜珈母。他以观想意生的瑜珈母及她的抱持带来大乐，此乐必须和大空相融。总之，以修法对出家或在家者而言，其本质是相同的，只是条件有差异而已。当然，在家居士如果愿意的话，也是可以和实体的瑜珈伴侣共修的。
有如密勒日巴尊者说的：“乐上修空，空上修乐。”修行时，这两种因素并非能同时生起；有时候是乐多，有时是空多。但是，善巧于修的瑜珈士可尝试将二者融合于一（请看以下的列表）。
在三摩地中空乐双融的对应关系：
四喜     四空     四轮     触之四时
初喜     空
由顶轮至喉轮
胜喜     大空
由喉轮至心轮
极喜     胜空
由心轮至脐轮
俱生喜   最胜空
由脐轮至生殖轮

1、    为何要用赫鲁噶相？
Professor Guenther写的《生命之密咒观》“The Tantric View of Life”对此有详细的叙述，这里我将浓缩成几个简要的因素来说。
原则上，（答案是这样的：）就内层而言，女性的红菩提是方便之力，而其对应的男性白菩提是智慧力。从外层肉体而言则相反，女身代表智慧而男身则为方便和慈悲。
陈先生说：“女性的胸部及臀部都很吸引人；凡是美丽的都代表智慧，因为美丽和智慧都同样吸引人。与此对照，女性的内气则代表方便；因此，轻轻一触都能使男性漏失菩提，和强有力的瑜珈母相融时甚至会产生眩晕。
男性有补衬作用，外显虽代表方便，其内气则是智慧力。我们可以观察到外表通常不“美丽“，只有生殖器才吸引人；其白菩提可迅速受到刺激而轻易漏失。因为，在双运时男性缺乏持点之强忍力，智慧之气便会随意地发作。只有进入中脉的气才能转成真实智慧，其通行要道是生殖器，称为“下门”；“上门”则在鼻子处，此二门必须均持，才能生出真实的智慧。修双运时用下门，行者可以借助于女性的方便气；彼时中脉容易解开。
上述是构成使用赫鲁噶相的主因。
我们也该明白，女瑜珈士也可以从男性获得智慧气，因此透过双运修法，彼此相互滋补而趋向圆觉。
a、    当我们获得第三灌顶时，便有权修习双运，原因如下：
首先应明白，一切法——任其本质是善或恶——都是空的。小乘力言我空而非法空，其僧众和居士都非常注重持戒。其僧侣戒律中，男众被禁止触摸甚或窥视女性。大乘宣扬一起法空之旨，有法会时，大乘行者可以接触异性，以度化有情。他甚至可以用性欲去满足对方（除非他本人不是比丘）以作为度化方便。释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，曾用此法。金刚乘中有一部圣典称为《大乐金刚经》，其中宣就一切法空，世间欲乐也含有空的本质。任何属于空性的皆是清净的；一切法因此都是清净的，包括欲爱也是清净的。
以上所举，都是依据于空性之说。
b、    最高的智慧可以穿透最低级的欲望，并且加以降伏；它能实证到佛果。此智慧应便含一切法；若有任一法不能被此智慧降伏，那么这就不是最终、最圆满的智慧。
c、    以欲制欲是一种消极的方法，也就是说用欲克欲。譬如，当我们遇到强盗时，应追踪擒拿他，不入虎穴，焉得虎子。当我们中毒了，就得用另一种毒药来作有效的解毒剂。又如我们堕落地上，就得籍着原地的扶持才能再站起来。
因为爱欲，才使我们获得人身。当我们在中阴时，看见未来的父母在行房时，由于贪恋母亲，我们也因此入胎，而获得男身；至于得女身是由于嫉妒未来的母亲，欲得父亲的爱——同样的要入住母胎。如此，应了解无止的轮回因就是自己的无明和爱欲结合而来的。
所以，依上述例子推演，我们要继续为人、为天人或证佛果，都应通过贪欲之道。
在非佛教徒（如道教、印度教）中，也有重视神圣之爱的，但这和佛教的金刚贪道不相同。如果我们执持禁戒（例如比丘或比丘尼不能性交），此事的本身是不错的，然而贪爱之种仍深藏于八识田中，若有机缘，它们一定要萌芽发出。从终究解脱的观点而论，这还是不够好，因为——它只是压抑而已。大乘行者另有妙法（但是，请注意，它是建立于最初的小乘修法上的），他可以依空性来观修贪道及双运。因此，当他专注于修习时，女性无法诱惑他；但是，当他的空观被扰乱时，贪爱之魔就很容易再生起。依此看，这仍不是终极灭贪之道。为此，金刚乘特立许多身心的修法，特意开拓贪烦恼，最终消灭它。修此法时，行者证的乐越大，其证空也越大。由修双运所得乐的程度而言，悟空越深者，其穿透贪欲之种及将彼究竟降伏的几率越高。所以，金刚瑜珈母的地位甚重，她就像是根本，使我们摧毁贪爱之种——她是真实的“摧欲母”。
实际上，逃避女性的诱惑时，只是暂时回避了贪爱而已。如果在自己房中遇到女人（无闲杂人等在场），出家僧仍将守戒，但是他就没有此欢乐经验。若是修三灌的瑜珈士，与其逃避，不如用之，以便云雨一番岂不更好？如果三灌行者有适可的对象，他们可以行双运，相互提升以趋向最高的佛果。在此双运之乐中，她既不能动摇我们的空，也不能夺取我们的菩提明点。这岂不是摧灭贪欲之最上法门吗？
有哪件事是比性交更没趣的，或是比它更痛苦的呢？金刚乘承认此事实，并传授了许多果位之法。每一个人都必须谨记的是：就如病人需要医生的忠告一样，我们受了贪毒之病的人也需要上师的开解，而且是绝对有必要的。在没有医师的监督下，吃下一点点的毒药都能致病者于死地；同理的，若没有其他乘的加行及上师的亲自指导而试修这些法门，可使行者的心智萎谢死亡，使行者直接体会到“地域”一词的意义。但是一个睿智的医生所开的药可以治疗我们的病患，而上师指导我们修行也一样，他赐予我们治贪病之药。这是伟大的佛、无上药师的救度之道。
d、    要解开心结及扫除心的障碍，瑜珈士必先修宝瓶气；此修法需要女瑜珈士的辅助。
心轮四周都布满了结，其外层是由遍行气所组成的，此遍行气的根源在密轮，气则由此轮遍展至四肢。它以心神经之道来运行，每增加一个神经波，就累积心轮外更多的结。因此，要解开心轮，首先得解开外围的结。双运可打开密轮，释放出遍行气，此气可以震撼心轮及其外结，直至它完全解开为止。
e、    所有各轮必由智慧气来解开，以便中脉能顺畅地贯穿其间。各轮解开，可以相应的实证到趋向佛果的菩萨道诸地。下门打开，便证初、二地；第二轮打开相应于三、四地之道果，以此类推可知。
f、    黄教宣称，只有双运时才会放出法界光，即在修大圆满时——宁玛巴行者之修法——也不会。
（这个论点陈先生稍候又作出了解释；他笑评道：“很令人奇怪的：格鲁巴行者说你必须运用空行母来开显法身光明；但是进修之前他们当然也强调要做很多很多加行。宗喀巴大师就很注重于此，但是我们发现他本身没有修双运，因为他是比丘。所以，格鲁巴行者根本不修双运。在另一派，宁玛巴行者中（上面说过他们允许两种修法），你可以发现很多凡俗的喇嘛假籍三灌之名而有伴侣，其实他们是乘此教之便，和妻子寻欢作乐而已，他们和平凡人没两样！”）
g、    一切救度有情的善业，都是建立在女性的莲宫坛城上的，此坛具有无比的威力及大效用，为何呢？因为一切现象的本质是空，也都包含了阴阳之用。一切空性中之法是依据“yab”（父）及“yum”（母）的原理运作的。
在佛法密续中：
“yab”代表阳性，意指大悲和方便；
“yum”代表阴性，象征智慧和大空。

此修法之根本重心在于空乐不二，这里必须警戒及实质上须谨慎的是：如果行者未证得空性，绝对不要试微第三灌法。
莲师有说：“我的秘密道甚为；有如蛇之卷曲于竹上，若动时，必是不上则下。”此地无他道可行，依此法者，不证圆觉即堕地狱。

2、    有关金刚乘戒律
a、    金刚乘十四（根本堕）戒
章首的礼敬中，五大金刚赫鲁噶之一的密集金刚，其修法是无上密法之一，中国人已晓得这个法门。但是与彼相关的小乘彼奈耶及大乘菩萨戒没有被提到，金刚乘的十四戒则绝口不提。其他的中文著述也是如此——对密戒都保持缄默。即使是黄教的《密宗道次第广论》中也未加讨论。我曾努力去探讨这些戒的渊源，后来才从一位格鲁巴上师那儿获得特别的传授。当时他仍未受第三灌，他只传了戒律但未说明其真义。
瑜珈士说，中国的上师大都未获得无上密灌顶，因此他们只传戒而不评注其义。我到最后才在噶玛巴仁波切的特别传授下获知其义——不是在灌顶时。
为什么十四戒在宗喀巴大师的书中不说，也不在密乘传法时宣讲呢？因为十四戒完全是和空乐双融有关的，而它又必须提到双运道的细节，因此它就被保密了。
如果一位博学的仁波切，他或许会另作诠释，但是受戒者只受了戒条之名而不知其原意。比如第五条“你不应遗失你的菩提心”。然而这并不代表大乘的普通菩提心说，它是有密义的；正确的说是：“你不应放下你的精液。”即使是大学者们，也很少开示这个密义。
再举一例，第九戒说：“你不应怀疑自性清净之法。”小乘之净化及大乘之升华两次第早已修学过了，这条戒律表示什么呢？贪烦恼已经由小乘的修法净化了，其中异性被认为是危险之境，行者自身也遭到剖析以认清三十六种腐败物之本质。接着是修禅定身，同时将彼以空性升华，它不再有肉身之实了。再者，此物质体（在大乘阶次时已证空性的），在密咒道之生起次第瑜珈中再度迁化，行者证得佛身。此净化身，其中脉已开者，才被用于双运道上。在第三灌中，生殖器不称“阳具”，而称为“金刚杵”。所以此瑜珈和人的性交无关；另一个重点差别在于，修密乘时，菩提明点不能放下。
从小乘禅定提升至大乘禅定时，人体器官都成了空性。又从此空性修法，行者续修五智及五大——此二者构成金刚杵本身。此金刚杵绝不是普通人的人体器官，它能进入空行母的莲宫，行者于同时必须保持禅定力。若行者行双运时不能保持禅定力，则他的任何修法都不属于此第三灌。
上述的理由使此法被称为神圣及“清净法”，根据戒律，我们“不应怀疑”。
b、    八支粗戒
此第二组密咒戒，在西藏也不是经常讨论的；同理的，它们也和双运道有关。破此戒并不至于严重到堕地狱——破十四戒则堕（若破十四戒，行者直堕金刚地狱，很难再升入善道）。
从外层而言，八戒似乎和我们的主题扯不上关系，但其内层的含义却和三灌有关。比如，其中一戒说：“若一个有信心的人向你问法，你拒绝回答或者告诉他不要问，那么这是很大的过失。”此戒中之问似乎只关系到法，并未特指双运法。其实戒中的“问法”正是指此，只是秘而不宣而已。有时，甚至某些上师都不知道它的真义，真谓之大秘密。

c、    行者何时当修何时不当修。
陈先生说：对于藏文我并不精通，为此感到惭愧；而很多西藏上师也不通达中国话，为我和上师作翻译讨论此事的是一位年轻比丘，单是（比丘）这个因素他们便不愿意讨论三灌。他回答说：“如果你修双运瑜珈可以无任何遗漏的话，你可以寻找任何妇女共修。”因此，在西藏时我曾和一些金刚母共修，但是经过非常努力的实践，仍然没有成果。
我终于获得结论：行者必先深通其他诸乘及瑜珈法的解行，然后才能成功地修习此法。
更上一层说，在修了双运之后，我发现了十二种漏失，此时我才明白上师的告诫是非常正确的；但不幸的是，一开始我并不明白“遗漏”所具有的多重意义。如今我已从多处搜集了此名词的十二种意思，编撰于我的书中。就我所知，其他本子上未曾有过如此的融会贯通之作。
首先是身的四种漏失，明点由道遗漏：由阴道遗精，由口道吐气，由皮肤毛孔之呼吸及由小便中排出；此称为身之四漏。
其次心之四漏。双运时，为人道之贪心所支配，是第一种漏失；不仅是贪，一点点的爱欲也能致漏；第三种无明统御心念时，也是漏；最后不正见左右行者的思维时，此是心之严重漏失。
行者如何做到不生四种漏失呢？几乎是不可能的！吹行者必先证了空性，若未证空性，则此四漏特别容易发生。有本噶居巴派的论著曾略说此点，以这个主题而言，它比Ngag-Rim《密宗道次第广论》说得好；可惜我初修第三灌时来不及读到此书。
四漏不断，它牵连到气及语。在密咒道而言，语通常是相应于气息及内气之混和。
五种内气及其四漏：
上行气：行者在修双运时，若和瑜珈母调情说爱，此气便漏失。所以不应说话；而整个修法过程中则应保持宁静。
下行气：这和双运的添抽运动有关，其节奏要缓，添入时深时缓，不得像凡夫欲求之急和深；若行者只顾急冲和要深栽，就会使下行气漏失其应具之能力。
平住气：此气住于身之下半部；行者若常更换双运的姿势——此修法有很多姿势——此气便漏失。
遍行气：双运时有四种运作——降乐、持点、提点及散布点遍于全身。若修习时间太长及不断重复某些姿势，此遍行气将漏失。行者只要在修习过程中观空即可，不需要重复修习。
瑜珈士说：“此语气四漏是我自己发现的，虽然古书上没有依据，仍是合理的。”
上述共说了十二种漏，但仍有一种未说。双运时第五种气不会漏失，否则会死，此气即是命根气。此气易漏，人也易死；对大多数人而言，死非易事。
自从在西藏修习之后，我已不敢再修双运法，有两个原因：第一，我担心一种或多种漏继续发生；第二，我未再遇到瑜珈母。我的空观仍未臻圆满；我已尽力，但仍不能圆满成功。心之漏非常细微，我尚无法做到贪爱不生之境。因为容易因此堕落，我不应该也不修此法。想一想！当我初修时，只懂得十二种漏中的一种而已。

d、    戒律分类
我为各种戒律做了一个明细表。这里有小乘的八戒，大乘的十四戒，密乘的十四戒及八戒。再加上十二漏失及五方佛戒、五空行母戒。最后是禅的法身四戒，在大手印教授中也有。此书共收集了各乘的七十条戒律。
我依据乘别来加以划分，每一戒再分成四个标题来论述。第一列是原戒条；第二列是古人实修记载；第三列是戒条的释义——瑜珈士说，我只想从这里略举数例。第四列明示犯戒的因由。
如此，可以显示不同乘间的行为比较；其中没有矛盾，因为所有戒律都强调正当的行为，但是在不在不同的层面上有差别释义而已。
举例说，小乘戒有说：“即使是凡夫，你不应非时非处行淫。”现在，一切金刚乘瑜珈士的行为都是修法，他（她）不舍昼夜地精进；因此，修双运道的瑜珈士无非时非处修习之嫌疑。依据八支粗戒之一，男女瑜珈士在会供礼拜时，行为都要合乎礼仪，不可互相斗争。这种集会都在寺庙里举行，依小乘的戒律看，无疑的是“错用场所”。依金刚乘说，则很合仪式——须以正确的瑜珈法行双运。看似矛盾，其实一点也没有；它有如相对的行为准则：在此一乘中是善戒在另一乘中则未必是。
我们应深入探讨这些戒律在本修法中的含义——这是主题所在。如果行者对清净法没有疑惑，如我所说，他应精勤修习。然而，行者所修必合于空性，任何喜乐觉受都得与彼融合无别。真正的“法”，不是一种贪欲行为，是可以随时修的。行者因而可以在神圣的密坛里行双运法。
行者若如凡夫一般有，欠缺空性之净化及善巧，便是破戒；若完全没有佛慢也是破戒；即使吉祥的时间地点，但是“法”未曾净化，全为贪所支配，仍算是破戒。
另举大乘的戒律为例，菩萨戒中说：“即不应伤害你的仇敌，也不应执爱你的朋友。”但是修三灌者有义务去“爱”他的朋友（瑜珈母），这怎么说，他有违背大乘戒律吗？对此修法而言，“爱”是和空性双融的，所以，这不是普通的男女之爱；也不是自利的男女之爱，因此并未破戒。
另外，试修双运的凡夫绝对欠缺证悟空性的根基；他们尚未修三轮空：三轮空在此须透彻了解瑜珈士之自性空，瑜珈母空及双运次第之自性空。因为他们不明白这些层面的空，便被称为“凡夫”。是凡夫则充满了贪欲；执于贪欲则对朋友产生私爱，他们便破戒。
我著述中，三灌的每条戒都是如此勘验的。从彼下二乘中，可以看到金刚乘精神与文字戒条的表面矛盾，以下请看两条金刚乘戒修可能相冲突之处。
首先，第十三条说：“如果上师命令你修第三灌，而你违抗，则破戒。”
可是，此戒似乎和第五条相违：“如果你遗失菩提心则犯戒。”
假若行者依上师之指示而修，却不能避免遗漏——则破第五戒。正确的修法是不会漏失的，如果漏失，行者也不应抱怨于上师说：“哦！这是一个很坏的修法。”他应如此禀告上师说：“请开示我去建设良好的基础，一旦根基坚固，我将再修。请等待！当一切条件如法圆满时，我将实修证果。”如此则两戒都不破，实则还可以圆融地守护不犯。
另一组戒是属于大手印教法的，彼有不甚广传的四性戒：
第一、    行者不应持理太紧——相应于证悟空性或“无实”；
第二、    使心“广大”如法身；
第三、    “独一”——此是法身的自性；
第四、    恒时守护于天然之心；不须用力（即任运）。

不证悟法身，是很难护持此四性戒的。大手印中是如此解释的，但是和双运的关系则阙如。
e、    双运时
此节和四性戒有关。
第一、    若降杵时漏失明点，行者应观其无实。若生大乐，则此乐应和无实合一。
本节所修都是第三灌的，但次第则属第四灌，以下可明。行者如何守此戒呢？修空时若能固持明点，则将推进至第四灌修法；若漏失了，仍不算犯戒，只是修得不理想而已。
第二、    持点于杵。欲行此点，行者应观如虚空之大。若能做到，可免遗漏；此时三磨钵底将促使明点溶解。
第三、    提点，使空乐不二。此层之无二性正密契于大手印第三戒之“独一”。
第四、    散点，遍布全身；必须自然、不费力而行，否则犯第四戒（任运）。

我只精选了一些戒律（及其意义）来谈，因为，陈先生翻越了好多页又说：“本章无法完全容纳》”他又谦恭的说：“我已将彼完全收集于此，也很热切地尝试实修过，但是我仍很伤心忏悔，因为很多人的修行，都是犯戒累累的。”
“西藏传授禅定的典籍都未曾如此讨论十四根本戒。昨天在梦中有一位护法来询问我：‘什么是十四根戒？’即使是密咒的护法都会不懂，而西方只是出版了一些密咒书籍而已，因此西方人对此无知是多么危险！其中有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人——母亲、姐妹或女儿——作为瑜珈母便是；其有断章取义或是不懂其密义之处，这些刊物对正法会构成大威胁。因此，本章节中，我们始终十分重视师徒关系及对密咒的忽略态度。”
“反之，我愿重复的是，行者若由上师处受三灌法，而在其他瑜珈及乘道上的加行已善巧修习了，那便不会有危险。”
“然而，”瑜珈士严厉警告说：“行者若没有充分的灌顶及加行而去修双运，他将直堕金刚狱。”
第三灌有很多实修法门，在此我只叙述其主要原理，亦即四喜与四智之圆融契合。其实际修法必须由上师亲授。

3、    金刚乘之四空
空性之义在大乘和金刚乘中是颇有差别的，然而在《西藏瑜珈及密教》一书中，编辑则将其置于可互相较量之地位。其差别就如小乘及大乘之空性理论有差别一样。伊温氏说，金刚乘的第三等“胜空”相当于大乘十八空中的第十三空“诸法空”。我们不应被名相所困惑，误解各相相类似即代表同一事实。这个等式用得不当，大乘的空性（如前说）较注重心理一面，多不强调物质平衡。另外，密乘四空关系到五毒粗重烦恼及物质大种。
大乘的空观是静坐上的心法修习，金刚乘的空观则在双运时修，彼时生理将产生兴奋之感；明点放下时，则需证四空及持四空。
二乘所证的空性是一样的，但是小乘教法保留了微子概念，大乘则专注于修心，活泼的密乘教法则心色二法调和，其差别可见！

4、“常忆念颂”摘录
在道友们的恳请下，我写了这首长颂。我的一位道友修了百日未得相应，沮丧离去。此颂是为他之请而作的场忆念忠告。在香港印传时，包括这位道友的许多人都读了。他很欣赏此篇颂文，这里仅摘录了其中数句。
“密戒似在犯上守”；
小乘持戒以逃避非道德的业行；大乘将彼“隐藏”于灵性中；金刚乘则在犯戒时尝试守护。这非易事；有能力在下两乘中守住净戒后，才能做到犯上守。
“密定似在死中活”；
行者普通止力越深，则越像死气沉沉的人。修金刚乘法畴，止力就像最生动的生活，因为行者从此最高的止力中获得一点救度的功用。在因乘诸章的结尾，我曾提示一些瑜珈法门；然而，我未说到最高密乘之法，因为行者是常在定中的——随时随地都是如此。随处所显是坛城；所有言语都是咒语；在意方面，菩提心常不忘失。在梦中、睡觉、处事或运动时，都必须保持定力。所以，不需要订时间表，因为这是果位的修法。
“密慧似以果为因”；
行者以果位法理的智慧作为修行工具，由此达致一些救度功用。密法经常是佛的果位法；它和大乘法颇有差别，大乘似乎以空性为一切法的归宿。密乘以心色二法作为综合的救度因素。
最后一句是：
“梢错便堕常忆念”。

5、结论
若行者前行诸乘修法中已有成就，再来修第三灌便不会有危险。本章只能述其理论概略，真正的修法细节须由各人的上师亲授。


B第四灌修法
本题分两节，首先论说主修法，其次说副修法。
1、主修法是：“幻身及常寂光合一法”。
完成第三灌法时，中脉及心轮将被开启（如上述）。在心轮中，有“智慧气”及“意”相融无二的智慧身形成，被称为幻身，也是成报身的根源。
在第三灌瑜珈母的协助下，行者练成幻身，它当然不是肉身（如其名所示），是一个不可思议的身，可以无限量地大小收放自如。现在，此幻身必须和法身的常寂光合一。
当第三灌行者显现常寂光时，一位成就的上师是可以辨认出来的，同时他会解释这个经验的含义。这才是真正的理法身之灌顶。
本灌顶的仪式是，当双运而圣光由莲杵间显现时，应加以观察及解释；若第三灌修法没有成就，那么法身灌顶的经验——印证常寂光——则不能产生。
若此是唯一修行之道，比丘们就不能经验到第四灌了，因为他们是不用空行母的。因此他们另辟途径：一位娴熟于初、二灌修法的比丘，其空性的觉悟已确定者，可以跳过第三灌双运道，直接修常寂光。宁玛巴、萨迦巴及噶居巴各派都持此观点，然而格鲁巴派则说必先修三灌再修四灌。我需要特拨一章来讲述第四灌的特别修法大手印。
到此讲完了无上密的四灌主修法，以下补述一些副修法。

2、副修法
我们非常感激伊温氏这本重要的译著，其中描述了六法，这里仅述其一。我们应选择其余漏的来说，读者将会明白为何要如此选择。
a、梦修。在入睡前，行者应先修空观。此法会引发常寂光，在梦中会出现非意识性及无散乱的禅定状态，是一种圆满而宁静的空性经验。
接着行者应尝试求此梦，若有，必须梦中知梦。然后，行者应学习梦中迁梦，最后于梦中神游净土。
为何先说梦修呢？在入睡前，我们已修了空性六喻，其第六喻，空性是比喻梦。在这样的修行基础下，则能于梦中学知梦。
在空观之上，密乘另有法门在喉轮观红色“A”字。此种子字的红光会使血液大量地流向此区域，使脉搏增强来刺激其心理神经——在此点容易受震动的。“A”本身，如前述，代表空性。另外，气管左右二脉会受挤压，可以引发很多梦境。
读者若想对梦修一法深入了解，可以参考伊温氏的《西藏瑜珈及秘典》的第三本书，第三章。

b、Bardo：中阴境界。此处分三段修光叉：即白、黑及红。
其完整修习过程在宁玛巴的著作Bardo Thodol中有详述。在生时应先读诵，以熟习它的内涵。除了我们详述过的主修法外，不需要去特别修习其所示的坛城等等。临终时，我们应已作好准备了，同时要请有德望的喇嘛大声地读诵此书（指在人正趋入中阴的时刻，给予辅导），如此将必获得解脱。

c、颇哇（Phowa）：迁识。当中脉开显及红、白菩提支打已圆满修习了，则可修此法。简要的说是修五大的精华及五智，将彼二者融合成一点，住于心轮中，再呼“HI”，将会把此精华从头顶的佛穴送入顶所观的智慧尊（佛）中。此佛穴得和印度教密宗所说的是梵穴分明，梵穴的位置从额前（发际）起往头颅后四指宽之处，通常显为稍微横陷的一道穴，它是两块头盖骨的交会处。
佛穴的位置则在梵穴再退四指（共八指）宽的位置，很多人的佛穴是一个稍微陷下的圆洞。如果心识从梵穴离开，可以进入天界；但是，如果从佛穴出，则可获得完全的解脱。
有一次，陈先生说了一个修颇哇的故事。他说：“当在大陆时，我曾远离家庭及妻子，在一间学院中当中国古典文学的教授。后来接到我师父的谕令，要到新成立的中国佛教学院去教学；此份差事也得离乡背井，远赴他方，我想起该回家和妻子小住一阵才对。还剩七天，学校就开学了，因此，我感到这段相处一起的日子应该善加利用。”
“说到此，当时我已经修成颇哇法，但是我妻子尚未开始修。我俩都认为获得迁识成功将是一件好事，万一在我离家时父母临终，那么她或许可以协助父母获得好的转世。”
“所以，她开始在家里单独闭关。修法期间，我的妻子不参与也不过问家事。其实，我们只有就寝时才说话，话题也只关系到修法方面的。”
“我们在她关房的桌子上，特别设了一个修法用的曼佗罗。由于没有真的珠宝，使用假的宝石代替。第四天，当她呼‘HI’时，有一粒宝石跳出曼佗罗（约升空一尺左右），又落回原位。这是当夜她说的一个感应。我便说：‘好，好！意思是说你的修行会成功的！’”
“第二天，当她开始呼‘HI’时，她感到头顶有点痛。她让我检查时，我觉到佛穴的部位肿起，并且有一点血流出。看了这些征相，就知道她修行的程度了；只用了五天，她已达成熟练于迁识法的征相。”
“修成之后，她改修长寿法，这是开顶后的惯例预防。否则，瑜珈士在未及以佛用去利益一切有情之前，会提早往生。”
“后来我远赴西藏，父母临终时，我太太确实帮助他们往生了。虽然当时地隔千里之遥，我的高龄老母宣说她清楚地看见我，毫不相信我在外地！如此，她宁静地，在诵念观世音咒语的和音中逝去，我太太则以迁识法相助。”

有些书本上说，如果只有三种征兆显现，则无疑是修成颇哇的象征。这三种征兆是：佛穴四周肿起，佛穴的骨头打开，可以插入草片，同时佛穴会流出一点血。然而，我不同意此说，因为这些都是外层的象征而已，我们当然还得从内层的证悟来评判。有关后者，有四个条件：
第一、    顶上观修的佛陀必须圆满成就。
第二、    中脉必须开启，否则不会出现通往佛穴的明显通道；离去的心识相续，只有通达无碍地透过中脉，才能证悟法身，进入净土。
第三、    在呼“HI”声时，它必须包含智慧气所摄集的力量。此智慧气之声所发出的力量，可使行者生于净土。如果此种子字只作普通的文字解，不含智慧气，将无法有效地把一个“人”带入净土。
第四、    将被迁出的一切大种及智慧必须集中于心中的智慧点。由此，行者将体验到死亡，或感受到死亡。

“我曾经得到此验证。”陈先生叙述说：“我感到死亡时，我即刻事专注于手指尖上，以便消散这股汇集的力量，如此我才保住了性命。”
“我曾依此外之相，对此主题发表长篇专论，同时，也完全地解释了此四种内层的条件。这篇文章也曾在香港印行，起先他们假想以为有外相的成就便具备了一切，读了之后，他们明白完全信任外相是很愚钝的想法。虽然，众多著作没有提到上述四个条件，它们仍不是我个人的意见，实实在在是依据珍贵的修行验证而来。”

最后要说的是，六法中有二法未加引述。为何我们不再加述本尊光法及幻身法呢？从外层而言，幻身已包含于第一灌的生起次第瑜珈中，而从内层看，它属于第二灌及第三灌修法心中的智慧尊（佛）。至于幻光修法，在五法中都有其相关性。所以不必再对此二法多费篇幅。
还有一点要讨论的是，小乘修法中的四种烦恼如何在金刚乘中加以发挥：

在第三灌内——开展为大贪（双运）；
在睡瑜珈中——开展为大痴（吃和睡眠是相类似的）
当本尊显为忿怒相时——开展为大嗔；
在初灌的生起次第中——开展为大慢。
还剩下什么呢？大疑！我们到“禅”的一章再讨论。
从西藏密乘修法中，我们看出其相关于小乘前四毒的修法。在禅（及大手印，两者相当的），则相应于大疑，往后将述及。读者应回头参考一下图表。