2、可以窃取国家，但并不能拥有天下

2、可以窃取国家，但并不能拥有天下

【原文】世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。”是不然。以桀、纣为常有天下之籍，则然，亲有天下之籍，则不然；天下谓在桀、纣则不然。

古者，天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王；以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，势籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾¹之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者，诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。

圣王没，有势籍者罢不足以县天下，天下无君，诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师²。然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民。诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。

汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下，而汤、武不弑君，由此效³之也。

汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君，而以汤、武为弑，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀、纣也。然则，以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直堕⁴之耳。

故，天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人，备道全美者也，是县天下之权称也。

桀、纣者，其知虑至险也，其志意至暗也，其行之为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者，必稽焉；是不容妻子之数也。

故至贤畴四海，汤、武是也；至罢不容妻子，桀、纣是也。今世俗之为说者，以桀，纣为有天下而臣汤、武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以为有知也。

故，可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者，可以有国，而不可以有天下；窃，可以得国，而不可以得天下，是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

【译文】社会上那些庸俗的论者说：“夏桀、商纣拥有着天下，是商汤、周武王篡夺了他们的天下。”这种说法不对。认为夏桀、商纣曾经占有过天下的权位，那还可以；认为夏桀、商纣亲自拥有天下的权位，那就不对了；认为天下是在夏桀、商纣的手里，那也是不对的。

古时候，天子拥有上千的官员，诸侯拥有上百的官员。依靠这上千的官员，政令就能在中原的各诸侯国通行，这就称之为王。依靠这上百的官员，诸侯们的政令就能在国境内通行，国家即使不安定，但还不至于被废弃而灭亡，这就称之为君主。圣明君王的子孙，是拥有天下的后代，是权势地位的所在，是天下的宗主。然而，如果没有才能不执中，在国内百姓就憎恶他，在国外诸侯们就背叛他，近处的国内不能统一，远处的诸侯们就会不听从。政令不能在国内实行，更严重的是，诸侯们会来侵略削弱，并且攻战征伐他。如果这样，那么他虽然还没有灭亡，我也要说他是没有天下的。

圣王去世后，掌有权势的人无能，就不足以平正天下。天下没有了君王，诸侯中有能够明确规律积累威势的，四海之内没有人不愿意以他为君王所效法的榜样。然而对那残暴的国家和独行奢侈的君主，就要诛杀他们，而且必然不伤害无辜的人民。诛杀暴国的君主，就象是诛杀独夫。如果这样，那就可以称之为善于使用天下。能使用天下的人称之为王。

商汤王、周武王并不是夺取了天下，他们修整自己的道路，行为于最佳行为方式，兴起对天下人都有利的事业，除去对天下人都有害的东西，因而天下人都归顺了他们。夏桀、商纣并不是丢失了天下，他们违反了大禹、商汤王的规律，混淆了社会行为规范和最佳行为方式的分别，他们禽兽不如的行为，积累了凶险，完备了罪恶，因而天下人都离开了他们。天下人民都归顺的就称之为王，天下人民都离去的就称之为亡。所以，夏桀、商纣没有了天下，商汤王、周武王也没有弑杀君主，上述所说就可以验证。

商汤王和周武王，是人民的父母；夏桀王和商纣王，是人民怨恨的贼。如今社会上那些庸俗的论者，认为夏桀王、商纣王是君主，而认为商汤王、周武王是犯上杀君，这样就等于是杀掉了人民的父母，而要人民效法自己怨恨的贼寇，没有比这更不吉祥的了。认为把天下统一的就是君主，那么天下从来就没有统一于夏桀王、商纣王。那么，认为商汤王、周武王为犯上杀君，是没有任何依据的说法，完全是败坏人的说法。

所以，天子唯有象汤武那样的人。所谓的天下，是极其重大的，不是最强的人不能胜任；是极其广大的，不是最善于分辨的人不能分别；是极其众多的，不是最明白的人不能和同。这三个最，不是圣人就不能穷尽它们，所以不是圣人就不能称王。圣人，是具备道路完全完善的人，是悬挂着衡量天下的秤。

夏桀王和商纣王，他们的智慧和思虑很险恶，他们的意志很昏暗，他们的行为很混乱。亲族的人疏远他们，贤能的人轻视他们，人民怨恨他们。他们作为大禹、商汤王的后代，而没有一个人来辅佐他们。商纣王把比干剖腹挖心，囚禁箕子，结果自己身死国亡，成为天下最大的耻辱，后代的人谈到恶人恶事，必然要拿他们作为例证，这就是他们连妻子儿女都保不住的道理。所以最大的贤能能拥有四海，商汤王和周武王就是这样的人。最昏庸的人连妻子儿女都保不住，夏桀和商纣就是这样的人。如今社会上那些庸俗的论者，认为夏桀王和商纣王拥有天下而使商汤王和周武王为臣下，难道不是太错误了吗？打个比方说，这就象驼背的巫婆跛足的残疾人自以为很有智慧一样。

所以，可以有夺取别人国家的方法，但不可以有夺取人民的天下的方法；可以有窃取别人国家的方法，不可以有窃取天下的方法；可以夺取的，就可以拥有一个国家，而不可以拥有天下；窃取，可以得到一个国家，而不可以得到天下。这是为什么呢？回答是：国家，不过是小器具，小人们是可以拥有的，可以从歪门邪道得到，可以用小的武装力量保持；所谓的天下，是很大的器具，小人是不可以拥有的，不可以从歪门邪道得到，不可以用小的武装力量保持。所谓的国家，小人们可以拥有它，然而未必不会灭亡。所谓的天下，是非常大的，不是圣人是不可能拥有的。

【说明】本节是对另一种思潮的批判。其实这种思想到现在还存在，周东迁后，即史称的春秋战国时期，周王室起初尚占有今陕西东部和豫中一带的地方，后来这些领土渐被秦、虢等国所占据，周所能控制的范围，仅限于洛邑四周。疆域的缩小，使周失去了号令诸侯的能力，各诸侯不再定期向天子述职和纳贡，周王室的收入因此而减少。周经常向诸侯求车、求赙、求金，失去了昔日的尊严，已和一般小国无别，实力大为削弱。全国处于分裂割据的状态。见于《左传》的大小国家约有一百二十多个。其中以姬姓者为最多，除以华夏族为主的大大小小国家之外，还有不少的戎、狄、蛮、夷交错其间。在长期的相互混战之中，不少小国被强国所吞并。西周时期的一百二十余国，到春秋末只剩下原来的三分之一了。而那些称强称霸的诸侯君主们进行战争的借口，也就是“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”所以荀子认为很有必要说清楚这个问题。从各种史书的记载看，商汤王倒夏、周武王倒商，并没有经过什么酷烈的战斗，都是不损一兵一卒而取得胜利的。这就说明商汤王和周武王所进行的战争是得到人民百姓拥护的，因为他们不是为了争夺土地、争夺人民，不是为了满足自己的欲望，也不是为了争得天下而进行的战争。他们只是为了反对所有人民都怨恨的君王而高举义旗，所以他们只是“诛独夫”，而没有进行所谓的战争。这个问题弄清楚，对反对战争是很有必要的。再说我们现代企业，一个人或许可以窃得领导人职位，当上老总，但他收买不到所有员工的心，更谈不上垄断整个行业。就象所有人类组织一样，每个组织都有自己的行为规范，你严格要求手下遵守你的行为规范，但你却率先破坏了大组织的行为规范，那么你的手下也会“上行下效”，慢慢破坏你的行为规范。所以，即使目前领导人很不称职，也要遵循一定的社会行为规范和选择最佳行为方式来使他下台让贤，而不能采用不正当手段。

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【注释】1.疾：《易·复·辞》：“复，亨，出入无疾，朋来，无咎。”《书·康诰》：“于父不能字厥子，乃疾厥子。”《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”《荀子·非十二子》：“礼节之中则疾疾然，訾訾然。”《诗·桧风·隰有苌楚序》：“隰有苌楚，疾恣也，国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”《字汇·疒部》：“疾，恶也。”徐灏《说文解字注笺·疒部》：“疾，又为疾恶之义。”这里用为憎恶之意。

2.师：《易·泰·上六》：“城复于隍，勿用师；自邑告命；贞，吝。”《书·皋陶谟》：“百僚师师。”《诗·周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《诗·小雅·采芑》：“其车三千，师干之试。”《诗·大雅·大明》：“驷騵彭彭，维师尚父。”《老子·二十七章》：“故善人者，不善人之师。”《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”《孟子·滕文公上》：“文王，我师也，周公岂欺我哉！”《战国策·赵策一》：“前事不忘，后事之师。”《史记·秦始皇本纪》：“今诸生不师今而学古。”《法言·学行》：“师者，人之模范也。”《玉篇·币部》：“师，范也。”这里用为效法、学习之意。

3.效：《淮南子·修务》：“哭者，悲之效也。”汉王充《论衡·订鬼篇》：“何以效之。”《广雅·释言》：“效，验也。”这里用为效验，验证之意。

4.堕：《左传·僖公三十二年》：“堕军实而长寇仇。”《荀子·王制》：“非存亡安危之所堕也。”《荀子·强国》：“堕兴功之臣，耻受赏之属。”《史记·孔子世家》：“吴伐越，堕会稽，得骨节专车。”这里用为损毁、败坏之意。