1、音乐的发展和作用

1、音乐的发展和作用

【原文】夫乐¹者，乐²也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术³之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰⁴，使其曲直、繁省、廉⁵肉⁶、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何？

故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比⁷物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何？

故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚⁸，习⁹其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀¹⁰兆¹¹，要¹²其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何？

且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇¹³钺¹⁴者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之，先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴¹⁵也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚¹⁶冶以险，则民流僈¹⁷鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

【译文】所谓的音乐，是人感情上的快乐，是人的感情所不能缺少的，所以人不能没有音乐。音乐，必然发源于声音，体现在动静上；而人生的道路，声音、动静、性格和方法的变化，全部都表现在音乐中。所以人不能没有音乐，有音乐就不能没有表现形式，有表现形式而没有一定的道路，那就不能不混乱。古代的君王厌恶这种混乱，所以制定出《雅》、《颂》的音乐来作为音乐的道路，使这种声乐足以使人们快乐而不随流俗，使其文明足以辨别而不使人恐惧，使其曲折、平直、繁多、简省、刚柔的节奏足以感动人们的善心，使邪秽污浊之气无从接触人们，这就是古代的君王树立音乐的方法，然而墨子却非议音乐，这怎么办？

所以，当音乐在宗庙之中奏响时，君臣上下共同聆听，就没有不和谐恭敬的；在家庭中奏响时，父子兄弟共同聆听，就没有不和谐亲近的；在乡间亲族中奏响时，老少爷们共同聆听，就没有不谐和温顺的。所以，音乐，是审定一个主题来保证全曲的和谐，合同各种器物来调整音节，然后合奏以形成文明的曲调，它足够用来统率做人的道理，足够用来治理各种变化，因此是古代君王树立音乐的原则办法。然而墨子却非议音乐，这怎么办？

所以人们听到雅乐、颂乐，心胸就会变得宽广；拿起盾牌与长斧，调节舞蹈中俯仰屈伸的各种动作，体态容貌就会显得庄重；舞蹈的队伍连接着各方面，约好一个共同的节奏，因而舞蹈的行列就会整齐，进退之间就会平等。所以，音乐，外出可以用来征伐诛暴，对内可以使人们互相礼让，征伐诛暴与互相礼让，其行为方式是一样的。外出可以征伐诛暴，那就没有人不听从；对内互相礼让，那就没有人不随从顺服。所以所谓的音乐，是天下最大的平等，是中等和顺的纲纪，是人情所不能避免的，是古代君王树立音乐的办法。然而墨子却非议音乐，这怎么办？

况且，音乐，是古代君王用来表现喜悦之情的，军队的兵器，是古代君王用来表现愤怒之情的。先王的喜悦与愤怒，都能得到平等的表现。所以，君王喜悦而天下人民就能应和，君王愤怒而暴乱的人们就会害怕。古代君王的道路，社会行为规范和音乐是最为重要的。然而墨子却非议音乐。所以说，墨子对于人生的道路，就象盲人面对黑白的颜色，就象聋子分不清声音的清浊一样，就象本来想到楚国而向北方去寻求一样。

音乐对人的影响是很深刻的，对人的感化也是很迅速的，所以古代的君王很谨慎地把它作为文化。音乐中正平和那么人民就和同而不随流，音乐严肃庄重那么人民就平等而不混乱。人民和同平等那么兵力就强劲城池就坚固，敌国就不敢来触犯。如果这样，那么老百姓无不安居在家里，乐于在家乡，并能充分地满足上级。然后君主的名声就会显明，光辉就广大，四海内外的人民无不愿意以他为君长，这就是称王天下的开端。音乐妖冶而险峻，那么人民就会随同流俗轻慢卑鄙低贱，随同流俗轻慢那就会混乱，卑鄙低贱那就会起争斗，混乱争斗那么兵力就会衰弱城池就会被侵犯，敌国就会很危险。如果这样，那么老百姓就不安居在家，不乐于在家乡，不能充分地满足上级了。所以社会行为规范废除而邪恶的音乐兴起，就是危险来临被削弱和被侮辱的根本。所以先王重视社会行为规范和音乐而鄙视邪恶的音乐。在关于乐官的叙述中，是这样说的：“修整宪章法令，审查诛杀奖赏，禁止淫秽音乐，顺应时势进行修整，使边鄙的风俗和邪恶的音乐不敢来扰乱雅乐，这是太师的职责。”

【说明】本篇是紧接《礼论》而叙述下来的，《礼论》论述了社会行为规范的产生和发展，本篇接着就论述音乐的发展和作用。确实，任何人都离不开音乐，就是根本不懂音乐的人，在欢快高兴时也会情不自禁地哼哼几句不成调的曲调。这就是音乐的发源。因此，中正平和的音乐会使人庄重起肃，而风流小调会使人嘻皮笑脸，悲伤的曲调则会使人伤感。所以，一个国家盛行什么样的音乐，就可以看出这个国家是什么样的风俗。因此，音乐有着不可低估的作用。因此，墨子的非议是没有道理的。

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【注释】1.乐：(yue月)指音乐。《周礼·保氏》：“二曰六乐，谓云咸韵夏濩武也。”《老子·三十五章》：“乐与饵，过客止。”《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。”《说文》：“乐，五声八音总名。象鼓鞞，木其虡也。”

2.乐：(lè勒)指快乐。人的感情上的喜悦。《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”《管子·侈靡》：“而形色定焉，以为声乐。”《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎。”《韩非子·十过》：“君游海而乐之，奈臣有图国者何?”

3.术：《管子·霸言》：“术术乎大德哉，物利之谓也。”《战国策·魏策》：“臣有百胜之术。”《荀子·修身》：“术礼义而情爱人。”《荀子·哀公》：“虽不能尽道术，必有率也。”《韩非子·难三》：“人主之大物，非法则术也。”这里用为方法，策略之意。

4.諰：（xi洗）《荀子·议兵》：“諰諰然常恐天下之一合而轧己也。”《荀子·强国》：“秦类之矣。虽然，则有其諰矣。”杨倞注：“諰，惧。”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“疾而毋諰，简而毋鄙。”这里用为形容恐惧的样子之意。

5.廉：《书·皋陶谟》：“简而廉，刚而塞，强而义。”《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《考工记·弓人》：“紾而博廉。”《老子·五十八章》：“是以圣人方而不割，廉而不刿。”《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”《庄子》：“人犯其难，我享其利，非廉也。”《荀子·不苟》：“廉而不刿。”《韩非子·显学》：“行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”《吕氏春秋·孟秋》：“其器廉以深。”《广雅》：“廉，稜也。”这里用为正直、刚直、品行方正之意。

6.肉：《释名》：“肉，柔也。”杨柳桥《荀子诂译·乐论》：“是廉肉也，犹言刚柔也。”这里用为柔软之意。

7.比：《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为相合、和同之意。

8.干戚：指盾牌与长斧。这里用来指舞蹈用的道具之意。

9.习：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《荀子·儒效》：“注错习俗，所以化性也。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

10.缀：《诗·商颂·长发》：“受大球小球，为下国缀旒。”《楚辞·远逝》：“缀鬼谷于北辰。”《广雅》：“缀，连也。”这里用为连接之意。

11.兆：《管子·侈靡》：“则辟之若相为盲，兆怨。”《礼记·乐记》；“行其缀兆，要其节奏。”郑玄注：“兆，域也，舞者进退所至也。”这里用为各方面之意。

12.要：古同“约”。《书·禹贡》：“五百里要服。三百里夷，二百里蔡。”古同“约”。《荀子·正论》：“封内，甸服；封外，侯服；侯、卫，宾服；蛮夷，要服；戎狄，荒服。”《韩非子·有度》：“先王之所守要，故法省而不侵。”这里用为约言之意。以明誓的方式就某事作出庄严的承诺或表示某种决心。亦指所订立的誓约、盟约。

13.鈇：（fu夫）《礼记·中庸》：“是故君子不赏而民劝，不怒而民威於鈇钺。”《列子·说符》：“人有亡鈇者，意其邻之子。”《史记·项羽本纪》：“此孰与身伏鈇质，妻子为僇乎?”这里用为斧头之意。

14.钺：古代兵器，青铜或铁制成，形状像板斧而较大。《书·牧誓》：“王左杖黄戉。”《书·顾命》：“一人冕执钺。”传引《六韬》：“大柯斧重八斤，一名天戉，经传皆以铖为之。”《诗·商颂·长发》：“武王载旆，有虔秉钺。”《说文》：“钺，车銮声也。”

15.婴：通“撄”。《荀子·议兵》：“延则若莫邪之长刃，婴之者断。”《韩非子·说难》：“说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”《韩非子·解老》：“婴众人之心，华焉殆矣！”这里用为触犯之意。

16.姚：通“娆”。《说文》：“或为姚，娆也。”《方言十三》：“姚，好也。”这里用为妖娆之意。

17.僈：通“慢”。《墨子·经说上》：“礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。”《荀子·富国》：“芒轫僈楛。”《荀子·不苟》：“君子宽而不僈，廉而不刿。”《集韵·谏韵》：“慢，不畏也。或作僈。”这里用为轻慢、怠慢之意。