第六章　婚姻答疑　【基础篇】-1

第六章 常见问题答疑
【基础篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑难篇】
一、【基础篇】
1、佛教是禁欲主义吗？
2、婚姻的意义是什么？
3、婚姻的本质是什么？
4、佛教是反对家庭制度的吗？
5、佛教如何看待感情和处理感情？
6、居家如何过感情生活？
7、如何正确地看待欲望？
8、信仰佛教必须出家吗？
9、佛教可以离婚吗？
10、佛教对重婚的看法是什么？
11、生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？
12、什么是邪淫？邪淫的果报是什么？
13、问：那种类型的人婚姻痛苦较多？
14、问：佛教说善有善报，为什么我一生做好人，婚姻还是不幸福？
15、婚姻不幸福，有办法改变吗？
二、【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什么？
2、结婚后生育小孩，会不会影响修行？
3、我们一家人常吵架，苦不堪言，如何维系下去呢？
4、佛教是如何看待妇女的呢？
5、学佛必须吃素吗？
7、家庭中的成员信仰不同，彼此应当如何相处？
8、丈夫有了婚外情，妻子该怎么办，是否也可报复？
9、在家人应该如何经营钱财？
10、我是个学佛的生意人，但叫我不打妄语、不喝酒怎么行？有无其它办法？
11、佛教徒可以打麻将吗？
12、佛教对孝养老人的看法如何？
13、如何对待堕胎、流产？
14、如何教育好子女？
15、如何面对婚姻暴力？
三、【修行篇】
1、学佛为什么皈依？归依三宝的有什么好处？
2、在家学佛与出家学佛有何差别？
3、已婚的居士想出家，该怎么办？
4、如何佛化家庭？
5、全家中仅我一人学佛，该怎么办？
6、父母不信佛，劝他们反而被骂，请问该怎么做？
7、在家信徒的布施之道？
8、在家人禁欲有无过患？
9、问：我学佛很用功，但其他人却说我越来越没人情味了，这是为什么?
10、问：我学佛之前婚姻不如意；现有心与丈夫和好，但他则冷淡对待，当如何面对此事？
四、【疑难篇】
1、夫妻是冤家吗？
2、佛教反对一夜情吗？
3、如何抵御色*情的诱惑？
4、找三陪小姐是犯邪淫戒吗？
5、未婚男女如果淫欲心炽盛，应以何方便令其离欲？
6、我已受过五戒、菩萨戒，但淫欲之心仍常生起，如何是好？
7、看黄情影片、阅览色*情网站算不算犯戒？
8、佛教徒可以未婚同居吗？
9、同性恋符合佛教教义吗？
10、佛教徒可以使用性保健品吗？
11、问：学佛后对男女之欲越来越淡。因此与丈夫分房而睡，这样如法吗？
12、婚姻失败后，如何修行？
13、我是个佛教徒，目前面临离婚，该怎么办？
14、如何处理感情失恋？
15、女居士被人非礼，是否犯了邪淫戒？
16、夫妻生活中存在邪淫吗？
17、如何面对叛逆的青少年？
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【正见篇】
1、佛教是禁欲主义吗？
答：佛教不是禁欲主义。这里所指的欲，主要是淫欲。
佛陀历来主张中道，反对两个极端：即极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。倾于欲乐的生活，对修道无益，当然要避免，但是热衷于苦行的生活，也没有多大的必要，因为修行是为了得到解脱，而苦行非目的。佛教主张的是中道的生活。只要按八正道（八种正确的修行方法）去生活，就能获得解脱。
在佛教里面，人乘的佛教讲究节欲，声闻、缘觉乘讲究离欲，大乘菩萨不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。
一般人总认为必须吃苦才算有修行，其实这是错误的观念。佛陀对修行的态度是主张“不苦不乐”的中道。因为“苦”容易使人心生烦恼，“乐”又容易使人散乱放逸，心力不集中，所以偏苦或偏乐的修行都不顺于佛道，难得解脱。尤其某些外道修无意义的苦行(如食牛粪、食草、烤火等)，或极力主张欲乐，这都是无助于解脱道的邪见。修行人的生活是精神重于物质，所以采取少欲知足的生活态度，来减少外缘，磨练心志，是不同于极端苦行的
对于出家众来说，绝对断除淫欲有三种原因：
（1）、佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛陀的根本思想是，爱欲为生死之根本，它是人间最大的束缚，所以必须远离；
（2）、如果出家人也贪五欲，娶妻生子，他的主要精力就会被分散，首先考虑的不是如何修道，而是如何养家糊口；
（3）、出家人禁欲是为了有更多的时间研究经典，静坐习观，成为信众的修行导师。
尽管佛教主张出家人完全断淫，但对占大多数的在家信徒来说，佛陀则主张他们应当过正常的夫妻生活，杜绝邪淫。
在芸芸众生中，有的人喜欢独身梵行的生活，觉得很自在，这部分人就成为长期出家修道者。当然，适合修梵行断淫的人自古以来便只占少数，所以，能出家的人数不可能多。如：大陆总人口是十三亿，佛教出家人不过二十余万人
另外，出家人对爱欲也并非采取压抑的手段来处理，而是通过学习佛法、修习禅定后，使他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满，远远胜过世间五欲之乐。正因为如此，出家人能正确对待世间的五欲之乐，对待爱欲像大禹治水那样，疏导它，使它升华并转化成有用的能量，为修习禅定和利益众生服务。佛法的妙用即在于此。
2、婚姻的意义是什么？
答：婚姻本身是责任和义务的肯定与承担。
通常一般人在结婚之前，不但没有想到如何让父母颐养晚年，反而一直受到父母的呵护照顾；可是，结婚之后因为有了家室，同时因为孩子的诞生，才真正体会到父母的辛劳，而产生家庭的责任感。所以结婚和没结婚是完全不一样的人，婚姻本身是家庭责任的肯定与开始。
婚姻是一个严肃的课题，是绝佳人生的历程。
佛教规定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同时强调，夫妇彼此之间要互守信诺、互守贞操等，由此可见佛教对婚姻的重视。
站在佛教徒的立场，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因为邪淫不仅是家庭问题，同时也破坏了社会的和谐，这种罪业是很重的。大家千万不要认为逢场作戏没有关系，假戏真演，终会导致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、爱滋病的病毒，而带回家传染给妻子，贻祸给后代。就心理层面而言，不论男女，一个人有了外遇，便会造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接着出现，问题不断衍生，造成社会的不安，这个责任实在太大了。所以婚姻的社会责任是不容忽视的！
结婚是两个家族的结合，人际关系因之扩大而改变。面对人生的新境界，更应秉持慈悲的精神，来对待、照顾另一半的亲人，公公婆婆及岳父岳母。同时也应以智慧来处理家务事，以理性来迎接儿女的出生，给予适当的教育。这是在婚姻过程中，应该学习负起的责任与义务。
3、婚姻的本质是什么？
答：婚姻的本质——就是“因缘生、因缘灭”，它是无常、无我、无自性和唯识的。
婚姻怎么生？很多因缘和合而生；怎么灭？因缘散了就灭。但是，我们对于因缘生灭，有太多的情绪在里面。“情绪”不一定不好，可是如果是太复杂、完全无法操纵、包含太多的我执和情绪在里面，那就会变成痛苦和折磨。
其实，婚姻并非初恋时想象的那么神圣，它是建立在爱欲的基础上，是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。
婚姻是“缘起性空”，变幻不实的。即事相上是有的，本体（自性）上则是空的。一般人听见空便以为一无所有，空空如也的意思。其实，空是无自性义：即万物万物皆是发展、变化的，有条件的；非永恒不变、无条件的存在。不仅爱情、婚姻是有条件的,世间万事万物均是因缘合和而成的。
不过，虽然没有永恒不变的爱情和婚姻，但是有条件的、因缘聚合的婚姻还是实实在在存在的。所谓：有因有缘则诸法（事相）生,无因无缘则诸法（事相）灭。固定的、一成不变的事物是不存在的。
希望完美、希望永恒的观念，来自我们内心深处的执着欲望，这——就是婚姻痛苦的根源。
4、佛教是反对家庭制度的吗？
答：不反对。
佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在。
佛陀曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如《善生经》，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺，父母对子女要教养，成人后要帮助他们婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念、要亲亲；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人对待出家人要恭敬设座请教、要布施供养，出家人要教导在家人修行向善。
家庭成员关系和乐、家庭教育的成功，能提升个人品质，为社会带来祥和，也能达到净化社会的目的
5、佛教如何看待感情和处理感情？
答：佛教所说的“情”的概念非常广泛，包括亲情、人情、友情、爱情，以及我们各种各样的情绪，如快乐，欢喜、孤独、忧愁、寂寞，所有这些都属于情的范畴。感情既是人类与生俱来的本能，因此，只要合乎法律、道德，都是佛教容许和肯定的。
佛教并不排斥感情，但却主张以慈悲来升华感情，以般若（智慧）来化导感情。佛教鼓励夫妻之间要相亲相爱，同事之间要互敬互谅，朋友之间要相互惜缘，进而做到“无缘大慈，同体大悲”，亦即将一己的私爱，升华为对一切众生的慈悲。
那么，佛教是如何看待爱情的呢？
佛教认为爱情是生命的根源，是生死的根本。
有情众生为什么会在三界六道里没完没了地流转？
就是因为以无明为父、贪爱为母。无明导致了盲目的、无意识的冲动，使我们干出很多不该干的事情；又因为情的力量，使我们被三界里的各种现象系缚住了。比如对家庭有感情，就会被家庭所束缚；对事业有感情，就会被事业所束缚。正因为感情是有强烈的束缚作用，所以佛教把感情看作是生死流转的根本，其中尤以爱情的力量为最。
古德云：“爱不重不生娑婆。”
爱是生命的根源，根据佛教的“十二因缘”说明，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称为“有情众生”。情爱并非专指男女之间的爱情，举凡父母与子女之间的亲情、朋友之间的友情、同胞之间的袍泽之情、忠臣爱国之情等，都是情爱的表现，乃至个人的兴趣、爱好，也是一种情感。
佛门中许多感人肺腑的孝行，如目犍连救母；陈尊宿编织蒲鞋孝养母亲；无著菩萨感化胞弟世亲，广传大乘；裴休送子出家，并作《送子出家警策箴》，惕励其子以求道为贵等，皆是化私爱为大爱的至真至善的感情，更是情爱净化的高度显扬。因此，人类的情爱，除了儿女私情，更有舍弃个人贪欲的无限慈悲。
情爱人人需要，但是情爱有染污的，有纯洁的；有占有的，有奉献的。情感如水，“水能载舟，也能覆舟”，情感处理得当，则不失为一种鼓励向上的力量。爱如冬阳，可以溶化冰雪寒霜，可以激发人性的真善美；但是，如果爱得不当，譬如爱的对象不对、观念不对、方法不对；爱得不正常、不应该，则不但会使双方产生烦恼痛苦，甚至因爱生恨，导致身败名裂，丧生灭顶。因此，佛教认为染污、占有、自私、执着的情感，是学佛者的障道因缘。所谓“爱河千尺浪，苦海万重波”，我们必须慎思！
感情处理不当，固然能障碍道业，但是“爱的净化是慈悲，爱的提升是”，如果能将爱升华为慈悲，则“慈息贪欲，悲止瞋恚”。
因此，佛教主张：“以智化情”、“以慈作情”、“以法范情”、“以德导情”，亦即用理智来净化感情、用慈悲来运作感情、用礼法来规范感情、用道德来引导感情。把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”的慈悲奉献，这样的情感生活才能更丰富，更隽永。