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故文殊云：众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。又云旋汝倒闻机。返闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

这里又引用《楞严经》的原文。众生因为迷失了能听后面的本性， “循声故流转 ”，而跟着声音的现象轮回。 “阿难纵强记，不免落邪思 ”，兴趣广泛什么东西都看叫 “博闻 ”；真有头脑把看过的东西都能记得住叫 “强记 ”。但是博闻强记还不是学问，只能说是学识不错，这在中国古文叫做 “记问之学 ”。在中国文化里 “记问之学不足以为人师 ”，充其量不过只是个书柜；其次就是辞章之学，这是文章写得好；还有一种是义理之学，等于哲学，这是真正的理透过修养应用在待人处世上。拿中国文化来讲，义理之学的完成也就是内在修养的成功，还必须辞章也好，又能博闻强记，才有资格称得上是一个知识分子或称为一个儒者。

阿难虽然强记，学问渊博，文殊菩萨仍把它许为邪思。因此学问越好修道越不容易成功，因为执著名相多，因此妄想多，这在佛法就叫做 “所知障 ”。 “岂非随所沦，旋流获无妄 ”，不管学密、修禅或念佛，坐在那里总是打妄想。因此第一个困难就是妄想不能去。这是什么道理？就因为不能 “旋流获无妄 ”，我们的思想习惯就像电风扇开了一样，这个旋动的流转太快了。修道的道理就是把这个流转先缓慢下来；然后再返回来，回到本位上不动了，达到真如不妄想的程度。这个过程就叫做 “旋流获无妄。 ”

“又云旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。 ”

这里文殊菩萨下了结论，说明了修观音法门如何悟道成佛。 “旋汝倒闻机 ”，假如修观音法门把耳朵都塞起来，还是听到心跳及血液流动的声音，仍然在能所对待的境界。要把心静下来听，听到内在及外在的声音都与你毫不相干，等于没有听见一般，就是 “倒闻机 ”。

例如，明朝的《憨山大师年谱》记载，当年他在五台山住茅蓬时不能入定。于是他就找到底是什么原因？原来是五台山的积雪融化成水流到溪流嗡嗡作响。他想想没办法，于是他拿起蒲团在那桥上一摆，索性坐在最吵闹的地方让它去吵。忽然什么都听不见，等他一出定已经过了七天了。什么都听不见，这是功夫，不能说是他悟了道，这就是 “旋汝倒闻机 ”。那个能闻的作用不听声音了而回到能的本位上。

进一步要 “返闻闻自性 ”，什么都不知道也是一个定的境界，有了这个基础后，能够在入定以前、出定以后或是功力再深在那什么都听不见时，再用灵敏的智慧推究：这个现象是如何变来的，后面是个什么东西？这就叫做 “返闻闻自性 ”。在这个地方一悟，悟道了就 “性成无上道 ”，也就是明心见性，证得菩提。因此，随时随地六根六尘要关闭就能关闭才可以谈 “定 ”，有了定以后，才由定生慧而开悟。所以 “返闻闻自性 ”的 “闻 ”不做耳朵听闻的闻来解释，我们勉强把它换个字叫 “返闻追自性 ”，即一直追究下去看看自性在哪里？见到了自性才是性成无上道，就证到了耳根圆通。 “圆通实如是 ”，耳根圆通的道理在这个地方。