4、精于道路的人，就是精于事物的人

4、精于道路的人，就是精于事物的人

【原文】心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故，口可劫¹而使墨²云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁心自见，其物也杂博，其情之至也不贰。《诗》云：“采采卷耳³，不盈顷筐。嗟我怀人，寘⁴彼周⁵行⁶。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞⁷稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹焉。

农精于田而不可以为田师，贾⁸精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官，曰：精于道者也，非精于物者也。精于物者以物⁹物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。

昔者，舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危¹⁰之，其荣满侧，养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几¹¹，惟明君子而后能知之。

故，人心譬如槃水，正错¹²而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。

故，好书者众矣，而仓颉¹³独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷¹⁴独传者，壹也；好乐者众矣，而夔¹⁵独传者，壹也； 好义者众矣，而舜独传者，壹也；倕¹⁶作弓，浮游¹⁷作矢，而羿¹⁸精于射；奚仲¹⁹作车，乘杜²⁰作乘马，而造父²¹精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。

曾子曰：“是²²其庭，可以搏鼠²³，恶²⁴能与我歌矣！”

空石之中有人焉，其名曰觙²⁵。其为人也，善射²⁶以好思。耳目之欲接，则败其思，蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚁虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，有子恶卧而粹掌，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也，远蚊虻之声，闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至²⁷人也。至人也，何强？何忍？何危？故，浊明外景²⁸，清明内景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣，夫何强？何忍？何危？故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐：此治心之道也。

【译文】所谓的心，是形体的领导而且是精神的主宰，它向身体发出命令而不会接受身体的命令，它自我约束，自我驱使，自我裁夺，自我求取，自我行动，自我休止。所以，嘴可以被强制而使其沉默或说话，身体可以被强制而使其弯曲或舒展，心却不能被强制而使其改变意志，对的就接受，不对的就拒绝。所以说，心能容纳，它选择不会受限制而且有自己的见解，它对事物的认识是杂乱广博的，它专心时是不会有两用的。《诗经》上说：“采了又采卷耳菜，总难装满倾斜筐。一心想念远行人，筐放路拐来察看。”浅浅的筐是很容易装满的，卷耳菜也是很容易采到的，然而人却是不可以三心二意站在路拐角来察看的。所以说，心绪分散就会没有智慧，心思有偏倾就不会精确，三心二意就会有疑惑，以帮助的方法来考察，万物都可以知道了。全身心穷尽其缘故就能尽善尽美。对任何事物的认识都不能三心二意。所以有智慧的人选择了一样就决定一样。

农夫精于种田但不可以担任种田的老师，商人精于市场而不可以担任经商的老师，工匠精于器物而不可以担任器物的老师。有人不精通这三样，但可以让他管理这三个行业。这就是说，精于道路的人，就是精于事物的人。精于事物的人以事物选择事物，精于道路的人同时可以选择各种事物。所以君子专一于道路就可以佐助核查万物。专一于道路那就正确，可以佐助核查万物那就能明察，以正确的心志行为于明察并论说，那么万物就可以管理了。

从前，舜治理天下，不必把每件政事都昭示而一切事情都能获得成功，处于专一而直言敢为，其荣誉就充满身边，培养专一于精确，那荣誉就不知道有多少了。所以《道经》上说：“普通人心直言敢为，有道人的心就很精确。”直言敢为和精确的细微区别，惟有先做到明白的君子然后才能知道。

所以，人的心就如盘中的水一样，正确地措置而不要扰动，那么混浊的就在下面而清明的就在上面，那就可以照见人的须眉而且能察看皮肤上的纹理。有微风吹过，混浊的水就会在下面浮动，清明的水在上面就会被扰乱，那就不可以看到人体的正常形态了。人们的心也是这样的。所以，引导要以道理，培养要以清明，选择而不让其有倾向，那么就足以判定是非，解决疑难了。有很小的事物来引诱，那么其正确的在外部也会改变，其内心就会有倾向，那就不足以解决最粗浅的事了。

所以，喜好书的人很多，而只有仓颉的名声流传，这就是由于他的专一；喜好庄稼的人很多，而只有后稷的名声流传，这就是由于他的专一；喜好音乐的人很多，而只有夔的名声流传，这就是由于他的专一；喜好最佳行为方式的人很多，而只有舜的名声流传，这就是由于他的专一。倕善于制作弓，浮游善于制作矢，而羿精于射箭；奚仲善于制作车，乘杜开创用马驾车，而造父却精于驾车。从古到今，从来没有三心二意就能精通一件事的。

曾子说：“在国务的厅堂上，可以和疾病搏击，但怎么能与我唱歌呢？”

空石这个地方有一个人，他的名字叫觙，他的为人是，善于猜度又喜欢思考，只要耳朵眼睛一听见声音看到色彩，那声音和色彩就会败坏他的思维；听到蚊虻的声音，那就会挫伤他的精神。所以他远避耳朵和眼睛的欲望而且远离蚊虻的声音，清闲地居住静静地思考就会想通问题。思考仁爱象这样，可以说达到精微了吧？孟子厌恶干扰而把妻子休掉，可以称之为是能自强了；有子厌恶睡觉而用火烧灼手掌，可以称之为是能自忍了，但都不算好。避开耳朵和眼睛的欲望，可以称之为能自强了，但还不算是能思考。听到蚊虻的声音就挫伤他的精神，可以称之为直言敢为了，但还谈不上精微。所谓的精微，是周密而周到的人。作为周密而周到的人，还需要什么自强、自忍、直言敢为呢？所以，混浊的清明是外面的影子，清楚明白的才是内在的影子。圣人放纵自己的欲望，兼有所有的感情，而能制约自己的就是道路的道理。这还需要什么自强、自忍、直言敢为呢？所以仁爱的人行为于人生道路，就是无所作为；圣人行为于人生道路，就是没有自强。仁爱的人所思考的，就是恭敬；圣人所思考的，就是快乐。这就是治理心的道路。

【说明】本节亦是关于解除蔽塞的方法，但这个方法是从心开始，即“修心”。只有心真正的宁静了，才能进行思考，而只有思考了，才能够没有蔽塞。农夫精于种田但不可以担任种田的老师，商人精于市场而不可以担任经商的老师，工匠精于器物而不可以担任器物的老师。并不是他们不精于自己的工作，而是他们不会对自己的工作进行思考。有人不精通这三样，但可以让他管理这三个行业。这就是说，精于道路的人，就是精于事物的人，也就是精于思考的人。精于事物的人以事物选择事物，精于道路的人同时可以选择各种事物，这就是思考的作用。所以君子专一于道路就可以佐助核查万物。专一于道路那就正确，可以佐助核查万物那就能明察，以正确的心志行为于明察并论说，那么万物就可以管理了。所以要想当一个领导人或是管理者，除了要学会必要的知识外，最重要的就是学会静心，学会思考。对此，孔子亦有论述：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这个意思是说，作为君子，学习了然而却不进行思考，则等于没有学。如果仅是思考而不学习，则就有危险了。我们从身边的人就可以看出，有些人学是学了，但对所学的东西没有进行思考，人云亦云，老师说什么就是什么；也就是说，没有自己的思想，自己不会思考。而没有自己的思想则就不能做一个君子了。公说公有理，婆说婆有理，这个君子绝对要被弄糊涂。然而光会思考则不学习也就更危险了，因为他一天到晚就在那里想呀想呀，异想天开，总想创造出比身边现实更好更好的东西，而不去认真踏实地学习，更不会以史为鉴，这样的人能干出什么事呢？什么也干不成，而且还很危险。因为他的思考、想法都是脱离现实的。为政者尤戒如此！作为一个领导人，如果一天到晚想的是享乐，到还罢了；如果想的是如何去侵略别人、掠夺别国的资源、财富，或者是想入非非搞一些所谓革新创造，那都是危险得很的。如果没有学会思考，那么，有很小的事物来引诱，那么其正确的在外部也会改变，其内心就会有倾向，那就不足以解决最粗浅的事了。而所谓的思考，就是自己的思想要能立起来，只有树立起自己的思想，周密而周到的思想，才不会被环境所左右，所影响，才能是一个至人、圣人。

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【注释】1.劫：《礼记·儒行》：“劫之以众。”《战国策·秦策》：“已珉欲以齐秦劫魏。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《淮南子·精神》：“不可劫以死生。”《汉书·高帝纪》：“因以劫众。”《说文》：“劫，人欲去，以力胁止，曰劫。”这里用为威胁，威逼、强制之意。

2.墨：通“默”。《史记·屈原贾生列传》：“孔静幽墨，冤结纡轸兮。”这里用为沉默之意。

3.卷耳：野菜名，又名苍耳，菊科一年生草本植物。果实呈枣核形，名苍耳子，可作药用，嫩苗可当菜吃。《诗·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。”

4.寘：（zhi置）《易·坎·上六》：“系用徽纆，寘于丛棘三岁，不得，凶。”《诗·周南·卷耳》：“寘彼周行。”《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。”《诗·小雅·谷风》：“将恐将惧，寘予于怀。”《周礼·秋官·大司寇》：“凡害人者，寘之圜土。”《左传·隐公元年》：“遂寘姜氏于城颍。”《说文新附》：“寘，置也。”这里用为安排、放置之意。

5.周：《诗·周南·卷耳》：“嗟我怀人，寘彼周行。”《诗·唐风·有杕之林》：“有杕之杜，生于道周。”《诗·小雅·何草不黄》：“有栈之车，行彼周道。”这里用为道路的拐角儿之意。

6.行：(xíng形)《诗·周南·卷耳》：“嗟我怀人，寘彼周行。”《周礼·地官·州长》：“若国作民而师、田、行、役之事，则帅而致之。”贾公彦疏：“师谓征伐，田谓田猎，行谓巡狩，役谓役作。”《左传·昭公十八年》：“司马、司寇，列居火道，行火所焮。”《论语·先进》：“子路，行行如也。”《礼记·乐记》：“释箕子之囚，使之行商容而复其位。”郑玄注：“行，犹视也。使箕子视商礼乐之官，贤者所处，皆令反其居也。”这里用为察看之意。

7.赞：《书·大禹谟》：“益赞于禹曰。”《仪礼·乡饮酒礼》：“主人之赞者西面北上。”《礼记·明堂位》：“卿大夫赞君。”《礼记·中庸》：“能尽物之性，则可以赞天地之化育。”《小尔雅·广诂》：“赞，佐也。”这里用为佐助之意。

8.贾：（gu古）《诗·邶风·谷风》：既阻我德，贾用不售。”《周书·命训》：“极赏则民贾其上。”《周礼·地官·司市》：“以商贾阜货而行市。”《左传·昭公二十九年》：“平子每岁贾马。”《论语·子罕》：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”《荀子·儒效》：“通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人。”本义为买卖，这里用为商人之意。

9.物：《周礼·地官·载师》：“以物地事授地职，而待其政令。”《左传·昭公三十二年》：“物土方，议远迩。”《礼记·中庸》：诚者，物之终始。”《荀子·天论》：“思物而物之，孰与理物而勿失之也？”《淮南子·缪称》：“欲知地道物其树，欲知人道物其欲。”这里用为选择之意。

10.危：《论语·宪问》：“邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。”《庄子·缮性》：“危然处其所而反其性。”《荀子·荣辱》：“危足无所履者，凡在言也。”《广雅·释诂一》：“危，正也。”这里指不畏危难而直言敢为之意。

11.几：(jǐ挤)《书·皋陶谟》：“一日二日万几。”《诗·大雅·瞻卬》：“天之降罔，维其几矣。”《管子·法法》：“几而不密，殆。”《老子·八章》：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《易·系辞》：“几者，动之微，吉之先见者也。”《论语·里仁》：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”《说文》：“幾，微也，殆也。”这里用为细微、隐微之意。

12.错：通“措”。《礼记·仲尼燕居》：“君子明于礼乐，举而错之而已。”《荀子·荣辱》：“则君子注错之当，而小人注错之过也。”《韩非子·有度》：“威不贷错，制不共门。”《易·序卦》：“礼义有所错。”《洪武正韵·暮韵》：“错，同措。”清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“错，假借为措。”这里用为举措之意。

13.仓颉（jie杰）：相传为黄帝的史官，受黄帝命而创造了文字。

14.后稷（ji记）：名弃，为姜姓有邰氏女姜嫄所生，在尧、舜时任农师之职，受封于邰（今陕西武功西），号后稷。弃死后，子孙世代为夏朝农官。《诗·大雅·生民》：“上帝居歆，胡臭亶时，后稷肇祀。”《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”

15.夔（kui逵）：相传为尧、舜时乐官。《书·益稷》：“夔曰：‘戛击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。’”《韩非子·外储说左下》：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”

16.倕（chui垂）：相传为中国上古尧舜时代的一名巧匠，善作弓、耒、耜等。

17.浮游：又为“夷牟”，传说是他创造了箭。

18.羿：传说是中国夏代有穷国的君主，善于射箭。亦称“后羿”、“夷羿”。《左传》：“羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之。”《管子·形势》：“羿之道，非射也；造父之术，非驭也。”《论语·宪问》：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”《孟子·离娄下》：“逢蒙学射於羿，尽羿之道。”《荀子·儒效》：“羿者，天下之善射者也，无弓矢，则无所见其巧。”《荀子·君道》：“羿之法非亡也，而羿不世中。”《荀子·正论》：“羿、逢门者，天下之善射者也。”

19.奚仲：传说是夏禹时管理车辆的官员。《管子·形势》：“奚仲之巧，非斫削也。”

20.乘杜：传说是周朝祖先契的孙子。

21.造父：西周时期周穆王的车夫，传说最善于驾驭马车。《管子·形势》：“羿之道，非射也；造父之术，非驭也。”《荀子·王霸》：“王良、造父者，善服驭者也。”

22.是：《易·未济·上九》：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。”《诗·小雅·六月》：“玁狁孔炽，我是用急。”《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”《诗·商颂·长发》：“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。”《荀子·王制》：“若是，则听大事烦，是又伤之也。”范晔《后汉书》：“君臣不合，则国是(国家正确的方针大计)无从定矣。”这里用为政府的事务、业务或国务之意。

23.鼠：通“癙”。《诗·小雅·雨无止》：“鼠思泣血。”《淮南子》：“狸头愈鼠，鸡头已瘘。”这里用为忧、病之意。

24.恶：(wù务)《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《荀子·儒效》：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。

25.觙（ji及）：人名。另有一说，这是影射孔子的孙子子思。

26.射：《易·井·九二》：“井谷，射，鲋，瓮，敝，漏。”《书·盘庚上》：“予告汝于难，若射之有志。”《诗·小雅·车舝》：“式燕且誉，好尔无射。”《诗·大雅·思齐》：“不显亦临，无射亦保。”《论语·八佾》：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”《礼记·射义》：“射之为言者，绎也……绎者，各绎己之志也。”《礼记·中庸》：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”《孟子·滕文公上》：“庠者，养也，校者，教也，序者，射也。”《荀子·君道》：“君射，则臣决。”《韩非子·内储说上》：“李悝断讼以射，宋崇门以毁死。”《吕氏春秋·重言》：“有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？王射之。”高诱注：“使王射不动不飞不鸣何意也。”《广雅·释言》：“射，绎也。”这里用为猜度、陈述之意。

27.至：《易·坤·初六》：“履霜，坚冰，至。”《诗·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”《荀子·儒效》：“《颂》之所以为至者，取是而通之也。”这里用为周密、周到之意。

28.景：古同“影”。《诗·邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。”《诗·大雅·公刘》：“既景迺岡，相其阴阳。”《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。”《荀子·王霸》：“辟之是犹立直木而求其景之直也。”这里用为影子之意。