经典美文

微 笑

涟漪，是湖水的微笑；霞光，是清晨的微笑；春风，是大地的微笑。微笑，是自然的太阳。微笑，使陌生人感到亲切；使朋友感到安慰；使亲人感到愉悦。
男人的微笑可以如梦，女人的微笑可以似花。男人的魅力和女人的妩媚，尽可蕴含在不言的微笑之中。
你给别人以微笑，别人回报你以友情。你什么也没付出，却得到了一份珍贵的感情馈赠。斯提德说得极为精彩：微笑无需成本，却创造出许多价值。微笑使得到它的人们富裕，却并不使献出它的人们变穷。
微笑着面对诽谤，微笑着面对危险，微笑着面对坎坷崎岖的人生。当你微笑着走向世界的时候，所有的艰辛和磨难不但不能奈何你，反而更衬托出你那从容不迫的风度。
微笑并不会破坏深沉，只会给深沉注入轻松。有人以为，一个深沉的人，是不苟言笑的。如果深沉真是这样，那么我宁肯不要深沉。生活已经够沉重的了，为什么要为了一种莫名其妙的深沉活得更累呢？我喜欢轻松，因此，我喜欢微笑。
微笑与强颜欢笑有着根本的区别。微笑，是愉悦心灵的折射；强颜欢笑，是悲泣心灵的掩护。如果笑不出来的时候，最好别笑。否则，强颜欢笑让别人的感官受刺激，也让自己的心灵更受伤害。
大笑容易使人觉得张狂，浅笑容易使人觉得小气，狂笑极易生出乐极生悲之感，阴笑更是让人不寒而栗，毛骨悚然。微笑貌似平平淡淡，其实却是恰到好处。它既是一种含蓄，也是一种表达；它既是一种单纯，也是一种丰富；它既是出于礼貌，更是发自内心。的确，微笑最美。
秘 密

只有完全成熟的人，才有真正的秘密；不太成熟的人，只有暂时的秘密；不成熟的人，则根本没有秘密。从一定意义上讲，秘密与魅力同在。秘密存在，魅力也存在，秘密一旦公开，魅力便会荡然无存。为了使自己的魅力保持得更久长，学会适当地保留一些秘密是必要的，这也是一种生活的艺术。
如果你是个铁骨铮铮的好男儿，就应该学会把痛苦作为一种秘密深埋在自己宽厚的胸膛里，永远用你的微笑去面对父母，永远用你的欢颜去感染妻子，永远用你的笑声去浇灌孩子烂漫的心灵。
我一向觉得：一个心中没有秘密的人，不会幸福；一个心中有太多秘密的人，一定痛苦。秘密，是心灵之花，一束是一种美，太多了便会为其所累。
秘密与坦诚并不矛盾。坦诚用以待人，秘密用来自娱。以为坦诚就必须是心灵的全部剖白。这不是一种误会，便是一种苛求。
有一种秘密，是欢乐和痛苦孕育的花朵，这枝花朵，既迷人又磨人。因为迷人才磨人，因为磨人而更迷人。
如果别人把内心深处的秘密向你披露，这是一种莫大的信任。即便出自善良的动机把别人的秘密示人，也不够妥当。这既容易伤害友人，也容易伤害友情。心与心的贴近，情感与情感的交融，往往是从彼此或单方面的倾诉心灵深处的秘密开始的。有一些秘密藏在心头太久了，便成了一团混浊的空气，对自己并无什么益处。当你敞开心扉，阳光便会照进来，春风便会吹拂入来，心灵便会透亮起来。真的，不是所有的秘密都必须永远属于自己。
孤 独

孤独若不是由于内向，便往往是由于卓绝。太美丽的人感情容易孤独，太优秀的人心灵容易孤独，其中的道理显而易见，因为他们都难以找到合适的伙伴。太阳是孤独的，月亮是孤独的，星星却难以数计。
人都难以忍受长期的孤独。意志薄弱的人，为了摆脱孤独，便去寻找安慰和刺激；意志坚强的人，为了摆脱孤独，便去追寻充实和超脱。他们的出发点一样，结局却有天壤之别，前者因为孤独而沉沦，后者因为孤独而升华。
有一种人，宁愿无聊也不愿孤独，因为孤独对他来说，也是无聊；有一种人，宁愿孤独也不愿无聊，因为孤独对他来说，只是寂寞。
孤独而寂寞的人，只是觉得时光冷清，却不会虚度时光；孤独而无聊的人，总觉得日子无滋无味。于是便浪掷光阴。
当别人因失意而孤独的时候，你去成为他的朋友，他往往会心存感激；当别人因得意而门庭若市，你想成为他的座上宾，常常会遭到轻视。因此，一个真正聪明的人是不会太势利的，更不待说一个真诚的人了。
有些表面上很幸福的人，实际上是很不幸的人；而有些表面上很不幸的人，实际上是很幸福的人。感情上的幸与不幸，只有当事者心里最清楚，旁人常常是在妄加猜测。
的确，有的人脸上有太多太多的微笑，是因为心中有太多太多的泪水呵
说 爱

人在困厄的时候，最容易接受别人的爱，也很容易拿一颗破碎的心去爱别人，但是当情形好转以后，他，更多的是她，很快就会发现，别人是在真爱，自己却不是。于是，新的困厄便产生了。人在困厄的时候，需要提醒自己注意的是：不要为了摆脱眼前的困厄，又人为地制造了将来的困厄。
即便在爱中，也要保持人格的独立，但独立不是自私；既然在爱中，就要学会迁就对方，但迁就不是一味顺从。在爱情中，一个自私的人，体验不到爱别人的乐趣；而一个只知顺从的人，将很容易失去对方的爱。
表面上并不般配的爱情，往往和谐，因为产生这样的爱情，往往有比较深刻的内在原因；表面上般配的爱情，往往并不和谐，因为产生这样的爱情的原因，仅仅是因为般配。
在爱情上，经常是愈想得到则愈难以得到，愈怕失去则愈容易失去。因此，学会把握自己是十分重要的。对自己的感情不加约束，放任自流，结果往往适得其反。
恋爱的时候，不妨多回味过去；失恋的时候，不妨多憧憬未来。
轻易得到的，也容易轻易失去。因此，在爱情遇到困难和挫折的时候，你不要因此而沮丧。或许正是这些艰辛的经历，才奠定了爱情的久远和淳美。
不论是男人还是女人，常常容易产生这山望着那山高的感觉，可是真的到了“那山”才发觉还是“这山”高。为了不使自己追悔，对待爱情一定要慎重。
诗 歌

我有一个愿望：在我年轻的时候，我是属于诗的；当我年老的时候，诗是属于我的。
在文学样式中，诗是最不可译的，你可以译出它的意思，却很难译出它的神韵。
表达同一个意思，一般人说三句，小说家说两句，而诗人只说一句。
自古以来，太优秀的诗，往往出自太忧郁的心。先逢绝境，后出绝唱。
对于诗人来说，诗歌是文学中的文学；对于一般人来说，诗歌是文学外的文学。
灵感是风，在它所过之处，总会飘落些许美丽的诗的花瓣。
幸运的诗人，多有不幸的经历。我从一首首美丽的诗篇中，常常读到的是一个个受着煎熬的灵魂。
如果我的生活是一首诗，我宁肯不写诗。正因为愈是得不到的东西便愈想得到，我才写起诗来。
写诗和为人一样，贵在自然。故弄玄虚的诗和装腔作势的人一样，令我感到厌恶。
语言，是思想的交流；诗歌，是灵魂的对话。
诗是属于青年的。如果身为青年而不喜欢诗，这真乃人生一大遗憾。
对我来说，读好诗如品香茗，不但解渴，而且惬意。这个年头，好诗之所以很少的原因之一，或许不是因为诗人太少，而是因为诗人太多。
嫉 妒

对于庸人和蠢才，别人不会嫉妒也不屑于嫉妒。别人的嫉妒，从反面证明了你或是优秀或是卓绝。对此，你应该感到高兴才是，为什么要痛苦呢？
如果别人的嫉妒就能把你打倒，这说明你可能是优秀的，却不是最优秀的，在意志上更远不是最优秀的。
嫉妒不但是一种卑下，也是一种无聊。嫉妒者应该明白：能够被嫉妒毁灭的人，其实根本不太值得嫉妒；而嫉妒无法毁灭的人，嫉妒只能使他更加拔群超绝。
面对嫉妒者的中伤，最容易做出的也是最下策的反应就是反唇相讥。这样，你会因为别人的无聊，自己也变得无聊，甚至有可能陷入一场旷日持久，使心智疲惫又毫无意义的纠葛。拜伦说过：爱我的我抱以叹息，恨我的我置之一笑。他的“这一笑”，真是洒脱极了，有味极了。对嫉妒者的中伤，最妙的回答是——让心灵安详的微笑。
嫉妒是一种卑下的情感，但同是嫉妒，情况并不相同。有一种嫉妒完全出自恶意，甚至期盼有一天幸灾乐祸，对此我们完全有理由轻蔑。另有一种嫉妒却不同，它同羡慕交织在一起，而嫉妒者本身也能意识到嫉妒的丑恶，只是忍不住偏偏生出嫉妒，对此，我们采取的态度应该不是轻蔑，而是宽容。
嫉妒者给予我们最重要的启示是——不要嫉妒；对某些嫉妒者最好的回答是——让他更加嫉妒。
必 然

对于必然要发生的事情，人们至多只能改变其程度深浅或加快、推迟其发生，却不能避免它的到来。试图避免这种必然是不切实际的。大至社会进步向更高的方向发展，小至一个人的生命走向衰老和死亡都是如此。
性情急躁者必然鲁莽，心胸狭隘者必然嫉妒，骄做者必然有所退步，行恶者必然遭致惩罚。如果不想有后面的果，则需改善和杜绝前面的因。
对于同一件事，不同的人必然会做出不同的反应。正是从对事物一次次不同的反应中，我们认识和识别人，从中找到真正的朋友与知音。
当一个人利令智昏的时候，愚蠢便是必然的了。19世纪英国作家狄更斯在小说《艰难世事》中描写的那个不走正道，抢劫雇主金库于前，又诬陷嫁祸他人于后，最终落人法网的汤姆，便是这样的一个典型。类似这样自以为聪明的愚蠢，在生活中不胜枚举。干一种事业，勤奋是必然的，但成功在很大程度上仍具有偶然性，既然成功在很大程度上是偶然的而不是必然的，为什么还要干？因为不干连偶然都没有。
在北京，对有不断变换男友嗜好的女孩俗称：每周一哥。我想，摊上这个雅号的女孩子中有不少恐怕有两个会是必唱曲，第一个是笑着唱的，叫“月亮代表我的心”，第二个是哭着唱的，叫“妹妹找哥泪花流”。婚姻是绝大多数人必然要走的一条人生之路，幸福还是不幸，却不是必然的。
一个聪明人，他不干必然会遭到失败的事情，他只干可能会失败的事情。
幸 福

有许多人都在追求幸福，可是我不知道，有比追求本身还幸福的事吗？
当我望见了太阳，我就感觉到了生命给予的幸福；当我望见了秋天，我就感觉到了耕作给予的幸福；当我望见了你的眼睛，我就感觉到了爱情给予的幸福。
从一定意义上讲，一生幸福，一生平庸；一生不幸，一生无奈；出色的人生，总是既有幸福也有不幸的人生。
人，常常会觉得自己是不幸的，而别人是幸福的；可是在“别人”的眼睛里，你是幸福的，他是不幸的。
我的幸福必是我挣来的，我的不幸必是命运强加的。没有战胜命运，就是我的不幸；战胜了命运，就是我的幸福。
人总是喜欢说自己是不幸的，却不大喜欢说自己是幸福的，因为人的欲望是不容易满足的。幸福是一杯美酒，它太容易被喝干了。
凡高是不幸的，他只活了37岁，幸福的却是他“种”的《向日葵》，至今仍被人类灵魂的太阳温暖着。生活何以要苛对凡高，却钟爱他的《向日葵》？
人类承受幸福的能力要比承受不幸的能力有限得多。不幸使人痛苦，却不容易把人打倒；幸福使人快乐，却也容易使人晕眩。
开头不幸，结局幸福，仍然称得上幸福；开头幸福，结局不幸，仍然只能称为不幸。
婚 姻

结婚当然是件好事，不过因为是件好事，结上瘾就麻烦了。
感觉不到痛苦的爱情，不是真正的爱情；感觉不到幸福的婚姻，必是悲哀的婚姻。
就婚姻而言：结婚往往并不像人想象的那么好，离婚则常常比人想象的还要糟。
有一些表面富丽堂皇的婚宴，实质是在表明一种交易拍板成交了；倒是那些朴素的婚礼，往往更能证明爱情的果实成熟了。
比较而言，独身是自由的，婚姻是不自由的。放弃自由应该是为了爱，如果没有爱，为什么要放弃自由呢？
婚姻当然可以成为某些人一跃龙门的“跳板”，不过，也许这些人永远搞不明白的是：他本来想跳上天堂，怎么却落进了地狱。人的高尚或人的卑鄙，都能够在一桩婚姻中淋漓尽致地表现出来。高尚的婚姻必是爱人本身，卑鄙的婚姻必是爱人以外的东西。
没有有交易的爱情，只有有交易的婚姻。爱情永远比婚姻圣洁，婚姻永远比爱情实惠。
爱情是花，婚姻是果实。花总是美丽的，果实却不一定都是美好的。
我冷眼旁观：这个年月，当个好丈夫真是够难的，太冷淡了易被指斥为不体恤妻子，太热情了易被讥讽为怕老婆。女人说：女人难当。这话，最好还是先听听结了婚的男人怎么说。
蒙台涅可真够损的，他居然说，“一桩完美的婚姻，存在于瞎眼妻子和耳聋丈夫之间。”你听听，这叫什么话？让人无可奈何的是：这么不中听的话，却又这么透着实在。
时 间

人似乎不能太忙碌，太忙碌了，便会觉得时光短暂得可怕。人似乎也不能太悠闲，太悠闲了，便会觉得光阴漫长得无聊。
对于生命来说，时间是最无情的；对于历史来说，时间是最有情的。对于个人的悲哀来说，时间恰似高明的医生；对于民族的创伤而言，时间倒像个庸医。
青春，是生命中最美好的时光；爱情，是青春中最美好的时光；初恋，是爱情中最美好的时光。
不论做什么事情，在时间的选择上都有一个最佳点。把本应昨天做的事情放到今天来做，叫做失时；把应该明天做的事情放到今天来做，叫做失察。失时的结果往往是坐失良机，失察的结果常常是欲速则不达。
有句名言：时间就是金钱。然而，长寿者未必富有，短命者未必贫穷。这是有关时间的一个悖论。
即便你一无所有，只要拥有时间就够了，时间能够创造一切。因此，只要拥有时间，无论身陷怎样的逆境，你都没有理由太过悲观。
如果说，空间总是不那么公正，那么，时间总是相当公正的。
我们能够挽留住朋友，却不能够挽留住时间。既然时间如滚滚东流的江水不可挽留，那么最好的选择，就是乘上船儿和时间一起走。
幽 默

当一个虚伪的人吹嘘他的真诚，或一个吝啬的人夸耀他的豪爽时，我想说的一句话就是：这个人可真“幽默”。
富有智慧的人，不一定幽默；而具有幽默感的人，一定富有智慧。
一个在逆境中仍然保持幽默的人，无疑是个强者。弱者在逆境中连哭都来不及，哪儿还有心思幽默呢。
伟人的幽默，最好只停留在口头上，而不要落实在行动中；凡人的幽默，最好能注入生活中，而不仅仅逗留在口头上。
幽默有一种魅力，它在男人心中唤起的往往是敬意，在女人心中唤起的则常常是爱情。一个富有幽默感的人，无疑也是一个语言大师。
小人物的幽默，最多只能把大人物逗笑了；大人物的幽默，却能把上帝都逗笑了。
默与讽刺不同。一般说来，幽默，是善意的讽刺；讽刺，是恶意的幽默。
一个不善幽默的朋友，是一个我乐于接待的朋友；一个善于幽默的朋友，是一个我乐于上门的朋友。
没有幽默感的将军，仍然不失为一个出色的将军；没有幽默感的政治家，却是一个令人遗憾的政治家。
有人让科学家戴维填表列举他对科学的贡献，你猜他填了什么？他这样写道：最大的贡献——发现法拉第。
幽默，除了蕴含着智慧，还蕴含着对美的向往。
乐 观

悲观是瘟疫，乐观是甘霖；悲观是一种毁灭，乐观是一种拯救。
悲观，是因为短视和看不清事物的本质；乐观，是因为卓识和对事物的深入了解。当乌云布满天空之时，悲观的人看到的是“黑云压城城欲摧”，乐观的人看到的是“甲光向日金鳞开”。
欢乐时不要过分炫耀你的欢乐，悲伤时也不要过分夸大你的悲伤。现实往往并不像你想象的那么好或那么糟。
当你“山穷水尽”的时候，乐观还是一笔巨大的财富，你完全可以依靠这笔财富重整旗鼓。如果你连这笔财富都没有了，那可真是彻头彻尾的“一无所有”了。
在生活中，动不动就垂头丧气的男人，不是男人，只是男性。
悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。
悲观的人，所受的痛苦有限，前途也有限；乐观的人，所受的磨难无量，前途也无量。
在悲观的人眼里，原来可能的事也能变成不可能；在乐观的人眼里，原来不可能的事也能变成可能。
《悲惨世界》里的冉·阿让和《简爱》中的罗切斯特无疑是两个具有魅力的人物，然而，如果他们身上一旦没有了那种顽强乐观的精神，他们的魅力还能剩下多少呢？
悲观只能产生平庸，乐观才能造就卓绝。从卓绝的人那里，我们不难发现乐观的精神；从平庸的人那里，我们很容易找到阴郁的影子。
艺 术

有思想的工匠是艺术家，没有思想的艺术家只是工匠。
艺术家创造艺术，却不四处炫耀艺术；清淡客四处炫耀艺术，却不创造艺术。你是做艺术家，还是做清淡客？
裸体，一旦成为艺术，便是最圣洁的；道德，一旦沦为虚伪，便是最下流的。
艺术的美有两种价值：一种是观赏价值，一种是收藏价值。当我们注重观赏价值的时候，留意的是作品本身；当我们注重收藏价值的时候，留意的是这是谁的作品。
凡是美好的事物，都会在艺术中得到表现；但是艺术所表现出来的，却并不一定是美好的事物。相对而言，美追求的是瞬间，艺术追求的是永恒。昙花如果常开不败，就不足以显其珍贵；艺术家若只能显赫一时，则很难称得上伟大了。
对于艺术的欣赏是有层次的。法尔孔奈的《调皮的小爱神》，有人说它可爱，有人说它美好，有人却在问：他左手去掏的那支箭，是准备射向谁？
最怪诞的艺术手法背后，潜藏的往往不是深刻而是浅薄；最质朴的语言中，包容的往往不是平凡而是伟大。
艺术家的伟大与渺小，在于他的作品本身，而不在于作品之外的宣传和鼓噪。历史将会证明：什么人是艺术家，什么人不过是“玩闹”。
当我面对一件不朽的艺术品，便仿佛面对一颗不死的灵魂，它使我清醒地意识到，我是站在了过去与未来的交叉点上……
理 智

一个理智的人，即使面对羞辱也能保持冷静，而不会一触即跳或走极端，使自己在愤怒中迷失方向。
一个人失去了理智，就得准备接受打击和惩罚。因为理智不许做的事，都是在寻常状态下不应该做或不能够做的事。
理智有时确是很脆弱的，甚至不堪一击。特别是在面对强烈感情的时候，人是很难保持理智的。这个时候，不使理智的城堡陷落的有效办法，就是及时回避。
一个理智的人会更懂得审时度势，扬长避短，让自己走向成功。而一个好冲动的人，却较少考虑自身条件，凭着一时的冲动去行动，到头来一事无成，枉费了许多精力和时间。
除了白痴，没有一个人是在什么情况下都能保持理智的。
我们不一定非要似“诸葛一生唯谨慎”，却应努力像“吕端大事不糊涂”。
太优越的条件，太娇纵的教育，对年轻人委实没多大好处，它很容易使人变得任性而少理智。像美国电视连续剧《浮华世家》中的迈尔斯那样总爱捅娄子，给生活带来麻烦。
理智不但是一种明智，更是一种胸怀，没有胸怀的人，总是缺少理智。而一个没有胸怀和缺少理智的人则难成大器。“所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”。古往今来，大抵如此。
失去理智，会使一个人的行为变得愚蠢或者可笑，为了不使自己陷入愚蠢或者可笑的境地，我们应尽量克制冲动，保持理智。
深 刻

貌似深刻者，往往浅薄；貌似平凡者，可能深刻。前者因为浅薄，所以拼命装扮成深刻；后者因为深刻，所以于打扮之道，并不经意。
浅薄只能欺骗浅薄。把浅薄视为深刻，不是因为对方深刻，而是因为自己更浅薄。当然，对于更浅薄者来说，浅薄也是一种深刻。
深刻源于思想和磨难。一个一帆风顺的人，可能博学，却很难深刻。因此，当我们遇到磨难的时候，不妨把它视为生活的一份厚赠，感谢生活。
在表达方式上，深刻喜欢用眼睛和心灵说话，浅薄喜欢用嘴和手说话，两相比较：此时无声胜有声。
倘若知道自己不够深刻，就不要哗众取宠的假作深刻。这样，你不具有深刻，却还具有一份坦诚。“做假”的结果，使你既不能变得深刻，又失去了坦诚。
一个总自认为深刻的人，其实已远离了深刻；一个总自认为还不够深刻的人，这本身已是一种深刻。
深刻者有比常人更多和更尖锐的痛苦，也有比常人更顽强的意志。前者是一种不幸，后者是一种幸运。深刻者，总是在一片生活的废墟上，高举起生命的旗帜。
浅薄者悲观，深刻者达观；浅薄者喜欢“引用”，深刻者喜欢“独创”；浅薄不学就会，深刻学也不会。
恋 爱

在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。
恋人之间，宜小别，不宜长别；朋友之间，宜长别，不宜小别。
爱情是自私的，因为自私就容易产生嫉妒，不论是男人还是女人，有一点嫉妒心是可以理解的，但是若嫉妒心太强，不是使自己变得可怜，便是使自己变得可笑。
男人为痛苦流泪说不上刚强，男人若为幸福流泪，却显得侠骨柔肠。
我觉得过早恋爱或过迟恋爱都不太好。太早恋爱，因为不懂得爱，往往糟蹋了爱；太迟恋爱，则会影响爱的纯洁度。
异性之间：恋人比朋友容易反目，这是恋爱关系不如朋友关系的地方；朋友没有恋人亲近，这是朋友关系不如恋人关系的地方。
如果爱上了，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵了；怯懦，却可能使你后悔一辈子。
没有经历过爱情的人生是不完整的，没有经历过痛苦的爱情是不深刻的。爱情使人生丰富，痛苦使爱情升华。
有一句俗话说：男人追女人隔座山，女人追男人隔层纸。尽管如此，实际生活中男人往往能追到他喜欢的女人，女人却得不到她喜欢的男人。原因是：男人不怕翻山越岭，女人却怕伤了手指头。
初恋，不一定能够成功，却是幸福的；婚姻，已是一种成功，却不一定幸福。难忘初恋，珍重婚姻。
潇 洒

这个世界，真正潇洒的人不多，故作潇洒的人不少。不过，潇洒是绝对“故作”不出来的，否则，人人都会很潇洒，世间也就没有了潇洒。可悲复可叹的是，一些故作潇洒的人，往往自我感觉良好，以为自己真的很潇洒。这时，他给人的感受，宛如重温了西方人常说的一句话——我的上帝呵！
内心的潇洒是一种境界，它的极致是无我——脱尘出世；外表的潇洒是一道风景，它的极致是有我——舍我其谁。
遗失了一件珍贵物品，只在心中懊恼片刻，便弃之脑后，这是一种潇洒。与恋人分手，在心中惋惜了几天，便平静如初，这却不是潇洒，而是从未真正爱过。
当你刻意模仿潇洒的时候，是你离潇洒最远的时候；当你无意潇洒的时候，是潇洒离你最近的时候。
有人认为，那种一掷千金的派头就很潇洒，这真是对潇洒的误会和嘲弄。掼这种派头，除了证明这钱八成不是他自己辛苦挣来的外，并不能更多的说明什么。这样的人一旦落难，不要说潇洒，恐怕连自尊都不一定能保得住。有谁见过落难的阔少或暴发户是如何表现潇洒的吗？
潇洒，是一种本色。那些特别潇洒的人，也就是把本色自然表现和发挥到了淋漓尽致程度的人。失去了本色，也就没有了潇洒。
不畏人言，也是一种潇洒。畏惧人言，必定常常裹足不前。一个常常裹足不前，犹豫不决的人，是没有潇洒可言的。
谁不爱潇洒？谁又能潇洒？具有博大胸襟的人，才有可能在心灵上潇洒；具有自信和实力的人，才有可能在外表上潇洒。这样的潇洒，才是真正意义上的潇洒。生活当中，那种更多的只是接近于漂亮意义的潇洒，与真正的潇洒比较起来，实在不过是“雕虫小技”，它既无助于一项伟大的事业，也无助于一个崇高的人生。
勇 敢

思想勇敢而行动胆怯的人优柔，行动果敢而懒于思想的人鲁莽。富有智慧的勇敢，从来就是一种极为难得的品质。
对于勇士来说：肉体死了，灵魂才会死；对于懦夫来说：灵魂死了，肉体还会活着。莎士比亚借凯撒之口说的一点不错：“懦夫在死之前，就已经死过多次，勇士一生只死一次。”
在恶行得以恣肆的地方，缺乏的往往不是正义感，而是勇敢。没有勇敢的正义感，几乎等于零，既不能使恶行收敛，更不能阻止恶行。进一步说，缺少勇敢的地方，必定缺少正义，因为没有勇敢，正义难以张扬。
勇士，即便在敌人心里，也能唤起敬意；懦夫，即使在同道眼里，也能遭到轻蔑。
有一些人怕生，有一些人怕死。为了个人的私欲铤而走险，那不是勇敢是亡命。勇敢，是和正义联在一起的。
以勇士的死亡，换回懦夫的生存，这是一个悲剧；以勇士的死亡，唤醒麻木的灵魂，这是一种悲壮。
法国思想家蒙台涅说：“懦弱是残忍之母。”那么，完全可与之相对照的是：勇敢是善行之父。
勇敢对于个人来说，是一种不可或缺的品格，没有勇敢的品质，就不可能坚持正义；勇敢对于社会来说，是一种不可或缺的德行，没有勇敢的精神，就不可能主持公道。
面对恶行，三个人用语言表现出来的勇敢，胜过一个人用行动表现出来的勇敢，三个人用行动表现出来的勇敢，胜过一个人用生命表现出来的勇敢。有些悲剧的深刻意义，不在于一个勇敢者的生命死了，而在于更多人的灵魂死了。
忍 耐

命运常常是一种折磨。不论是谁，在人生中有时总难免身陷逆境。身陷逆境，一时又无力扭转面临的颓势，那么最好的选择就是暂且忍耐。事物总是在不断地运动和变化，在忍耐中等待命运转折的时机。不能忍耐的结果，往往是不得不更长久的忍耐。
即使面对别人的侮辱和伤害，有时也需要忍耐。何必急急忙忙以一种对抗的方式来证明自己并非软弱可欺呢。你不是好欺负的，并不证明你是强大的，当你使自己变得强大起来，你自然就不是好欺负的了。后来，有谁敢轻视曾受过胯下之辱的韩信么？
学会忍耐，就是学会不做蠢事，就是学会不做那些一时痛快，后来又终身懊悔不已的事。
忍耐，不应该成为逃避的托词。逃避是意志的沉沦和对信念的背叛，忍耐不是。忍耐是意志的升华和为了使追求成为永恒。两者的区别是：忍耐在心灵上是从容的，逃避在心灵上是仓皇的；忍耐从不忘记责任和使命，逃避早已不知责任和使命为何物了；忍耐并不畏惧死，逃避则是对死的一种恐惧的反应。
忍耐，很容易被人视为怯懦，有些人畏惧人言，所以从来不愿忍耐。殊不知，畏惧人言本身就是一种怯懦。
在军事上，防御和退却就是一种忍耐。一个只知道进攻的指挥官，除了以极大的热忱迅速给进攻打上句号并证明自己是个十足的笨蛋外，并不能更多地说明什么。从某种意义上讲，人生就是一场战争。
宽 容

在生活中，一个人不能够不懂宽容，也不能一味地宽容。一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。
宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。
对待别人的宽容，我们应该知道自惭；我们宽容地对待别人，应该知道自律。
宽容是长者式的，刻薄是小人式的。让一颗宽容的心变得刻薄不容易，让一颗刻薄的心变得宽容更难。
宽容者让别人愉悦，自己也快乐；刻薄者让别人痛苦，自己也难受。
宽容产生宽容，刻薄产生刻薄，人与人之间的一般情形，大抵如此。由此，宽容不但表现为一种胸怀，也表现为一种睿智；刻薄不但表现为一种狭隘，也表现为一种短视。
宽容者可敬，刻薄者可畏，但这都不失为一种性格。人生有一种悲哀——无性格。
我想，对于朋友，除了背叛，没有什么过失是不可以宽容的。
有一种人说：我可以宽容所有的人，唯独不宽容你；另有一种人说：我只宽容你，其余所有人都不宽容。实际上真的发生了什么，前者并不能宽容“所有的人”，后者连“你”也不宽容。
如果别人已不宽容，就不要去使劲儿乞求宽容，乞求得来的宽容，从来不是真正的宽容；如果你想宽容别人，就不要等到别人来乞求，记住一句话：给永远比要，令人愉快。
审 时

应该做的事情和可以做的事情是两回事。世界上应该做的事情很多，却并不是马上都可以做。审时，即是做那些应该做，又可以做的事。
把握大势须审时，不善审时岂自知。
审时，在政治上是远见，在军事上是运筹，在经济上是决断。
从古至今，政治上失误、军事上失利、经济上失败，与审时不当有关者极多。
四川成都武侯柯有一历来为许多统治者看重的名联：
能攻心则反侧自消自古知兵非好战
不审时即宽严皆误后来治蜀要深思
由此可见，帅才并不是穷兵默武的好战者，能臣是善算度而使效果与动机统一的人。
“天时、地利、人和。”这句流传甚广的话说明了时机的重要性。《三国演义》中，周瑜“火烧赤壁’’，孔明“草船借箭”，都赖于正确的审时。
时机，几乎是一切成功的大前提。
审时是战略，经营是战术；审时是方向，经营是技巧。
在商战中，善经营不善审时者成不了大家，善审时不善经营者依然不能发达。
审时，还是一种在顺利时已看到了潜伏着危机，在挫折中已看到了胜利的曙光的能力。为表面现象所惑，也是不善审时。
如果说一个出色的外交家，总是在最恰当的时候说出最恰当的话。那么，一个出色的人，便总是把最应该做的事情，选择在最适宜的时候去做。
时势造英雄。谁也不必叹息自己生不逢时，每个时代必有每个时代的俊杰。
什么是俊杰？有句古话说得一点不错：识时务者为俊杰。
希 望

每一个明天都是希望。无论身陷怎样的逆境，人都不应该绝望，因为前面还有许多个明天。乐观的人，在绝望中仍然希望；悲观的人，在希望中还是绝望。
希望与幻想不同，希望是很有可能实现的未来，幻想是不大可能实现的希望。在我们的生活中，常常破灭的不是希望而是幻想。我们常常为实现不了的愿望而痛苦，是因为我们把幻想当成了希望。倘若一个人不过高希望，他所能获得的就会比他希望的多，倘若一个人获得的比他希望的多，他就会感到愉悦和满足。显而可见，过高的希望会是自寻烦恼；不过，过低的希望却是浪费才智。
女人把希望寄托在男人身上，男人把希望寄托在孩子身上，孩子把希望寄托在母亲身上。于是，他们既寄希望于别人，自己又成了别人寄予的希望。家庭之所以美好的原因之一，就在于它充满了希望。
人对于特别希望得到的东西，外表上却往往表现得冷淡；人对于特别想推辞的事情，外表上却常常表现得热情。这一点，在最纯洁的爱情和最不纯洁的各式交易中，经常都有十分精彩的表现。
希望，是最美好的。因此，世界上最残酷的事情，莫过于扼杀希望。现实无论怎样严峻，只要未来有希望，人的意志都不易被摧垮。现在无论怎样憩适，只要前景一片黯淡，人的情绪都易悲观和消沉。前途比现实重要，希望比现在重要。
人，不能没有希望。因此，当人在对一件事情的希望破灭之后，便会把希望转移到另一件事情上。转移的过程，往往是一个既痛苦又无可奈何的过程。因为转移是在无奈的情况下发生的，在情形有了某种改变之后，人往往会在心中重又燃起对以前的希望之火。花蕾问大地：希望在哪里？大地回答说：你就是希望
深 沉

一个人如果内心不浮澡，他外表自然就比较深沉，那些在外表上故作深沉的人，恰恰是些内心浮澡得不行的人。
我希望在深沉的人群中，我是轻松的；我希望在轻松的人群中，我是深沉的。
不要刻意去模仿深沉。如果你是一塘清水，只要秀丽就行，因为你的秀丽是海洋的浩淼不能取代的。浩淼有一种博大的美，秀丽有一种灵秀的美。不要妄自尊大，不要妄自菲薄。
我不在乎别人评价我是否够深沉，我只希望我活得自然。如果有人不觉得故作深沉很累的话，我倒是情愿让出我那不多的深沉。
同池塘相比，湖泊是深沉的，同湖泊相比，海洋是深沉的。有一些人，连一洼池塘都谈不上，却非要整天一副大海般浩瀚的模样，这不是很滑稽吗？
没有深刻，也就没有深沉。有谁见过浅薄的真正意义上的深沉吗？巴尔扎克是深沉的，贝多芬是深沉的，罗素也是深沉的，他们的深沉已熔铸于他们深刻的作品之中。
这个世界，真正深刻的人不多，可是仿佛深沉的人却不少，这究竟是怎么回事？对于那些特别喜欢故作深沉的人，我想告诉他一句话：我这人胆小，请别这么吓唬我好吗？
肤浅的人，想深沉却无法深沉；深沉的人，想轻松也不能轻松。他们都是痛苦的。前者以苦为荣，后者以苦为乐。
我坐在屋内读书，听见了窗外的蝉鸣，蝉儿并不深沉，但它却是快乐的。
拒 绝

如果第一次没有拒绝了的事情，第二次则更不容易拒绝；如果第二次还是想拒绝的事情，最好在第一次就坚决拒绝。
不能拒绝诱惑，则很难拒绝灾难。如果心是门槛，诱惑是前脚，灾难便是后脚。拒绝别人，不可不忍，被别人拒绝，不可不忘。
如果你要拒绝，就不要再让人心存奢望，因为一次的拒绝，十次也是拒绝；如果你被别人拒绝，也不要心存芥蒂，因为你也曾拒绝过别人。只要理由正当，欣然允诺和坦率拒绝，都是没有任何理由被指责的。
拒绝别人一定要委婉，因为没有人喜欢被拒绝；被别人拒绝一定要大度，因为拒绝你的人总有他的理由。
没有人是从未被拒绝过的。即使貌美妖艳如爱姬瑟达，也遭到了斯巴达克思的拒绝；即使权倾朝野如曹操，也遭到了徐庶的拒绝。世事如此，你是没有多少理由为遭到别人拒绝而沮丧的。
一般说来，拒绝你的要求的人，言语和内心是一致的，接受你的要求的人，言语和内心有时却不一定那么一致。因此，需要提醒自己的是：不要做强人所难之事。
一味的顺从，会失去自我；一味的拒绝，会失去朋友。就人生而言，一方面应该懂得有容乃大，另一方面也应该明晓不能是来者不拒。
人与人之间，允诺和拒绝的事情是经常发生的。我对待朋友：允诺绝对大于拒绝；朋友对待我：可以拒绝大于允诺。
淡 泊

在一个充满诱惑的世界里，欲望是咖啡、是美酒、是可卡因，淡泊是茶。
非分的欲望鼓舞人，也戕害人。淡泊，不是没有欲望。属于我的，当仁不让，不属于我的，千金难动其心，这就是一种淡泊。
不忧淡泊的生活，并能以淡泊的态度对待生活中的繁华和诱惑，让自己的灵魂安然如梦，这样的人，予自己是云朵一样的轻松，予别人是湖泊一样的宁静。破坏安谧的生活，总是先从破坏淡泊的心境开始的；修补受了损伤的灵魂，总是先从学会淡泊的生活开始的。
诱惑有如莱茵河上的洛雷莱，欲望好比受不住诱惑撞碎在洛雷莱下的舟子，淡泊能使你心常如明镜，免受灾难。
淡泊给予你的或许不多，但是你所必须的东西都给予你了；奢华给予你的可能很多，但是人所必须的一些东西却可能丢掉了。一个为淡泊的生活感到痛苦难熬的人，他往往会以更大的痛苦为代价，重新认识淡泊。
这个世界有太多的诱惑，因此有太多的欲望，因此有太多欲望满足不了的痛苦。一个人要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，他的精神中不能缺少淡泊。否则，他不是活得太忧郁，就是活得太无聊。
淡泊，不是不思进取，不是无所作为，不是没有追求，而是以一颗纯美的灵魂对待生活和人生。淡泊明志，古人早已对淡泊有过精辟的见解。的确，淡泊犹如美好的天籁。
春天在我们眼前，沙滩在我们脚下，蓝天在我们头上，森林在我们把握，让我们的心境离尘嚣远一点，离自然近一点，淡泊就在其中。
书 韵

朋友不是书，书却是朋友。朋友可能背叛你，书却永远忠实。怎么办呢？像选择书一样去选择朋友，像热爱朋友一样去热爱书。
文字组成一本书，大自然组成另一本书。在宁静悠闲的时间，我就去读文字的书，在忧郁沉闷的时候，我就去读大自然的书。当我从文字的书中走出来的时候，我好像成了哲人，当我从大自然的书中走出来的时候，我仿佛成了孩子。
会读书的人和不会读书的人的一个主要区别就是：前者总是“雁过拨毛”，后者却是“一毛不拨”。
对于非常繁忙的人来说，读书是一种休息；对于十分闲暇的人来说，读书是一种工作。
书，是生活中最好的调味酒。
读书有益，也可能有害。而不读书则是绝对有害。菲尔丁说：不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。这话没错。但也不必为此走向另一个极端，夸大书籍对于人的品格的影响。更多的情况是：好人读了坏书仍是好人，坏人读了好书仍是坏人。
最优秀的读者，不一定是最优秀的作家；最优秀的作家，却必定是最优秀的读者。
当我读到一本糟糕透顶的书籍的时候，简直愤怒的想打作者的耳光，但更想打的是自己的耳光。我之所以始终不渝地坚持没有这样做，实在是因为这种想法一旦付诸实践，我的脸庞会经常的又红又肿，以至没脸见人。
磨 难

磨难有如一种锻炼，一方面消耗了大量体能，一方面却又强身健骨。对待磨难有两种态度，一种是主动迎接，一种是被动承受。古时的斯巴达青年，迫于风俗的压力，每年都要在神坛上承受笞刑，以增强忍受磨难的耐力，则同时具有主动和被动这两种因素。
主动迎接磨难的人，在忍受磨难的痛苦时，内心多是坦然的，磨难使他好像刀剑见锋芒；被动承受磨难的人，在为磨难所煎熬时，内心多充满惶惑，磨难使他仿佛卵石愈见圆滑。
过多的磨难，对于一个英雄来说，或许是件幸事，诚如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。而对于一个国家来说，却无论如何是一种不幸，中国的近代史已把这一点昭示得清清楚楚。古人言：多难兴邦。这只是一种狭义上的真理，而不是广义上的真理。
英国作家希尔顿在他的小说《失去的地平线》中，虚构了一个地名——香格里拉。后人多把香格里拉喻为世外桃源。遗憾的是，人们命运中的香格里拉总成虚幻，而生命中坦塔罗斯式的磨难却是百分之百的真实。
就人生而言，总是从平坦中获得的教益少，从磨难中获得的教益多，从平坦中获得的教益浅，从磨难中获得的教益深……因此，若想做一个非常平凡的人，则是磨难少一些更好，若想做一个出类拔萃的人，则不妨多经历些磨难。
人的容颜往往和磨难成反比，人的魅力往往和磨难成正比。磨难能使人优秀，也证明着这种优秀。如果既想成为优秀，又想远避磨难，这样的事情几乎是不可能的。
气 度

气度便是不争。不是一切不争，而是不为小事而争，不为一时而争。
生活中有一些事本可避免，可后来却搞成了两败俱伤的官司，究其原因，常是因为双方或一方缺少气度。
有气度方能使自身精力总是得以集中，总能使自身精力集中方能成就事业。如若不然，总是为些不大不小的琐事争来斗去，为些不咸不淡的流言费心劳神，干正事的精力就少多了，也就难以干成正事了。
在生活中，有大气度者常可“不战而屈人之兵”。对于明事理的人是这样；对不明事理的人也不失为一种明智。
气度也是一种力量，这种力量常用后发制人的方式表现出来。法国作家大仲马的小说《基度山伯爵》，便描述了这样一种力量。
一个人在平时能容忍别人的成功，在自己成功时面对别人攻击也能从容应对，这是有气度的表现，反之则是缺少气度的表现。
有气度于人于己都会有利，缺少气度的人常会干那种搬起石头砸自己的脚的蠢事，这一点时间越长越清楚。
海洋是大有气度的。一个人的心胸若如海洋般宽广，个把河流的浊水是无损于她的美丽与湛蓝的。
魅 力

独特是魅力的佳境。如果完全跟随流行，也就等于混同于一般。这样，还有多少魅力可言呢？
个性，是个具有成熟的魅力的一种标志。
英格丽·褒曼、奥袋丽·赫本、玛丽莲·梦露、吉娜·劳洛勃丽吉达、费雯丽、杰奎琳·安德列、索菲亚·罗兰等都是非常富有魅力的女人，而她们的个性却截然不同。
一般而言：名著大都能成为畅销书，而畅销书却并不一定成为名著。两者之间一个显著的区别是，名著具有永久的魅力，而畅销书只具有短暂的魅力。
如果你是一个非常富有魅力的人，别人对你魅力的贬低，更证明了你的魅力的巨大，以至使有些小心眼的人，不贬损你一番就难以获得心灵上的平衡。所以，大可不必为这些贬损你的话语而愤愤不平。
一个太富有魅力的人，他的生活失去了宁静；一个太没有魅力的人，他的生活会过于冷清。
失去宁静者，劳心；过于冷清者，伤神。
男人的魅力在于勇敢，女人的魅力在于含蓄。
距离产生魅力。有许多事物的魅力，是在我们愈走愈近或愈走愈远的过程中逐渐变大或逐渐变小的。
魅力常在得到与失去之间，希望与绝望之间，稚嫩与成熟之间，现实与未来之间，失败与成功之间，白天与夜晚之间……
成 材

大处着眼，小处着手，这是成材的最基本方法。有一些人好高骛远，只热衷于标新立异，不屑于做那些看似微小的事情，这样，他永远只能是一个空想家。
环境对于一个人能否成材是重要的，古人云：“地薄者大木不产，水浅者大鱼不游。”诚如斯言。
别人的嫉妒可以激励我们更加上进；别人的攻击可以教会我们更加谨慎；别人的贬低可以使我们学得更加从容；别人的中伤可以使我们变得更加超脱。许多看似对自己很不利的事情，只要处置得当，不仅会使我们更加成熟，而且可以加快我们成材的步伐。
我喜欢竞争和挑战，这样有助于更大程度地发挥自己的潜能。没有强有力的竞争，赢了也不光彩。即使我们精神的财富像克罗伊斯物质的财富一样富有，也并不表明我们已经成材了。 对于精神财富，最重要的不在于贮存了多少，而在于运用了多少。
“怀才不遇”时，常有不为人识的苦恼：“木秀于林”时，常为风来摧之困扰。成材者前方的旅途，不是大路是小道。
想成材的人,往往喜欢赶时髦；赶时髦的人，往往并不能成材。成材需要独创。
对于一个已经成材的人，最容易把他毁掉的不是别人，而是他自己。
在顺境中成材，只要有足够的天赋和良好的教育就够了。在逆境中成材还需要有意志，对于一个意志坚强的人来说，逆境会使他平添风采，却不容易改变他成材的趋势。
清 醒

真正做到清醒并不容易：如果不了解历史，怎么能够对现实清醒；如果不学习理论，怎么能够对实践清醒；如果不研究世界，怎么能够对中国清醒。
我们对历史了解多少？对理论学习多少？对世界研究多少？
即便我们在这些方面有颇深造诣，如不善于结合实际运用，仍然不能够做到清醒。如果仅仅是从三两本新潮的外国书本上学了三招两式外加一些新名词，便整天一副“世人皆醉我独醒”的模样，诩自己为精神贵族，视大众为庸碌草民，这恰恰说明这本身便是一种不清醒。
的确，人很难总是那么清醒。以棋圣聂卫平功力之深厚，算度之精密，偶尔也能下出“昏着”来，何况常人。人输一次是难免的，输一生却是难以原谅的。倘若一生或长期一事无成，恐怕很难全委于客观，主观上“昏着”大概不少。
事物总是不断运动和变化着的，清醒的人能够看到并适应这种变化，迂腐的人则只会墨守成规。如韩非在“郑人买履”中讥讽的那个郑人一样：“宁信度，无自信也。”理想受挫容易使人产生迷惘。理想为什么会受挫？很多时候是由于我们在自以为清醒的情况下，做了实际上并不清醒的事。
有时我糊涂了，是因为我把清醒落在朋友家的茶几上了。他提醒过我，我却忘了带出来。
人在最冷静的时候最清醒。因此，若不是必须马上处理的事情，任何重要的决定都不宜在大喜、大怒、大悲的时候作出。
没有从容难有清醒。生活中遇到些许风浪便乱了方寸的人，是不足与之言清醒的。想春秋时，大敌当前，曹刿从容论战，的确令人钦敬。
狂 妄

狂妄，有时是因为太自大，有时却是因为太自卑。面对一个狂妄而骄横的人，我们无需与之理论，时间自会证明他的实际价值，事实自会惩戒他的可笑无知。
狂妄的人常常在无意中伤人，也常常因为这种无意受伤。有一些人，并不一定没有才华，他之所以不能施展才华的原因，是因为太狂妄。没有多少人乐意信赖一个言过其实的人，更没有多少人乐意帮助一个出言不逊的人。
狂妄之人，多是无礼之人；无礼之人，多是孤立之人；孤立之人，多是最终失败之人。
先秦的《老子》中有“大言希声，大象无形”之说，到了宋代，苏东坡在《贺欧阳修致仕启》中又有“大勇若怯，大智若愚”的议论。这些言论，在今天看来仍是充满睿智的。的确，大凡具有大家风度的人，多具有谦逊的品德，而狂妄之人，骨子里实在是透着一股小家子气。
最糟糕的要算是既狂妄又无能之人，狂妄使他什么都敢干，无能使他把什么都弄糟。
狂妄使荣誉受损，成就减半。从近处来说，狂妄会限制发展；从远处来说，狂妄会断送前程。在科学上，你若是爱因斯坦，你或许有资本狂妄，而爱因斯坦只有一个；在哲学上，你若是柏拉图，你或许有资本狂妄，而柏拉图只有一个；在音乐上，你若是莫扎特，你或许有资本狂妄，而莫扎特只有一个；在文学上，你若是莎士比亚，你或许有资本狂妄，而莎士比亚只有一个；在美术上，你若是米开朗基罗，你或许有资本狂妄，而米开朗基罗只有一个……
世界之大，伟人之众，即便一天二十四小时掰着指头不停地数，什么时候才能数到我们头上呢？我们又有多大的本事和成就可以拿来傲世呢？
自 信

没有自信，便没有成功。一个获得了巨大成功的人，首先是因为他自信。有人说，自信是成功的一半，真是很对。但自信只是成功的一半，它毕竟还不是成功。如若不充分认识这一点，有一天你会连原来的这一半也丧失。
自信的人依靠自己的力量去实现目标，自卑的人则只有凭借侥幸。自信者的失败是一种命运的悲壮，自卑者的成功则是一种命运的悲哀。前者真是虽辱犹荣，后者却是虽荣犹辱。
古往今来，有许多失败者之所以失败，究其原因，不是因为无能，而是因为不自信。自信，使不可能成为可能，使可能成为现实；不自信，使可能变成不可能，使不可能变成毫无希望。
一分自信，一分成功，十分自信，十分成功。自信与不断取得的胜利有关，不自信与接连遭受的挫折有关。当你不自信的时候，你还难于做好什么，当你什么也做不好的时候，你就更加不自信，这是一种恶性的循环。若想从这种恶性循环中解脱出来，重建自信心，你不妨先从最有把握做好的事情做起，当你不断取得了成功的时候，你的自信心也就逐步重新建立了。
自信悠然的外表下，往往掩藏着一种潜在的危险——狂妄。自信可以使你从平凡走向辉煌，而狂妄则会使你从峰巅跌入深谷。
当你总是在问自己：我能成功吗？这时，你还难以撷取成功的花枝；当你满怀信心地对自己说：我一定能够成功，这时，收获的季节离你已不太遥远了。
友 情

友情的基础是互惠。商人之间友情的基础是利益上的互惠，挚友之间友情的基础是心灵上的互惠。
人有善恶之分，友情有真诚和虚假之说。真诚的友情，不论在什么时候都是真诚的。虚假的友情，一遇上适当气候，立即就显露其虚假。对于虚假的友情，古罗马哲学家爱比克泰德有一段精彩的描述：“你绝不会一看见互相爱抚嬉戏的小狗便说没有比这更友好的了吧？只要在它们之间丢一块肉，你就可以明白它们之间的友谊究竟是什么。”如果想使友情保持久长，重要的一条，是有时要和朋友保持适当的距离。过于亲密的友情，最终很容易走向双方愿望的反面。物极必反，这是一条普遍适用的原则。
交际是必要的，但应该有所节制。你把太多的时间都给了朋友，还有多少时间属于自己呢？朋友固然能够帮你建功立业，但关键在于本身能够成为伟器。
不要做对不起朋友的事，更不要做违背道义的事；道义应该大于友情，朋友应该重于自己。
平素千好万好，遇到事情立即推卸责任，诿过于人，甚至不惜落井下石，这是一种自以为聪明的愚蠢。这无疑是向世人表明，这个人是多么无情，又是多么无耻。
朋友落难的时候，主动伸手去拉他一把；自己倒运的时候，尽量不要去麻烦朋友，这是交友之道，也是为人之道。
崇 拜

有一种人，只会崇拜别人；有一种人，只会崇拜自己。只会崇拜别人的人，多是一些资质平凡而又不乏自知的人。只会崇拜自己的人，有两种情形：一是因为太卓绝，一是因为太狂妄。这个世界太卓绝的人不多，太狂妄的人不少。因此，只崇拜自己的人，多是一些稍有技艺，却又不知天高地厚的人。
如果我们把被崇拜者当作榜样，我们可能受益。如果我们把被崇拜者奉为圭枭，我们可能遭灾。
崇拜往往能唤起人类巨大的热情，但崇拜不应该是出于一种从众心理的盲目行为。
崇拜能非常清楚地证明两种东西，对于被崇拜者来说，能证明他有多大的存在价值；对于崇拜者来说，能证明他有什么样的鉴赏力。崇拜一个根本不值得崇拜的人，这不是出于愚弄，就是出于天真。
崇拜，是人生的一种动力。这个时代不是不需要崇拜，不需要的只是崇拜的盲目。既崇拜那些值得崇拜的人，诸如真正优秀的科学家、艺术家、教育家、文学家和政治家，又不因崇拜而轻视自己，这可以说是一种崇拜的美好和适度。
人们往往崇拜自己不熟悉的人和远离自己的人，因为这会有一种神秘感，而神秘感一旦消失，崇拜的情绪就可能淡化。据说，耶稣在外游历了很长时间以后，返回家乡布道。起初，人们为他的学问和智慧所叹服，当大家仔细一瞧，发现眼前这个口若悬河的人，原来不过是本地一个木匠的儿子，诚服钦敬之心顿减，立即变得不恭敬起来。耶稣还是刚才的耶稣，乡邻却已不是了
修 养

行远，必先修其近；登高，必先修其低。近不修，无以行远路；低不修，无以登高山。
苏拭有言：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，碎然临之而不惊，无故加之而不怒。”是的，以修养对待修养，还不是真正的修养、以修养对待无修养才是真正的修养。
修养，必得历事。
不历事的修养，当事情发生的时候，人或许能够保持外表上的平静，却无法保持内心的平静。历过事的修养，当事情发生的时候，人则可以保持内心的平静，外表自然也是平静的了。
在生活中，从未遭人毁谤的人恐怕并不大多。面对毁谤如何办呢？清人申涵光在《荆园进语》中所言：“何以止谤，曰无辩，辩愈力，则谤者愈巧。”或许能够给予我们某种启示。
修养，不是说不会发脾气，而是说不会轻易发脾气。不会发脾气的人不一定是有修养的人，动不动就发脾气的人，则是缺乏修养的人。
修养之所以重要，其中一点，是因为良好的修养可以帮助我们减少人际关系中的紧张与摩擦。难道非要把生命耗费在人际摩擦中吗？
一个在人生中欲有所成的人，必得不断加强自身的修养。
否则，他不是毁在鲜花中，便是毁在流言中。
据说，雅典哲学家苏格拉底，是总能够让人心服口服的第一人。他总是先提出一个让对方必须说“是”的问题，然后再提一个让对方仍不能不说“是”的问题，如此继续，当对方领悟到他的用意的时候，原来被自己“否定”的问题，已被自己“肯定”了。苏格拉底的询问法，被广为流传和运用，这既表现为一种智慧，也表现为一种耐心。而这样的方法，非有修养者难以为。
失 恋

失恋，首先是一种幸运，其次才是不幸。失恋，证明你真正爱过了，如果没有真正爱过，也就无所谓失恋。要知道，在这个世界上，一辈子也没有真正爱过的人大有人在。同这些人相比，在人生旅途上你已经赢得了值得羡慕的重要一分，尽管后来失去了，那也不过比分是零。但是，你的人生已由此变得丰富，感情已由此变得深沉，气质已由此变得成熟。你以痛苦为代价，已收获了一笔宝贵的财富。
恋爱是一次已经完成的选择，失恋面对的是即将而来的重新选择。恋爱是对一个人的选择，失恋是对一些人的选择。只要在已经相识或将要相识的人中，有一个能与你彼此心心相印的人，你就可以回过头去对岁月说：谢谢，我庆幸那次失恋。真的，别那么悲伤，或许那个真正能够使你幸福的人，正在不远的前边等你。
失恋的痛楚源于对往事的沉湎和精神上的一时无所适从。如此，减轻失恋痛苦的方法可以是进行一次短途或长途的旅游，大自然有一种神奇的魅力，她的博大和美丽，可以帮助你从对往事的沉湎中或多或少地解脱出来，可以稀释和淡化你的忧郁；你也可以做自己平时最喜欢做的事，使精神有所寄托。在这个时候，匆匆忙忙再进行一次恋爱，多半是不理智的，由于你急切寻求精神上的安慰和寄托，很容易接受一份在冷静的时候并不乐意接受的感情馈赠。
失恋并不完全是一件坏事。对于作家，它可能会是一部催人泪下的小说；对于诗人，它可能是一些缠绵悱恻的诗篇；对于画家，它可能是一幅真挚深沉的绘画；对于普通人，它可能是一个值得反复咀嚼的忧郁而美丽的深长回忆。
付出了不一定能够得到，无论在什么事情上，你都要有这样的思想准备。这样，得到了是一份欣喜，没有得到，也不至于耿耿难眠，在感情上尤其是如此。得到了也有可能失去，无论你得到了什么，都不妨时常这样提醒自己。这样，得到的时候会倍加珍惜，失去的时候也不至于无所适从，在爱情上尤其是如此。
宁 静

宁静的山是心灵的绘画，宁静的水是灵魂的诗篇，宁静的夜是精神的书籍。
我宁静，是为了让思想活跃；我活泼，是为了让精神宁静。
一颗受了伤害的心灵，有时需要的是安慰，有时需要的是宁静。最不适宜做的事情，就是用安慰去干扰宁静。
达·芬奇的《蒙娜丽莎》问世以来，人们都被告知她的微笑如何富有魅力，而我更欣赏的则是她的那份恬适和宁静。
美妙的音乐在不宁静中使人进入宁静，卓越的雕塑在宁静中使人变得不宁静。宁静是一种伟大孕育的结果。
有了金钱你就幸福了吗？不见得，你可能为了爱情而苦闷；有了爱情你就舒心了吗？不见得，你可能为了生活的淡泊而忧虑；有了权力你就惬意了吗？不见得，你可能为了上司的脸色而不安。然而，你如果有了一颗宁静的心灵，就可以比较超脱地看待一切，就能够平心静气地享受生活。孤独最大的好处是宁静，宁静最大的好处是超然。
宁静是一种境界。具有这种境界的人，成功的时候他能很快进入安然状态，失败的时候他能很快进入超然状态。
当大家对某一种现象热热闹闹群起仿效的时候，超然物外的一颗宁静的心灵已发出了胜利的微笑。就是在那个时候，赶热闹者已注定了他的失败，宁静者已奠定了他的成功。
宁静不声不响，却具有一种伟大的力量。
只有心地善良的人才会获得心灵上的宁静，一个罪恶的灵魂是没有宁静可言的。
容 貌

不论容貌好坏，带给人的烦恼往往是一样多的。容貌美丽所带来的烦恼，往往是容貌平平的人所体会不到的；容貌平平所带来的烦恼，也是容貌美丽的人所体味不到的。
美好的容貌，可能给你带来幸运，却不一定能带给你幸福。从一定意义上讲，美好的容貌是一张通行证。不过这张通行证，可以使人下天堂，也可以使人下地狱。
人，大可不必为容貌平平而沮丧。如果你留意的话，就不难发现，在你周围容貌不般配的恋人或夫妻，并不比容貌般配的恋人或夫妻少。由此，你就可以知道，容貌并不像你想象的那么重要。首先，要相信自己，爱自己，然后才能期望赢得别人的信任，别人的爱。
世界上容貌漂亮的人数也数不清，而“我”只有一个，关键在于使“我”闪烁出光彩来。
有一些容貌出众的人之所以让人感觉愚蠢和俗气，很大程度上都是让“漂亮”二字害的。漂亮给予他（她）许多的同时，也让他（她）丧失了许多。物质上的极端奢侈和精神上的极端匮乏，在这样的人身上往往惊人的相等。
喜欢夸耀自己的容貌是不智的。这等于在向世人昭示：虽然我长得不错，却并不特别漂亮。因为特别漂亮的人，是用不着夸耀自己的。实际上，喜欢夸耀自己容貌的人，往往是那些长得并不漂亮的人。
美好的容貌，往往成为“故事”的源泉。我想，这样的故事，最好是留在内心，而不要讲给人听。不喜欢讲这样的故事的人，未必深刻；喜欢讲这样的故事的人，一定浅薄。
等 待

人生充满了等待。小的时候，等待长大；长大以后，等待一份浪漫的爱；有了爱以后，等待一个温馨的家……等待，给人以憧憬，给人以希望，给人以慰藉。等待，宛如一个无瑕的梦。
短暂的等待，是一种焦灼；漫长的等待，是一种折磨；落空了的等待，是一种哀伤。等待，真可说是一份美好的无奈。
有时，我们明明是在等待什么，却又说不清在等待什么。说不清的等待，往往是一种最有诱惑力的等待。
等待，可以在充实中度过，也可以在寂寞中度过，还可以在空虚中度过。
等待，可以使人成为干涸的小溪，可以使人成为丰沛的大江，还可以使人成为无垠的大海。
如果你是男人，但愿你给予你所等待的女人的是博大的浩瀚；如果你是女人，但愿你给予你所等待的男人的是美丽的蔚蓝。
不要总指望在等待中发生奇迹，这样的等待几近守株待兔，你所要做的是在等待中创造奇迹，这样的等待甚至可以使你反败为胜。
你若是个好儿子，就别忘了父亲的等待；你若是个好丈夫，就别忘了妻子的等待；你若是个好父亲，就别忘了孩子的等待。只为了这些心灵的等待，你也应该使自己成为合格的男人。
等待，有时像岩石，是一种顽强；有时像劲竹，是一种坚定；有时像古藤，是一种柔韧；但更像的是孕育了万物的土地，是一种成熟。也只有真正成熟的人，才善于等待。
春风，是冰河的等待；收获，是秋天的等待；雨露，是大地的等待；阳光，是大海的等待。你的爱情，是我的等待。
喜 欢

爱是自私的，喜欢是宽容的。喜欢很容易进而变为爱，爱却很难退而变为喜欢。喜欢是低层次的欣赏，欣赏是高层次的喜欢。我敢说，我很喜欢理查德·克莱德曼钢琴下流淌出的每一支曲子；我却不大敢说，我很欣赏理查德·克莱德曼弹奏的每一首乐曲。我喜欢你，不是因为你也喜欢我；我爱你，是因为你也爱我。
春天的时候，人们爱说：我喜欢秋天；秋天的时候，人们爱说：我喜欢春天。没有什么，便更喜欢什么。孩子喜欢长大，老人渴望年轻。
喜欢热闹的人，常常是因为灵魂寂寞；喜欢孤独的人，往往是因为思想充盈。
喜欢文学而终学理或喜欢理而终学文学，这是命运最初的误会，却不是最终的误会。严谨中多些想象或想象中多些严谨，这样的人，往往更能成大器。
忧伤的时候，便喜欢小雨的冰凉和清新；失意的时候，便向往大海的浩瀚；孤独的时候，便凝神望月；落寞的时候，便不由自主踏上一条荒芜的小径……人们可以不喜欢命运，却不能不喜欢自然。
喜欢愈多，得到愈少；喜欢愈少，得到愈多。可是有些人，只是一个劲地喜欢，却不在乎得到得不到，仔细想想，这真是很奇怪。
如果你不再喜欢我，那不一定是我的错，如果你不再喜欢我，那却一定是命运的折磨；如果你不再喜欢我，我什么也不会说，如果你不再喜欢我，我会很痛苦，却不会祈求你：不要离开我。
我憎恨黑夜，却喜欢星空。
年 龄

年龄犹如四季。
不能春光永驻是一种遗憾。可是倘若永远生活在春天里，没有机会品味一下夏日的茂盛，秋色的灿烂，冬雪的绮丽，也会是一种遗憾。每当我为将逐渐远离我的青春而感伤的时候，这样一想，我的心境便重新平静和愉快起来。就气候来说，仅有春天是单调的；就人生而言，仅有青春是不完整的。
真正的友情或爱情，是不会为年龄所阻隔的，有如思念是不会被江河所阻隔一样。
同样的年龄，有的人要比实际年龄苍老许多，有的人要比实际年龄少许多。我从一张苍老的脸上，读到的往往是人生；我从一张光洁的脸上，感悟到的常常只是生活。
年轻是梦，年老是回忆。青年人在梦中醒着，老年人在醒中梦着。
春花何处？春光不再。凡是美好的东西总嫌太少，凡是美好的光阴总嫌太短。景物易失，年龄易逝。
我们无法抗拒容颜衰老，却可以抗拒心灵衰老。只要我们心灵年轻，即便容颜衰老，我们仍然会感觉生活的美好；如果我们心已苍老，即便容光焕发，我们依然会觉得生活黯淡。
这样的内心独白，是愉快和意味深长的——青年：我敬重您，不仅是因为您那满头银发；老人：我惊叹你，仅仅因为你的年轻，就足以让我惊叹了。
这真是人生的一种悲哀：年轻的时候能干，却不想干；年老的时候想干，却干不了。但愿我们不是这悲哀的角色。
思 念

思念是一种美丽的孤独。也只有在思念的时候，孤独才显得特别美丽。
思念是一种幸福的忧伤，是一种甜蜜的惆怅，是一种温馨的痛苦。思念是对昨日悠长的沉缅和对未来美好的向往。正是在不尽的思念中，人的感情得到了净化和升华。
没有距离，便没有思念。当轮船的汽笛拉响，当火车的汽笛长鸣，当汽车的轮子开始转动，当飞机冲出跑道腾空而起，思念便开始了。也正是因为有了思念，才有了久别重逢的欢畅，才有了意外邂逅的惊喜，才有了亲友相聚时的举杯庆贺。
思念折磨人，也锻炼人，更铸造了人的性格的沉稳和感情的深沉。
思念别人是一种温馨，被别人思念是一种幸福，当然，前提是——彼此思念。否则，单相思是一种哀愁，只被别人思念是一种负担。
因为思念，月亮弯的时候，思念也弯，月亮圆的时候，思念也圆，不论月亮是弯是圆，思念都是一首皎洁的诗。
思念可以让你流泪，思念也可以让你含笑。不论你是哭着思念，还是笑着思念，在思念的时候，你都会心无旁鹜。的确，思念也是一种纯净。
思念在朗月下，思念在黄昏里，思念在秋雨中，美丽的景致，更易勾动人思念的情怀。美丽的景致，也更衬托出思念那有些苍凉的美。
伴随着不尽思念而来的必然是漫长的等待。美国女诗人狄金森说：等待一万年不长，如果终于有爱作为补尝。这真也可以说是一种思念中的忠贞与豁达。
不论怎么说，思念都是一笔巨大的精神财富。一枚枚凝聚着深情的邮票，一封封散发着温馨的信笺，一张张表达真挚问候的贺卡，都是这笔财富的内容。岁月尽可以像落叶一样飘逝，但这笔财富永存。在你迢迢的人生旅途上，他会永远陪伴着你，给你绵绵不绝的温暖和取之不竭的力量。
聪 明

总是事后表现出聪明的人，事前必都不大聪明。因为如果他事前总是很聪明，又怎么还会有享后表现聪明的机会？
在武大郎开的店铺里干活，表现得比武大郎聪明这本身恐怕就不够聪明。
人在年轻的时候干的一些冒失或荒唐事，经常不是因为没有足够的聪明预见其危害，而是因为心境修炼得还不够火候。
“吃一堑，长一智。”生活中的聪明大抵都是摔打磕碰出来的，获得一份聪明，有时真不知得付出多少代价。
人若锋芒毕露恐怕不够聪明，含而不露的更聪明。不过倘若人人学得含而不露，城府根深，聪明固然聪明，却也多少有点可怕。
聪明有大聪明和小聪明之分。古时齐国晏子“不出尊俎而折冲千里”是大聪明。“平原君贪冯亭邪说”却是小聪明。
聪明人领导笨人，难受的是聪明人。笨人领导聪明人，难受的还是聪明人。
“三日人厨下，洗手作羹汤。未歆姑食性，先遣小姑尝。”唐朝的这首小诗，可说把一种女性的聪明描写得十分传神。
一个总嫌自己不够聪明和精明的人，实际上他往往是一个过于聪明和精明的人。
聪明人常在诱惑面前变得糊涂，说糊涂话，办糊涂事。诱惑能使聪明变成愚蠢。抗拒诱惑，亦是不失去聪明。
聪明不仅是知道什么是应该争取的，而且知道什么是不能要的。要得大多反而连自己原有的也失去，这怕是不聪明。
谎 言

撒谎往往是出于虚荣，让一个爱慕虚荣的人不说谎是极为困难的。不过说谎需要有极强的记忆力，否则说谎一百次，由于记忆力方面的差错，恐怕五十次是要穿帮的。
对于总说实话的人，我们好办，信任他就是了；对于一贯说谎的人，我们也好办，信任他说的反面就是了；对于有时说实话有时说谎话的人，我们最难办，我们不知该信任他还是该轻视他。如此说来，最惹人嫌的既不是说实话的人也不是说谎话的人，而是那些一半说实话一半说谎话的人。
说谎是一种不道德，信谎是一种不明智，传谎是一种不负责。有许多谎言是不必由我们来揭穿的，让撒谎者最后自己揭穿自己岂不更绝妙。在人一生中，不说一次谎几乎是不可能的。只要这种谎言只利己，不损人，我们是大可不必深究的。
诋毁别人，需要谎言；谎言多了，必有破绽。只要善于分析，识破谎言常常不是很困难的事。
同是扯谎，做宠臣与做首脑是极为不同的。波特金扯谎，是为了欺瞒叶卡捷琳娜女皇一个人，希特勒撒谎却是为了蒙骗大众。谎言不与政治沾边，一般都是小谎；谎言如与政治相联，常常是弥天大谎。
说谎是小聪明。诚实是大聪明。说谎先成事后败事，诚实可能先败事，但最后一定能成事。
关于谎言，老林肯说过一段非常精辟的话：你能够在某些时候欺瞒所有的人，你也能够在所有的时候欺瞒某些人，但你却不能在所有的时候欺瞒所有的人。是的，你骗得了一时，却骗不了历史；你骗得了个人，却骗不了人民。
哲 学

哲学具有永恒的性质，因此也就具有永恒的魅力。如果说灵感是流星，那么哲学则是“恒”星。
哲学需要冷静，诗歌需要热情，融合这两者不是件容易的事，水怎么能融于火呢？可是若把这两者汇合在一起，所产生的魅力一定是巨大的，仿佛大海日出。
哲学家可以解释不幸，却无法回避不幸，如果你痛苦了，可以去找哲学家，如果哲学家痛苦了，只有去找上帝了。
哲学是一种轻松的深刻，玄虚是一种沉重的肤浅。哲学，举重若轻；玄虚，举轻若重。
科学解决部分问题，哲学解决所有问题；科学解决具体问题，哲学解决原则问题。在感情上，哲学家的爱，不一定炽烈，却可能恒久；诗人的爱，不一定恒久，却可能炽烈。或许，这就是人性的优点和弱点。
哲学把宗教当成学说，迷信把学说当成宗教。哲学，解救人的思想；迷信，束缚人的灵魂。
年轻人本身多具有诗的因素，因此，不妨多研究点哲学；老年人本身多具有哲学的因素，因此，不妨多读点诗。
相对而言：人们用哲学的观点解释世界并不难，难的是用哲学的观点解释自己。就人的一般趋向来说，总是对别人是哲学家，对自己是诗人。
真理是简洁的，哲学是朴素的。
荣 誉

人性中有一个弱点：既想得到荣誉，又想不费力气。
得到荣誉时便狂妄自大，得不到荣誉时便诋毁别人，这往往是同一种人所为。
有许多人把道德视为可有可无的小菜，却把荣誉当作不可或缺的正餐。所以如此，这是因为道德只能是心灵上的天平，荣誉却可以是市场上的秤杆。道德秤不出实惠，荣誉却能提起好处。
真正著名的人，前面是无须加上“著名”二字的，加上前面两个字，显见得还不够著名。我似乎极少见到有“著名”的拿破仑，“著名”的贝多芬，“著名”的托尔斯泰之说，因为这两个字对于真正著名的他们来说，是一种累赘。
哈姆莱特说：“尽管你像冰一样坚贞，像雪一样纯洁，你还是逃不过谗言的诽谤。”因此，荣誉不在别人的嘴上，而在自己的心里。
即便是对物质生活恬淡的人，往往也难抵御荣誉的诱惑。有荣誉感不是什么坏事，关键是：君子爱名，取之有道。不择手段的沽名钓誉，是小人所为。用最龌龊的手段，获得最堂皇的名声，这样的人不但可耻，而且可怕。
有的荣誉来自实绩，有的荣誉来自机遇。凭实绩获得荣誉的人，多是谦谦君子；靠机遇攫取名声的人，不乏狂妄之徒。
荣誉喜人也累人，那是一种什么感觉——快乐的苦恼？对于受之无愧的荣誉，我并不谦让；对于取之有愧的声名，我诚恐诚惶。
人 生

人生不足畏。世间万物，有幸成为人，这已足够幸运了，人生最大的不幸也比沦为其它物种的不幸强。
人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是相逢；是探险，也是寻宝；是眼泪，更是歌声。
人为什么活着？这是一个古老而又总是富有新意的问题。我不知道别人为什么活着，我活着的目的很简单：不辜负生命。
太阳，是人生的精神支柱，大地，是人生的物质保证。只要有太阳、大地在，我们就没有理由总是叹息人生的沉重与不幸。
你要活得随意些，你就只能活得平凡些；你要活得辉煌些，你就只能活得痛苦些；你要活得长久些，你就只能活得简单些。
一年，仿佛是人生的一个缩影，星期天不算多，逢年过节更少。从某种意义上讲，在人生中，一个男人最大的成功是有一个好妻子；一个女人最大的成功是有一个好儿子，一个儿子最大的成功是有一个好前程。
这个世界有时就是那么不公平。有一些人别看不怎么样，活得还挺来劲儿。
你比秀兰·邓波儿漂亮十倍又怎么样，你可能永远没有她的可爱；你比拿破仑高20厘米又怎么样，你可能永远没他的男子汉味儿十足；你比李白官大五品又怎么样，你可能永远不能青史留名；你比普通人富足一千倍又怎么样，你可能永远得不到那份怡然……谁也不至活得一无是处，谁也不能活得了无遗憾。
人大可不必为别人的眼光和舌头而活，如果你总是顾忌别人的眼光和舌头，那么，属于自己的生命还有多少呢？
才 华

有才华的人，比常人更洞明世事而且敏感，因此，他必须还要有坚强的神经。否则，世事的污秽极易使他悲观厌世，个人的挫折极易使他沮丧沉论。
一位学生问老师：为什么今天的作家里产生不了鲁迅、郭沫若。沈雁冰这样才华横溢的大师呢？
老师思忖了一下回答说：或许那是因为他们还没有老，还没有死。
这是一个耐人寻味的口答。
对于有才华的人来说，敛其锋芒，以避人言，不如我行我素，不畏人言。
敛其锋芒，还有锋芒，终究还是不能避开人言；我行我素，不畏人言，最后人言自敛。
如果你是富有才华的，最忌讳的是再多一个斯腾托尔式的大嗓门，那可真是成事不足，败事有余。
才华战胜才华，无才算真才华。
伴随才华而来的常是诱惑。不是要拒绝一切诱惑，只要拒绝那不该享用的诱惑；伴随才华而来的常是非议。若以才华回敬非议，既是一种浪费，更失一种境界；伴随才华而来的常是压制。对于确有才华者，可以压得了一时，绝难压得了一世。
天才不以为自己是天才，庸才总以为自己是天才。
对于有才华的人来说，没有什么事是不能争取的，并不是一切努力都会有结果的。
未 来

对于春天来说，秋天便是未来。你是否有一个丰硕的秋天，往往在春天便被大致确定了。因此，珍惜现在，也就是珍重未来。
人生犹如下棋，走一步看一步不是高明的棋手，走一步看两步也不是太高明的棋手，要赢得人生这盘棋，必须着手现在，放眼未来，就像不棋一样，看得越远，取胜的把握就越大。
未来，常系一念之间。
赵孝成王一念之差，便多了长平冤魂。大秦天王一着不慎，便添了淝水新鬼。
战争如此，人生又何尝不是如此。
未来是属于年轻人的。老年人可以影响他们，却难以改变他们。他们注定将按照自己的方式生活。
不要太相信算命先生给你预测的未来。如果他真是如此的大智大慧、先知先觉，怎么可能甘心屈尊去摆地摊呢。
一个藐视现在的人，不是天才便是庸才。天才可以和未来人对话，庸才既不屑和现在的人对话，又不能和未来的人对话，于是便自说自话。
未来的社会是可以在一事实上程度上预测的，否则，也就不会有未来学，从一定意义上讲，一个优秀的历史学家，往往也就是一个优秀的未来学家因为历史常常都会重演。
未来不是地球队愈变愈小，而是人愈变愈大了，以至只消一步，便可跨山越海。所以阿尔温.托夫勒先生说：“一个事件发生在当年只影响一小群
人，若到今天便能波及一大片。比如说，以现代的标准看，伯罗奔尼撒战争，不过是一场小打小闹。”
如果我们要成功地与未来对话，那么是不是现在就需要把“口才”练好呢？
眼 光

眼光是否敏锐、远大、准确，常常决定事情的成败。看错人，便会用错人，用错人则会把事情弄糟，把事物的情形、前景看错也会导致失败。
独到而远大的眼光，有赖于知识、经验、聪睿。有眼光的人，可以用比别人少的投入获得比别人大的收益；用比别人短时间，成就比别人大的事业；用比别人小的力量赢得比别人大的成功。因此，人不必总担忧自己底子薄、出道晚、力量小，如果有敏锐而独到的眼光，机会总是可以捕捉的，也是有可能闯出一番天地的。
有眼光的人，会用发展的眼光看待人和事物，而不是只看眼前。据报载：美国有一位叫埃尔斯沃思的画商，1984年曾在中国的一家画店收购了被称为：长安画派”代表人物的石鲁的70幅精品，每幅的价格是一百余元人民币，其时，石鲁的中等水平的作品在美国拍卖价已达5-6万美元。如果说，当时这位美国商人是得利于信息灵通的话，那么当今天许多著名的拍卖行频频找他，希望他拿石鲁几幅作品去拍卖，而这位美国人对此却不屑一顾，认为价格还远远未到位的太度和想法，便不能不说是出于一种眼光。从外国人买画这件事情上，我们可以看出，生活中并不一定缺少机会，缺少的是一种独到而长远的眼光。
有眼光的人做标新立异之举都是有道理的，没有眼光的人做标新立异之举不过是在撞大运罢了。两都的立足点不同，前景也不同。
有眼光的人善用人，没有眼光的人则会使人才白白流走。战国时，魏惠王没有眼光识商鞅，不采纳魏相公叔座的荐言，致使后来商鞅事秦，说服秦孝公变法图强，使秦一跃而霸诸侯。
中国句老话：荐人于无名之时，助人于落寞之刻。这不但表现为一种美德，很多时候更表现为一种眼光。
变革时代，是一人上机会特别多的时代，也是一个特别需要眼光的时氏。能成大气候者和不能成大气候者，初时的基础、能力等往往并无太大差异，差就差在有眼光和没有眼光了。
纯 洁

纯洁的优点是无瑕，纯洁的弱点是单纯。纯洁，有时很像个小瓷娃娃，虽不丰富，但很可爱。
不过，纯洁若太不成熟，是一种危险。
生活中的一种遗憾在于：美丽和纯洁常常不可兼得。一个美丽的女孩子，她心灵的纯洁比较被庸俗的捧场过早玷污；一个长久保持心灵纯洁的女孩子，往往不够美丽。
既生得美丽，又能长久保持心灵的纯洁，这并不是一件容易的事。
金钱对于一个纯洁的心灵是无足轻重的。贫穷或富有，有一双纯洁的眼睛里大体被等量齐观。这也就是为什么金钱可以买到一切，却不一定能买到人心的原因。
如果一颗纯洁的心灵，最易让人欺瞒，也最让人不忍欺瞒。面对一颗纯洁的心灵，是更加自律还是更加放肆，这可以从某种程度上成为区别一个人是善良还是邪恶的分水岭。
纯洁的概念是什么？这恐怕是要因人而异的。就《复活》中的玛丝洛娃而言，说她不洁的，可以强调她失去贞操；说她纯洁的，可以强调她心灵的拥有。
不过，一个本来纯洁的人，只因无辜遭到了伤害，便被视为不洁，这岂不是太残忍了吗？
纯洁，常把我带入一种境界：如春之碧波，夏之硕荷，秋之蓝天，冬之雪国。
我爱纯洁，如爱自然。
晶莹的心，四处流浪飘泊，这就是折磨；
美丽的花，结出苦涩的果，这也是生活。
个 性

一个人没有个性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可为，原因之一就在于它抹杀了个性。
同为名山：华山险；泰山雄；黄山奇；峨眉秀。“险”、“雄”、“奇”、“秀”，就是不同的个性。
山如此，人亦然。
生活之中，适当地改变自己的个性不是为了赶“时髦”，而是为了自我的完善，恰恰在这一点上，有一些人常常本末倒置。
钱钟书先生一生淡泊名利是一种美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改为自己的名字也并非缺德。
画家的个性挥洒在作品的线条里；诗人的个性倾注在作品的感情里；音乐家的个性融汇在作品的旋律里。
不过，有为大多数人欣赏的个性，却没有为所有人欣赏的个性。
保持自身的个性和尊重别人的个性同样重要。
不能保持自身的个性是一种“懦弱”，不能尊重别人的个性是一种“霸道”。
一般来说，一个人的个性可能不合于“潮流”，却合于生活。为了追赶“潮流”而改变自己的个性，那不过是做了一篇虚情假意的“文章”。
“潮流”总是不断地改变，你的“文章”难道也要不断地重写？
没有个性，不是一个好的艺术家；仅有个性，也不是一个好的艺术家。
狭隘的人总是想扼杀别人的个性；
软弱的人随意改变自己的个性。
变 革

穷则思变。在一个贫穷的国家让普通的人们赞同变革往往并不是件很困难的事，甚至是很得人心的事。一无所有，使人一无所惧，虽有不多，人们顾忌的心理也不会大强。变革的阻力主要来自既得利益和因循守旧者。成功的变革会使大多数人过得更好，却可能使这部分人过得不如从前好）至少不如从前悠闲和滋润。
愈是历史悠久的国家愈需要变革，因为陈旧的东西大多，愈是历史悠久的国家愈是难以变革，因为习惯的力量大强。这样，不变革国家会因为缺乏新鲜的活力而变得衰弱，而大剧烈的变革又易同强大的习惯力量发生强烈对抗而使变革的前景变得扑朔迷离甚至夭折。这是一门极难把握的艺术，它需要大的艺术家。
有强有力的人物支持变革，这是变革成功的极有利条件。这样，变革没有大的失误局面，会健康发展，纵有一些失误局面也不至失控。变革一旦发生控制不了局面的情形，将会危及社会。因此，有强有力的权威支持变革，步子可以大一些、否则变革首先是稳而不是快，稳是变革得以继续和深入的前提。不论怎么说，顺应历史潮流的变革是一种必然。关于这一点，培根说过一句很精辟的话：“若不能因时变享，而顽固恰守旧俗，这本身就是致乱之源。”
就绝大多数老百姓来说，他们支持变革是希望从变革中得到实惠。如果变革长期不能给他们带来实惠反而是损失，那么变革的支持者后来就可能成为观望者甚至是反对者。这也就是说，变革不是不能犯错误，而是不能接连不断犯错误特别是大的错误。
从老百姓对待变革的态度上，便能在很大程度看出变革的成败。
历史上著名的亚历山大大帝临终之际，属下问他谁可以成为他的继承者时，他说了一句很简短又很耐人寻味的话：“最强者。”变革时代，会是一个英杰辈出的时代。能在这个时代在各个领域崭露锋芒。大有作为的势必也将会是一批“最强者”。
明 星

明星是什么？
从某种意义上讲，就是那些再也不能活得像从前那样自由自在的人。
有很多的人都有一个明星梦。
明星的生活是诱人的，却不一定是幸福的。在我的记忆中，玛丽连·梦露似乎从来没有真正幸福过，罗密·施耐德也只是有一阵子很幸福。
因此，能够成为一个明星是一件好事，不能够成为明星不一定是一件坏事。
对待明星，我们在有一份崇敬之外，似乎还要另外准备一份宽容。因为有一些事情发生在普通人身上，我们是可以宽恕的，发生在明星身上，却让我们难以接受。
明星首先是人，其次才是名人。
明星因为耀眼，因此吸引了人们的目光。当一个人的身上覆盖了数不清的目光之后，他会觉得很温暖，也会觉得很沉重。
明星的魅力在于距离。
如果你要保持明星在你心目中的地位，你就不要走得离明星大近。否则，原来那一份完美，很有可能会遭到一些损伤。
明星大都是些很出色的人。不过，也常有例外。有的人能够成为明星，不是因为出色而是因为幸运。那些天的夜晚太黑了。
明星的可爱，不仅在于闪烁的迷人的光彩，也在于安详和宁静。一颗充满欲望的星星，很容易陨落。
我敬重那些明星。
因为他们给生活带来了温馨和憧憬。
借 鉴

注重和懂得借鉴的人与不注重和不懂得借鉴的人，在他们还未以成果比高低时，已见输赢了。
无论在何种领域，凡成功者必有可取之处，善于借鉴成功者的经验，可以缩短自己摸索的过程，更快地走向成功。
自以为是深刻是崇高是庄严是历史是永恒，以为别人什么都不是，视别人为草芥，更无从谈起从别人那里借鉴什么的人，其结果永远只能是孤芳自赏、顾影自怜，使自己成为马伏里奥式的可笑人物。
借鉴的意义除了取长补短。吸取教训外，还是摆脱固定模式和思维的重要途径。
南宋文学批评家严羽在《沧浪诗话》中说过一句名言：“学其上，仅得其中，学其中，斯为下矣。”这是经验之谈，这句话生动他说明了借鉴中，学“上”的重要性。
以学习代替排斥，以借鉴代替拒绝，这是一种聪明，反之则是不智。当然，学习是辨别前提下的学习；借鉴也是分析基础上的借鉴。
一个善于借鉴的人，一个善于把别人的长处都变成自己的长处的人，很容易脱颖而出。因为别人只有他身上的一种长处、而他一个人身上却具备了别人的许多长处。
如果说文学艺术是树，那么传统文化则好比土地，外来的文化则好比养料。只有土壤肥沃、养料充足，树木才容易根深叶茂地茁壮成长。
借鉴是明智也是胸怀。史传宋代词人秦观曾改过苏轼的（六月二十七日望湖楼醉书），苏轼不仅不以为件，而且连称“改得好”，这真可说是胸襟更胜才情了。
思 想

思想是无形的，但它却可以使社会和生活发生有形而巨大的变化。
思想不止一种，辨别就是非常重要的了。怎样才能更好地辨别呢？这必须借助于深入的思考。《论语·为政》中有一句话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这又是有关思考的一句至理名口。
当大多人都急于表现自己见解独特，思想深刻的时候，这往往正是浮夸和肤浅流行，甚至是泛滥的时候。
思想魅力的外烁，足可以迷人。二十世纪逻辑学大师维特根斯但的学生们，都喜欢模仿他的神态与腔调。这种模仿，首先表现出的是一种心悦诚服。
当一个社会把某一种思想奉若神明到迷信程度的时候，便再难出大思想家或大哲学家了，因为迷信必然导致盲从，而不是思想或哲学。
思想是不断发展的，对于一种我们并不熟悉的新思想，盲从、排斥或草率地下结论都是有害的。
思想的力量无所不在。
麦克唐纳食品公司是美国快餐食品业的“龙头”，一个叫克罗的美国人本不过是麦氏快餐馆的小伙计，但他最后居然光明正大地把老板给“炒”了“鱿鱼”，了解这种情形的人都知道，这不但是因为他有勤奋的双手，更重要的是因为他有“脑子”。
深刻的思想是一种真知的见，并能给人以启迪，它绝不是一堆大而无当的空论。
你想让我改变思想，唯一的方法就是你能证明我错了，否则我将坚持，并请你闪开。
弱 点

无论是谁都会有弱点，人有弱点才真实。当一个人被说成没有任何弱点的时候，便失去了真实。
善良的人常有的一大弱点是轻信，于是结结实实受骗。有时被别人卖了，还帮着人家数钱呢。
真正做到闻过则喜的人能有多少？也时常见有人闻过大喜，但那已不是己之过，而是他人之过了。
齐桓公是个明白人，他懂得人都有弱点，因此，他能不理会馋言，任命有才干的宁戚为卿。人无完人，我们自己也会有弱点，但并非人人都像齐桓公这样明白。
少干事自然少表现出弱点，不干事自然没有什么弱点让人可抓，不过，人往往正是由此变得平庸。
脱离客观实际地坐而论道，纸上谈兵是最容易的，也最没有用。这却历来是相当一部分有知识的人的弱点。
人在竞争中更容易发现自己的弱点，在竞争中也更容易提高。有的人通过克服自己的弱点而提高，有的人只能靠吹毛求疵，拼命夸大别人的弱点而使自己不致显得太次。
在我看来，感情这东西是非常具有两面性的：作为优点而言，重感情容易赢得人的信赖，作为弱点而言，重感情容易被人利用。于是，感情请理智把门，不过理智似乎经常偷懒。
不让别人了解自己弱点的最简单而有效的方法就是与人保持距离，但这并不表明弱点不存在。
自古以来，“有喜谏之上，始有善阿之下。”有些做官的后来倒了霉，实在是怪不得属下的。
欣 赏

有一些东西并不一定要得到，只要能够欣赏到就很好，当你欣赏的时候，那是一种完美，一旦得到了反而会破坏了那种完美。
欣赏和附庸风雅是截然不同的两回事。欣赏是一种陶冶，一种提高、一种收获；附庸风雅是一种时髦，一场热闹，一个过场。
一般而言，一个善于欣赏别人的人，必是一个丰富的人；一个被别人欣赏的人，必是一个出色的人。如果不能做一个出色的人，那就做一个丰富的人。
我们的言谈举止应该自然，而不要有意做出来让别人欣赏，否则将会很容易言不由衷，举止做作。
欣赏，使人在潜移默化中汲取和提高，古人云：“能读千赋则善赋，能观千剑则晓剑。”正是。
如果我们想成为出色的人，首先就要学会欣赏比自己出色的人。一个永远也不欣赏别人的人，也就是一个永远也不被别人欣赏的人。
有一种人，他谁都不欣赏，只欣赏他自己，表面上看这似乎是一种清高，实质上这是一种狭隘。
彼此欣赏当然是件好事。彼此不欣赏也无妨，但应做到不因此而排斥别人。
我欣赏名山大川的气势，我欣赏小桥流水的清幽；我欣赏大漠孤烟的粗旷，我欣赏渔舟唱晚的意境。
在欣赏大自然瑰丽的景色中，我时常感到灵魂的净化和升华。
格 调

一种怡人的格调的养成，有赖于一种氛围的熏陶。诸如，读最优秀的书籍，听最美好的音乐，交最出色的朋友等等。
这样一种氛围不但是美丽的，而且也是重要的。如果已有这样一种氛围当然很好，如果没有这样一种氛围，不妨去创造一个出来。
如果与名人交往的动机，是为了提高自己的身价，这种想法是可笑的；如果与名人交往的动机，是为了提高自己的格调，这种想法是可爱的。
一个弹着钢琴曲《致爱丽丝》长大的人和一个糊纸盒长大的人，格调显然是不同的，但这并不妨碍他们可以同属于“美好”这一大格调。
同样是在读书，欣赏趣味的高尚或卑下，却可以使人的格调有质的区别。
韵味，可以表明一个人的内涵；谈吐，可以显示一个人的修养；格调，可以说明一个人的情操。
为什么要读书呢？为什么要听音乐呢？为什么要跳舞呢？为什么要看画展呢？为什么要旅游呢？就我来说，这些不仅是为了丰富、愉悦生活或广见博闻，也是为了提高自己的格调。
据说，名贵的檀香木要顺利长成，它的旁边必得有一棵比它高大的树为它遮风挡雨，这棵树又被称为伴生树，这一自然现象，留给我们的是一种意味深长的格调。
高雅的格调，来自于良好的教育。一个怡人格调形成的过程，也就是一个学习的过程。
通 俗

如果你的艺术有魅力，何必在乎别人评价你是否通俗，因为你已点缀了生活；如果你的艺术少知音，何必为曲高和寡而苦闷，既然你已提高了自己。
本身高雅的东西，不妨以通俗一些的方式来表现；本身通俗的东西，不妨以高雅一些的方式来表现。雅而又雅，很容易远离大众，俗而又俗，很容易降低格调。
当然，做为一种追求，不论雅而又雅还是俗而又俗，都是应该允许存在的，人应该懂得包容。
通俗易懂的作品不一定是名著，名著一般却都是通俗易懂的。
美国学者莫蒂，曾提出了著名的关于名著的六条标准，其中一条是：“名著是通俗易懂的，是面向大众，而不是面向专家、教授。”既然名著一般都是通俗易懂的，那么莫测高深，晦涩难懂的作品也就基本与名著无缘了。
这是一个有意思的现象：中国近当代学贯中西的作家作品几乎都是通俗易懂的，而一些既不通今又不博古的人却偏好云遮雾罩。
不是高深不好，只要不是做作，不是通俗都好，而要既通俗又有内涵才好。
我喜欢通俗，因为我普通；我不拒绝深奥，如果它确有内容。
通俗的优势是受众广，高雅的优势是内蕴深。因此，一个值得追求的境界是：雅俗共赏。
欣赏艺术作品时，常会为那个世界的美丽而动心。如果我们能为自己的生活增添一些浪漫色彩，生活一定会更动人，更温馨。
模 仿

模仿是创造的初级阶段，也是比较容易的阶段，能否真正跨越这个阶段，是一般和出色的分界线。
喜欢模仿，是一种还不太成熟的表现，模仿成熟，反而更显得幼稚。
平凡的人，总是模仿别人；出色的人，总是被人模仿。
表面上的模仿，甚至可以达到乱真的程度，曾经有一个看谁最像卓别林的比赛，比赛的结果，真正的卓别林竟差点名落孙山。
而思想却是无法模仿的，就像腓特烈大帝说的那样：如果不是伏尔泰自己，要想模仿伏尔泰是不可能的。
人云亦云，也是一种模仿，一种很没有意思的模仿。
你可以模仿出举止，却很难模仿出气质；你可以模仿出模样，却很难模仿出神韵；你可以模仿出装束，却很难模仿出风度……
模仿可以使人有某种程度的改变，却无法使人有根本的改变。根本上的改变有赖于修养和时间。
模仿往往可以成为走向成功的一条捷径，不过，一个必须的前提是：如果不会陷在模仿中拔不出来的话。
一般人模仿优秀的人，所以一般人活得轻松；优秀的人很难再去模仿别人，所以优秀的人活得很累。
开辟一条新路，和走在一条已经开出的路上，感受是截然不同的。
既然生活中不能人人有创造，时时有创新，那么，就不能轻视模仿。模仿毕竟能够帮助我们提高，帮助我们丰富，帮助我们把生活变得更有光彩。
清 高

清高，不是因为优越，而是因为优雅。优越产生的不是清高，而是高傲。
高傲是不能与清高相提并论的，仿佛植物，有的雍容，有的飘逸，是很不相同的。
一个处处想向别人表明自己清高的人，其实并不真正清高，真正的清高是为了保持自身的纯洁，而不是为了做给人看。
你可以是清高的，但却不能因此把别人视为浊物，否则，还是缺乏良好修养的一种表现。
有一些仿佛清高的人，是因为从来不缺乏牛奶和面包。一旦发生生存危机，他便会斯文扫地，抢得比谁都疯狂。
中国历代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷静之人，狂热时候的清醒和挫折时候的清醒。
不是什么人都可以清高。
要么吐气若兰，要么气质似竹，要么心净如水，要么才情若海。
一个庸俗苟且之辈，倘若也要做出一副清高状，只能让人觉得滑稽。
有一些时候，沉默也可以用来表明一种清高，但其意义也仅仅限于表明了清高。遗憾之处在于，这种清高往往于时无益，于事无补。因而，往往也就带上了消极的色彩。
有一点清高，可以获得人的好感；太过于清高，却易招致人的反感。这是生活中，我们不能不注意的。
清高，可以用来修身，却不能用来治国，更不能用来平天下。
为人所不能为，忍人所不能忍，这常常是大英雄之举，而此类做法，往往与清高相去甚远。
金 钱

对一些人来说，金钱的重要并不在于能够换来高质量的生活，而在于能够了却自己的心愿。
金钱是能够使人心理平衡的一个砝码。社会上有些职业是人们不愿干的，为什么不愿干呢？重要的一个原因是钱给得还不够多。
倘若金钱能够唆使一个人去害人，那么更多的金钱则可以使这个人背叛他原来的主子。
许多领域的实践证明，善于待人往往比精明强干更重要。难怪洛克菲勒这样说：“我会付更多的薪水给擅长待人而不是擅长处理事务的人。”洛克菲勒这老头子可真会花钱。
在一个社会中，必得有些金钱无法买到的东西，这样，部分人才不致为所欲为，另一部分人才不致任人摆布。倘若一个地方金钱能够买到一切，便无公理可言了。
知识分子不应耻于谈钱，就像不应不择手段赚钱一样。使金钱知识化有助于抑制使金钱刺激化。
有了金钱是求发展还是求享受，这是大家和小家的一个分界，有眼光和无眼光的一个分界，有文化和没文化的一个分界。
钱更多的不是靠攒来的而是靠“挣”出来的，有攒出来的富裕户，却没有攒出来的实业家。
很欣赏李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪放，一个人能对自身和金钱有这等见识，委实不俗。
权威

权威是绝对需要的，没有权威便没有秩序。不过，真正的权威是从实践中产生的，而不是人为树立的。
在学术上，我们应该尊重权威，但不是遵从权威。
例如哲学，生活在不同时代的奥古斯丁和笛卡尔都称得上是权威，但他们有的观点就是相悻的。对于理论，笛卡尔认为我们不 应该从研究开始而是从怀疑开始，这与奥古斯丁的主张正相反。
我们应该遵从谁呢？同为著名的心理学家，荣格和弗洛伊德的理 论也大异其曲，我们又应该遵从谁呢？
我们赞同权威，应该是认为他说的有理，而不应该是仅仅因为他是权威，除非我们对他所谈的一无所知。
一般情况下，对于我们完全陌生的领域，我们尊重权威的意见是绝对的，因为我们提不出任何反对的理由。对于我们熟悉的领域，我们尊重权威的意见的是相对的，因为我们有可能向权威提 出商榷。
尊重权威和勇于向权威提出挑战，这是事物的两个方面。
只有真正尊重权威，我们才能获得人类已经掌握的理论和知识，只有勇于向权威挑战，我们才能或者纠正前人的偏颇）或者超 越前人。我们应该意识到：没有不能再发展的理论，也没有什么时 候都完全正确的权威。
一个能够容纳和接受不同意见的权威，他的权威地位会更加巩固。一个排斥和压制不同意见的权威，他的权威地位会受到严峻挑战。
作为普通人，能够得到权威的帮助是一件好事，如果得不到，他也无需沮丧，因为并非人人都有得到权威帮助的机缘。不靠权威而靠自己走出来，不是更显得你有力量吗？
选 择

时间有限，精力有限，金钱有限。因此，我们必须学会选择选择最佳，也就是选择一种高质量的生存方式。
不必顾忌自己的选择是否太从众，也不必担心自己的选择是否太不合群，只要它有益又适合于自己，就是好的选择。
在事业上，一个人一生可以有多次选择。例如法国思想家卢梭，他在不到30岁时发明了流传至今的简谱，这一发明对世界的音乐做出了重大贡献。后来，他又写出了思想性和艺术性都很强的论文《论艺术与科学》。在他的晚年则写出了在文学史上占有重要地位的《忏悔录》。
事业上的多次或多重选择没有错，我们应避免的只是好高骛远，对什么都浅尝辄止。
许多时候，遇到问题不要急急忙忙就加以处理。不妨冷静地多设想几种解决方案，然后选择最佳者。如果不是这样，常常是问题没有解决又派生出许多新问题，而使自己陷人穷于应付的被动局面。
对人生来说，于眼前无益而于长远发展有益，仍是可选择的，于眼前有益而于长远发展无益，仍是不可选择的。所谓目光短浅，就是只顾眼前利益。
走向同一个目标，先到达者不一定是走得最快者，而可能是选择了最佳途径者。如果你既是最有实力者又是最有智慧者，你便可以遥遥领先。
人生总是面临不断的选择，正确的选择不但需要智慧也需要经验。走出书斋，走向生活，会使我们的智慧得到检验，会使我们的经验得到丰富，会使我们在未来的生活中更会选择。
选择什么样的朋友，你就有可能成为什么样的人；你是什么样的人，就会有什么样的前途。因此，选择朋友一定要慎重，这往往不仅关系一时，而且关系一生。
谦 虚

大智者必谦，大勇者必含。
谦，是一种心境；含，是一种境界。
同一个人，在国内总是谦虚，到了国外总是不谦虚。其实，从前他未必真的谦虚，只是因为怕被人说成骄做；后来他未必真的不 谦虚，只是因为怕被人认为无能。
我佩服那些具有真正谦虚品德的人，他的成就让我觉得可敬，他的谦和让我觉得可亲。
口头上说自己不行，心里却觉得自己特别行，大概这也是一种中国式的谦虚吧。
只是到了某种关键时刻，人家说一句：“不行，你还指望什么， 回去吧。”不行立即变成“能行”，谦虚马上变成“狂妄”了。
千人一面的谦辞，抹杀了多少人的个性。而人不得不将个性抹平，是不是又意味着环境的不够宽容呢。
在很多情况下，一个年轻人不断地表现他的谦虚，说明他已变得世故了。一位老人不断地表现他的谦虚，说明他已真的老了。
谦虚，本是一种宝贵的品质，可是我们不论走到哪儿，人们似乎都很谦虚，于是，谦虚也就变得不那么宝贵了。
“王侯将相，宁有种乎？”这话并不谦虚，却透着一股豪气。
今天，我们是不是应该活得再多一点豪气呢？
夹着尾巴做人，不是因为夹着尾巴好受，而是因为被人揪住尾巴更痛。
人是不能不谦虚的，因为人都有弱点。
斩来使，恐怕不可以吧。寇询不听，斩了皇甫文。然后，遣其副使归 告峻曰：“军师无礼，已戮之矣。欲降，急降；不欲，固守。”高峻惶恐，即日便投降了。诸将皆贺，不解地问道，你杀了高峻的来使却能使他投降，这是什么缘故呢？寇询说：“高峻的主意都是皇甫文出。此次皇甫文来，我看他无归降的意思。不杀他，高峻仍会听他的主张不投降；杀了他，高峻就会害怕，所以投降了。诸将都十分佩服寇询的胆略。此事记载在《后汉书·寇询传》上。
即便是再好用的脑袋，也有不够使的时候。善运筹者，既要善于独立思考，也要善于集思广益。把最好的、最科学的想法付诸于实践，便会无往而不利。
在今天，一些文化程度高的人，不要小觑了一些文化程度不及自己的企业家。这些人中有的虽无张良、萧何、韩信之才，却有刘邦之才。书生气地做一简单对比，以为自己一旦介人某一领域便可大显身手，那些人都不在话下的想法是天真和不切实际的。
再善于运筹的人，也可能会有失误的时候。何况“既生瑜，何生亮”，强中更有强中手。不断增强自己的运筹能力，又能经得起失败和挫折，这样的人，便有可能赢得一个成功的人生。
人是不能不骄做的，因为人不是只有弱点。谦虚，不失个性；骄傲，不乏自知。
批 评

批评是一种艺术。善批评者，既可以实现自己的初衷又可使对方欣然接受。战国时，淳于髡、邹忌谏齐威王的故事，可说是这方面两个成功的范例。
即使是恶意的批评，也常包含合理的成分。我们不妨以平静的态度将其中的恶意剔除，而将合理的部分引为借鉴。
客观的批评能使人受益，不那么客观的批评也未必真能伤害到你。这样的情形，唐代诗人杜甫在论及初唐“四杰”的《戏为六绝句》第二首中有很形象的描写：“王杨卢骆当时体，轻薄为文晒未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”因此，不论是客观的还是不那么客观的批评，人都不妨泰然处之。
一个聪明人，从赞扬中得到的是热情，从批评中得到的是进步。这样，他会渴望赞扬，也不会拒绝批评。批评完成了赞扬所没能完成的工作。
批评是必要和必须的，它是一种能够使人和社会进步的武器。但批评一旦沦为攻汗或谩骂，便成了一种滑稽或一场闹剧，武器自然也成了道具。
我以为，批评应该是有原则的，这个原则就是：与人为善。注意恪守这样一个原则，助于避免批评的庸俗和使批评偏离轨道。
批评自有高低之分，高明的批评，能使人茅塞顿开，甚至生出相见恨晚之感；差劲儿的批评，以其昏昏，使人昭昭；让人哭笑不得的批评，先将别人原意曲解，然后加以自以为是的批评。
在我心目中，好的批评家是这样的：第一，评论客观；第二，见解高人一筹；第三，有预见性。
承 诺

我真想承诺人们希望我做的一切，可是人们请原谅我，我做不到。
爱情无承诺可言。
如果爱一个人，不承诺也会去爱，如果不再爱一个人，曾经承诺了也迟早会背叛。
承诺那些自己做不到的事情，无疑是自讨苦吃。你最初的愿望是不想让别人失望，可是后来你却让别人更失望。
最喜欢承诺的不是医生，而是江湖术士，能够手到病除的不是江湖术士，而是医生。
你是相信江湖术士，还是相信医生？
我为德莱塞笔下的洛柏特悲哀，她太相信克莱特对她的承诺，以致酿成了后来的悲剧。遗憾的是，在这个世界上，洛柏特式的悲剧仍然在不断重演，其中不少女性还看过德莱塞这本著名的小说《美国的悲剧》。
承诺时的心情至少有两种：愉快的承诺；违心的承诺。
你不要使我无奈，我不想使自己尴尬。
我理解并尊重那些不轻易承诺什么的人，这需要勇气，也表明了一种负责精神。
我看不起那些无论在什么情况下都不敢有所承诺的人，那不是由于圆滑，就是因为无能。
别人对我们不履行自己的承诺，会使我们感到气愤，我们气愤什么呢？难道不正是我们自己认错了人吗？
我们应该明白，有些承诺是难以实现的，因为它被岁月风化了。
岁月能够风化许多坚硬的东西，甚至也包括承诺。
命 运

贝多芬说，他要扼住命运的咽喉，如果我们没有贝多芬扼住 命运咽喉的那份勇气，能给命运使个绊儿也是好的。
不论你是站着还是跪着，命运都会不加改变地到来。
以为跪着就矮了一截，命运的风暴就会刮不到，这只能是一种天真。
当我们备受命运折磨的时候，我们会嗟叹命运的不公平。
当有一天命运对我们倍加青睐的时候，我们却会安然享受，不再去想命运是否公平。
原来，人们诅咒命运，只是在自己没有受到命运宠幸的时候，如此说来，命运并非像许多人感觉的那么不公平。人们所以常常 感觉命运不公，有时是因为我们太不念命运的好，而太记命运的不 好。
不要咒骂不幸，不幸耳聋；不要埋怨命运，命运眼花。
经常的咒骂和埋怨等于承认自己的脆弱，能干的事情似乎只剩下喊天骂地了。
在命运面前，强者和弱者的区别仅仅是，前者因为不屈而抗争，后者因为屈服而束手。 在很多情况下，命运与人像是两个势均力敌的对手，胜负的可能各占一半。
这时便用得着中国的一句古话：两军相逢勇者胜。
人生，机会总是有的，不过稍纵即逝，就看你能否把握住。
命运的折磨和命运的恩赐，有时是难说清的，亚柯卡的自传 《反败为胜》很多地方都说明了这点……
少 年

我真羡慕少年，学什么都来得及，不像我们，总是感觉在被时间的鞭子抽打着走。
少年不要怕失败，没有多少人会讥笑一个少年的幼稚和失败。当你长大了，失败的滋味会比少年时代难受得多。
习惯的力量是非常强大的，所以凡事一旦养成了习惯是很难改的。少年时期，在很多事上正是养成习惯的时期。与其后来 吃力地改变一种坏的习惯，不如在少年时代就养成一种好的习惯。
少年时代学东西，容易着急，容易改变兴趣，若能在长辈的指导并在一些伙伴之间展开竞赛，将有助于改变这种情况。
少年成才，固然是件可喜可贺之事，却并不特别值得骄做。
当时南朝齐梁之际的才子江淹，六岁便能写诗，成名也很早。遗憾 的是晚年没有取得什么成就。《梁书，江淹传》中说他：“晚年才思 微退，时人皆谓之才尽。”江郎才尽的故事是发人深省的。
除在某一方面确有特别杰出、超常的天赋者外，少年时期偏科是不大适宜的，未来的创造和发展需要思想开阔，过早偏科则会限制自己的思路，这也就限制了自己的发展。
少年时期虽应以学习为主，却也应逐渐养成分析和判断的习惯。有许多时候能够提出新的问题比解决问题还重要。
少年时代，人的记忆力特别好，能够在这个时期多背诵一些文学中的精华，不仅对当时有益，对未来也是很有益处的。
少年，既是长知识也是长身体的时期，学习和娱乐不可偏废。在我看来，首先是身体好，其次才是学习好。俗话说，身体是本钱，一个人连本钱都没有了，还能干成什么事呢？
感 情

最深沉的感情往往是以最冷漠的方式表现出来的，最轻浮的感情常常是以最热烈的方式表现出来的。
太感情化的人，命运多坎坷；太理智化的人，一生多寂寞。
善不善于驾驭自己的感情，这是一个人是否成熟的一种标志；能不能够承受感情上的打击，这是一个人是否坚强的一种标志。
珍惜自己的感情是一种修养，尊重别人的感情是一种道德。
珍惜自己的感情，会更赢得别人对你的尊重；尊重别人的感情，别人会更珍惜与你的交往。
一个人应该有较多的爱好和较多的朋友。这样，在你感情顺遂的时候，可以丰富你的生活，在你感情遇到麻烦的时候，可以帮助你较快从中解脱出来。
感情是事业的基石。
热爱自然，造就了伟大的科学家；热爱人类，造就了伟大的文学家；热爱祖国，造就了伟大的政治家；热爱生活，造就了伟大的艺术家。
没有一种深厚的感情，就没有一个成功的事业。
感情，常常成为人们生活中的漩涡。怎样从感情的漩涡中解脱出来？想一想在江河湖泊中一旦陷入漩涡应该怎样挣脱，也就应该明了怎样从感情的漩涡中解脱出来。
自然和社会常有许多绝妙的相似之处。
不要太久地拥抱春天，否则你怎能不留连忘返；不要太久地注视冬天，否则你怎能不憔悴容颜。
逆 境

不少时候，庸才制造逆境，人才扭转逆境。逆境的出现和消失，经常都是人为的。小至厂长、经理，大至军事家、政治家的威信之得以确立，常是从扭转逆境开始的。
逆境，是一幅雄浑的风景。
法国画家库尔贝的一生几乎都是在逆境中度过的。于是，在许多人心日中，他成了像他的震撼人心的作品《浪》一样雄浑的风景。
人生两境况：顺境与逆境。
顺境，可用来发展事业。逆境，可用来磨练意志。以更坚强的意志去发展事业，以壮大了的事业去迎接更严峻的挑战，这样的人生是充实而有意义的。
逆境延续的时间可能短也可能长。
人常常是无从估计逆境时间的短与长的。因此，身逢逆境便消沉，便元聊，便无所事事，消极等待逆境的消失是不智的。消极的态度并不能丝毫改变逆境，反而把无从挽回的光阴又搭了进去。
人生有限。我们应避免这样一种状况：当逆境消失了，人生的时间也白白流逝了很多，甚至耗费得所剩无几了。
真正优秀的人才和作品，常出自于逆境。
史学家司马迁在《报任安书》中有一段非常著名的描写：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》…《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”
这也是对待逆境的一种态度。伟大与渺小，卓绝与平庸，深刻与浮浅，常常在这样的时候径渭分明。
逆境能使人更快地成熟。对于一种能够促使我们成熟的境况，我们为什么要害怕呢？
逆境有如逆水行舟。当划过了一段最艰难的河道之后，我们常能感到一种放舟千里，直奔大海的气势与喜悦。
生 活

什么事都可能遇到，这就是生活，什么样的境遇都不能将你打垮，这就是强者。
如果你不想死，你就得生活。乐观、潇洒。向上是一种活法，悲观、无聊、沮丧也是种活法。既然我们无法躲避生活，为什么不好好选择一下呢？
杰出的人物，对待生活的态度不一定都是杰出的。，在对待生活的态度上，我欣赏出身贫寒，后来成为企业家的美国钢铁大王卡内基：少年勤奋，长成坚毅，晚年安详。
活着没劲儿。可是人人都觉得带劲儿的生活，有吗？正是因为生活的艰辛和严峻，人才有了达观和悲观之分；坚强和软弱之分；清醒和迷惘之分；卓绝和短视之分。生活并非处处公正而又合
理，处处公正而又合理的是梦，不是生活。
生活如此，我们总是抱怨又有什么用。走在崎岖不平的路上被绊倒了，站起来接着走就是了，难道非要往地上吐两口唾沫，甚或再踹大地两脚？
生活将许多不切实际的幻想打得粉碎，当你不再那么富于幻想的时候，你便失去了很多可爱的纯真，但你却会得到宝贵的成熟。
人都愿意过好日子，这没有错。不过，人一旦太贪婪，便注定没有好日子过。
有一则与达·芬奇有关的轶事： 1911年，他的名画《蒙娜丽莎》在巴黎卢浮官被盗，原来挂画的地方便成了一片空墙，让人难以置信的是，两年之中来看那片空墙的人居然比过去几年中来欣赏作品的人还多一倍。
这是生活的幽默。
关于生活，我想：眼泪里泡过的微笑便晶莹；惆怅里沉淀的歌声便动听；寂寞里鬼出孤独便昂扬；迷惘中走出的灵魂更清醒。
真 实

做一个真实的人，这似乎是一个最简单不过的愿望，遗憾的是，生活并不那么简单。实现这最简单不过的愿望，恐怕需要的却是最不简单的决心和意志。
吃亏的常是些活得真实的人，可活得但然的不也是这些人吗？受益的常是那些活得虚假的人，可活得忐忑的不也是这些人吗？
鲁比克发明的风靡一时的魔方，变化万千，却是有其真正价值的，因为那是一种真实的创造。
一些故作深奥的作品和艺术，装腔作势，却是没有多少价值可言的，因为那只是一种无聊的做作。
有这样一种人，一生仿佛总在恋爱，而且对他（她）来说，每一次恋爱都不是逢场做戏，而是绝对真实的。我并不怀疑这种真实的诚意。
只是，当他（她）又一次满心欢喜地拥抱新的爱情的时候，我在真心为他（她）祝福的时候，好像总免不了要轻叹一声：唉，世界上又有一位可爱的天使（骑士）快要倒霉了。
我们不必有意显得比真实的自己更深刻，也不必有意显得比真实的自己更潇洒，许多优秀的东西，一经夸张，反而失去了原有的光芒。
经 验

经验是一种向导，它指引我们趋利避害。而获得经验，则是一个欢乐和痛苦交织的过程。
人更容易相信的是自己的经验，而太过相信自己的经验则容易以偏概全。受了一次骗，便以为世人都是骗子；得了一次周济，便以为世人都是善家。这样，使自己眼里的世界同世界本来的面目相差甚远。
汲取别人的经验是为了有所借鉴而不是要画地为牢，就好像学习书法，临与摹都是重要的方法和阶段，最终却贵在突破。
凭经验办事，对一般情形是可以的，对比较特殊的人或事则不适宜。孔子可谓有大智者，但他凭经验断事也曾弄错。《吕氏春秋·任数》中曾记载了孔子误会颜回的事情：“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而焚之；几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：‘今者梦见先君，食洁而后馈。’颜回对曰：‘不可！向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。……这里，孔子错在以一时感受和寻常经验断事了。
经验是一笔财富，这笔财富有时也会随着时间的变迁而贬值。许多新问题是老经验无法解释和无法解决的。在一个日新月异的时代，按老经验办事很容易出错。
失败的原因常有两种：一种是因经验不足而失败，一种是因根本不具备成功的条件和素质而失败。前者是可以补救的，后者是难以补救的，清楚这种情形，对自己或他人都是重要的。
富有经验的人不一定是能出类拔萃的人，在各个领域里，很多富有经验的人成就都很一般。能出类拔萃的人，是善于对待和处理经验的人。
理论能使人高瞻远瞩，经验使人更接近于实际。一个既能高瞻远瞩又不脱离实际的人，较之一般人更有可能获得他所期望的成功。
音 乐

语言是故乡的，音乐的故乡又在哪儿呢？我想，音乐的故乡就在整个人类的心灵之中吧。音乐就在那里生根。开花、结果。
作为一个音乐爱好者，我喜欢古典音乐也喜欢现代音乐。
我喜欢古典音乐所表达的韵味，我喜欢现代音乐所表现的精神。
我太喜欢音乐，又太没音乐细胞，怎么办呢？好在天无绝人之路，我发现我可以写歌词。
一位老人告诉我，他第一次听小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》时竟落了泪。就是这样，我最初是从一位老人的眼泪中感觉到了音乐的不朽和音乐家的伟大。
一首好的乐曲，能让我百听不厌，但是一幅好的绘画，一篇优秀的小说，一部精彩的电影却难以让我百看不厌，是因为在艺术欣赏中，我平日大多使用眼睛而大少使用耳朵了吗？
用音乐传递感情，人类的祖先可真会想，这既动人又含蓄。
音乐家给文学插上了翅膀，让文学飞了起来，以令文学难以想像的速度飞越了千山万水，飞进了千家万户。
有时想想：文学真笨。
被称为神童的孩子不知有多少，但给我印象最深的却是在 7岁时就轰动了法兰克福城的莫扎特。为什么偏偏记住他？或许是因为我太缺乏音乐细胞了。
友人对我说，他可以头头是道的说清为什么喜欢一首诗、一尊雕塑。一个舞蹈，却很难说清为什么喜欢一部音乐作品。这是为什么？
我想，说得清或许是因为事物本身具体，说不清或许是因为事物本身抽象。
音乐，一种最喜悦和最悲哀时都不可少的艺术，一种最隆重和最滑稽时都用得着的艺术，一种最圣洁也是最疯狂的艺术，一种最原始也是最现代的艺术。
思 考

读书多的人不一定是善于思考的人，只读书而不善于思考的人，是很难有真知的见的。
正确的思考有赖于对事物的客观把握。否则，对有权者来说很容易“专听生好”，对普通人来说，很容易“偏信则暗”。
思考能使行动明智。
西晋时候，“竹林七贤”中的王戎是个从小就善思考的人。一次，他同小伙伴看到大路边的李子树上果实累累，其他儿童都去攀摘，只有王戎站立不动。有人间他为何不摘，他说如果路边树上的果子很甜，早被人摘光了。有的孩子尝了一下，的确如此。这是小事，如果是大事，则有可能对一生前途产生影响。
为了引起人们的注意和否定旧的观念，一种新思维的倡导者，往往书生气的把其主张推向极端。思考，就是汲取其中合理的成份，而把过于偏激的部分关在门外。
学会思考可以避免盲从，避免人云亦云，只会人云亦云，不但是没有主见的表现，也是没有出息的表现。
思考能给人以自信和力量。“给我一个支点，我可以翻转地球。”这样振聋发暇的话语不是出自科学昌明的今天；而是出自远在公元前z00多年的古希腊大科学家阿基米德之口，我们怎能不感叹人类的气魄与伟大。
只有放开眼界，敞开胸怀，才能更好地思考。否则，总是思考一些别人早已思考过了的东西的人，是难有大作为的。
忧 郁

忧郁是一种极为有损身心健康的使人消沉的情绪。
如何解除忧郁呢？曹操说：“何以解忧，唯有杜康。”后人似乎并不同意他的观点。李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁…的诗句，便是例证。
美国有一位叫戴尔·卡耐基的学者，为了帮助人们消除忧郁，写下了洋洋8万言的《人性的优点）一书，然而，对于一个为忧郁所缠绕的人来说，要耐着性子通读完这8万言，已足以构成新的忧郁
了。
一种深切的忧郁，绝不是一本书，一篇文章，一次谈话所能够消除得了的。忧郁多是由于环境的恶劣，命运的多外，突然遭逢的厄运，感情上出现的危机等原因造成的，迅速摆脱忧郁的唯一途径，就是使情形迅速从根本上扭转，否则，摆脱忧郁则需要时间的淡化或情形的逐渐转变。
人类对于忧郁并非毫无办法。首先，忧郁并不尽是客观因素造成的。同样一件事，放在一个人身上，换来的可能只是淡然一笑，放在另一个人身上，却可能导致忧心忡忡。使自己的胸怀变得
健康、开朗、乐观，可以减少忧郁来临的次数。
其次，强者少忧郁。所以如此，是因为强者往往能够运用自己的力量扭转面临的颓势，许多事情还未发展到可以给他带来忧郁的程度，就已被他用有力的一推给推开了。而弱者却因无力推开
降临的不幸，于是只好和忧郁做伴。
成为一个强者，这是减少忧郁来临的又一种方法。
我们尽管可以减少忧郁来临的次数，却无法从根本上杜绝忧郁对我们的造访，这就有如我们有时不得不接待我们并不欢迎的客人到来。想想我们应该怎样对待我们不喜欢的客人，我们就知道该如何对待忧郁了。
愤 怒

愤怒中容易失去理智，虽然失去理智的宣泄很痛快，但也易留下隐患。
一个人在平时可能会说假话，愤怒时却会说真话，除非那愤怒也是假的。
人在愤怒平息之后，常常是悔意便来。既然后来生悔，当初，为何不尽量克制一下呢？
愤怒可以出诗人，却难出大政治家和军事家。政治家和军事家若易怒，恰恰是他的对手希望的。所谓“激将法”，大抵是为莽汉准备的。
易怒者伤身，殒命。
据《晋书·王逊传》载：晋惠帝时为南夷校尉的王逊，外讨内治，颇有政绩。当时有成汉将领李骧来犯，王逊派将军姚崇出战，大败李骤于堂狼。姚崇追至沪水。敌军落水而逃，死千余人。姚崇因远离大本营，不敢穷追，未尽全功而返。王逊知道后，谓此乃放虎归山。把全部军官关押，并令鞭打姚崇。王逊自己痛惜失去良机，越想越怒，半夜，竟在愤恨中死掉。若论王逊气量，比之韩信相差太远。
受了委曲，人发脾气太容易了。不容易的是受了委曲仍能处之泰然。有时候，修养就表现在这里，境界就表现在这里。
常见有人家中挂的条幅是个“忍”字。的确，日常生活和人际交往中，有多少事情真的是忍无可忍的呢？
愤怒时极易出口伤人，后来导致两败俱伤。杰弗逊说：“愤怒时，心里数十下再开口，非常愤怒时，数一百下。”生活中，我们不妨试试。
流 言

人的一种可悲在于：受到别人流言伤害的人，有时又是听信和传播流言去伤害别人的人。
你是无辜的，又是有罪的。
不必向人过多表示你是多么不在乎流言，多做这种表示，恰恰说明你在乎。还是忙那些自己该忙的亭吧。当你已经忙得没有工夫和人谈论你在乎不在乎了，你才真是不在乎了呢。
流言可以杀死阮玲玉，却杀不死鲁迅，这说明流言是可怕的，也是无奈的。倘若自己的意志如磐石，对流言的鞭子又何惧之有？
你告诉了我一位名人的传闻，问我那是真的吗？我说，你说的这些传闻，只有当事者才可能知道。而这样的事他又不可能披露给别人，你说这是真的吗？
古人说：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”这话没错。不过，这样的智者必是坦诚的。否则，心地偏狭的“智者”制造和传播出 的流言，怕是还会高人一筹，传之更远。 杀人有罪。流言的卑鄙在于：它也可以杀人，却又难以捉到凶手。
流言之所以起作用，是因为生活中有许多听信谗言的奥赛罗式的人物乙如果我们不做奥赛罗，流言的作用就很有限了。
你可以找到一个流言较少的环境，却难以找到一个不存在任何流言的环境。因此，有时想法改变一下环境是必要的，但更主要的是适应环境。适者生存。
把心系于远方，把目光投向海洋，不斤斤计较一事一日之真伪与短长，我们应该有十年之后再笑流言的气度。
为流言所烦恼，恰是散布流言者所希望的。让我们的心里和眼里，只充满大地的无垠和海洋的浩荡。
无 聊

感觉无聊，经常是因为生活失意或前途渺茫。从无聊中走出，需要的是看到希望，从而唤起热情。
无聊的情绪是可以蔓延和传染的，这就像奋发向上的情绪可以使人受到感染一样。在自身思想不成熟、情绪不稳定的情形下，经常接触什么人便显得更重要。
有时无聊也可以成为一种时髦。优秀的人才可能会受到这种情绪的影响，但却不会因此放下手中要做的事情。庸才可能完全被笼罩在这种情绪之下，魂不守舍，整日无所事事。
18岁的年龄，却恨不得有80岁的心境，这多是因为以消极的眼光看世界。北宋王安石《登飞来峰）诗：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”有这种境界和眼光的人，是不会感到无聊的。一段时间的无聊，可以是心绪上的一种调整：让无聊的情绪长时间伴随自己，就会贻误青春了。
生活中，像威尼斯画派的代表人物提香那样出身名门，生活顺遂，事业辉煌，健康长寿的幸运儿是不多的。因为生活不如意，便以无聊的态度对待生活，实际上损害的是自己。
一个人会有缺点，会犯错误，一个社会也同样。但并非这个人或这个社会因此就没有前途了。但不论是谁，让无聊这种情绪缠上了又摆脱不开，则注定没有前途。
失 误

不论是谁，都难免有失误。
聪明，不是不犯错误，而是同样的错误不犯两次。
这样，会使我们少犯错误，更加睿智。
如果已经犯了错误，就不要狡辩，狡辩是犯的又一次错误。
信任莎士比亚的话：“为过失辩解，那么过失就会更醒目。”
在生活中，妻子在感情上的失误，往往有丈夫的责任；丈夫在感情上的失误，往往有妻子的原因。有时，检讨自己比指责对方更明智。
误解好人和轻信坏人，所犯的错误同样严重。认错了人，在生活中是一种很严重的失误，它给生活带来的麻烦和困扰可能极大，因此在生活中使自己较快地变得稳重和成熟起来，是非常重要的。
从谏如流之所以重要，是因为它可以减少片面性，也就减少了失误。善于听取和采纳不同意见，这是富有智慧的一种表现。
一个肯干而犯有过错的人，仍能够赢得我的敬重小一个坐享其成却没有什么过失的人，并不能赢得我的敬重，我怎么能够敬重一个懒汉呢？
规 律

不论是自然还是社会，都是有其规律可循的。
日月星辰的运行，动物、植物的生长，社会的发展和演进莫不 如此。
掌握规律，因势利导者胜；违背规律，自以为是者败。
规律是大技巧，技巧是小规律。大家注意规律，小家注意技 巧。
要掌握事物的规律，很难离开准确的概括，而准确的概括又 很难离开对事物多侧面的深入了解，因此，偷懒和掉以轻心是不行的。
了解了事物的发展规律，也就做到了心中有数，也就能够从容地面对纷坛复杂的局面，在心中树立起胜利的旗帜。
人们常说，历史总是惊人的相似。为什么会惊人的相似？其实，相似之处就是“规律”。
成功，并非完全没有捷径可走，注意研究和把握事物和规律，就是一条捷径。
客观规律是不可违背的，纵使有雄才大略者一旦违背了事物的客观规律，也会一败涂地。
所谓格言，可以说是规律的一种总结。
“多行不义必自毙”是规律，“木秀于林风必摧之”是规律，人芝兰之室，久而不闻其香”也是规律。
凡有大作为者，必都是尊重客观规律者，狂妄自大的人往往 恃才做物，漠视规律，结果到头来一事无成。
从古时雅典娜的胜利到后来法国大革命的胜利，都是不是 偶然的，两件事情不过印证了一条规律。
舞 蹈

舞蹈艺术是美的又是残酷的。美的是它的表现过程，残酷的是它的训练过程。
舞蹈是青春的语言，失去青春的舞蹈，总让人感觉有点词不达意。
舞蹈在其发展过程中发生的一些事件，今天听来简直有点像天方夜谭。曾有人设计了一种“莉莉公主腰带”，上面有一特制 的钢质围腰上铆了三颗大金属钉，以保持双方的“距离”，这个设计 者真是太了解又太不了解这个世界了。
一般来说，有音乐的地方不一定会有舞蹈，有舞蹈的地方则会有音乐。舞蹈，真是一种美妙的艺术，在愉悦了我们的视觉的时候，总是又令我们的听觉同样愉悦。
《天鹅湖》《睡美人》和《胡桃夹子》，被称为古典芭蕾舞的三个里程碑，这三部芭蕾舞剧的作曲都是柴可夫斯基一人。这使我 有一种感觉：往往是一部杰出的艺术品造就艺术家，许多部杰出的艺术品造就艺术大师。
舞厅舞之所以长盛不衰，除了它自身和其氛围构成的魅力外，恐怕还因为它是一个容易产生各种各样的故事的所在。
舞蹈是相当能够表现人的性格的。从一个民族的舞蹈风格和一个人所热衷的舞蹈类型上，便能够在一定程度上认识一个民族或一个人的性格。
剑是刚，舞是柔，把剑与舞融为一比真是名副其实的刚柔 相济了，难怪杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行）能写得如此神采飞扬：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。灿如羿射九日落，矫如群帝骏龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光。”这真是情到手方到，手到起波涛。
文 学

一个文学大家，首先应是一个社会或人性的解剖大家，就像医学上的盖伦和维萨里。
文学是可以有流派却忌门户之见的，各种文学流派的产生可以使文学更繁荣，而门户之见却很容易使文学误人歧途。
事物都是有规律的。如果我们认真研究一下曾经传播和流传下来的都是些什么样的文学作品，我们大致就可以知道今天什么样的文学作品可以传播和流传。如果我们大致知道今天什么样的文学作品可以传播和流传，我们在创作和研究上就会比较清醒而不致太盲目。
根雕艺术是很忌过多雕琢的，太过雕琢反而会损害作品的价值，文学作品也是。
文学作品的价值主要取决于自身，而不是由主要的受众是谁来决定。安徒生和格林的作品主要是写给谁的？
当我们喜欢文学的时候，我们可能是单纯的，当文学青睐上我们的时候，我们便再也难以单纯了。
在文学实践中，名家的帮助和提携固然重要，但更靠得住的是自己的实力。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天，若我们能以这样的态度对待文学，则个人幸甚。文学幸甚。
文学创作需要激情也需要悟性，缺少悟性的人创作出来的作品，总是缺乏灵气和震撼力。一般来说，凡成大家，悟性必高。
在一个有着悠久文化传统和拥有11亿人口的大国，文学的繁荣固然不那么容易，文学的调敝也不是那么容易，即使在商品大潮的冲击下也是如此。只要文学创作不囿于一些陈腐的理论和观念，我们对文学的前景就没有必要太过悲观。
服 饰

如果说，言论是有声的思想，那么服饰则可以说是无声的语言了。一个人穿着的衣装，向社会和人们所叙述的内容是非常丰富的；职业、身份、教养、情趣。审美意识，还有喜怒哀乐的感情等等，真可以说是尽在不言之中。一个社会人们的穿着向世界所展示的内容也同样丰富：政治是否开明、经济是否发达）文化是否进步）观念是否开化等等。
服饰是一面镜子，从这面镜子里折射出来的是社会和历史。
人一旦走出家门，融入社会，就成了社会的一分子。从某种意义上讲，人的服装意识，也就是人的社会意识。
人们从社会中懂得了用服饰来表达自己的心愿和感情。一个人可以从服饰了解一个社会，社会也可以从服饰认识一个人。
就服饰而言：和谐比奇特重要，自然比名贵重要，流畅比新颖重要。
一种新款式服装的出现，往往不但需要智慧，而且需要勇气。
1964年，年轻的英国服装设计师玛丽·克万特发明了超短裙，这对素来比较正统的英国时装界不啻是一次严重挑战。1965年春，法国服装师安德莱·库莱究也发明了裙长在膝盖以上五公分的超短裙，这在有着悠久传统的专为上流社会服务的巴黎高级时装界看来，简直是大逆不道，一片反对之声雀起。不过，这都没有阻止住超短裙的流行。
在那些脱颖而出的服装设计师骨子里边，似乎有一种共同的东西：我行我素。
人类所有服饰的灵感都来自于大自然，又回归于大自然。
当然，这种回归已是一种浓缩，一种超越，一种升华。
一个气质优雅的女人，即使她佩戴一枚假首饰，人们也容易误以为是真的；一个举止庸俗的女人，即使穿金戴银，人们也容易误以为都是些冒牌货。
气质是金。
在穿着服饰上，懂得TPO原则是重要的，掌握这条原则可以避免不合时宜或闹出笑话。TPO是由英文Time（时间）、Place（地点）Object（目的）三个单词的第一个字母组成的。
这是一条国际上公认的原则。
态 度

我不需要你告诉我应该做什么，我只需要你告诉我应该怎样做。
用恶语伤人，这是一种人的嗜好，这种人往往还乐此不疲，如果与之理论，岂非投其所好？
我欣赏你，我便会肯定你；我不欣赏你，我却不会否定你。
每一朵花，都有它自己的香味；每一棵树，都有它自己的价值。
我觉得，一个人成名之后，不应为名所累。他既不要狂妄，也不要谨小慎微维护自己的形象，他应该还是他自己，不断地开拓。如果一个人惧怕失败，那他就再也难以发展了。
我欣赏的态度是：像普通人那样当名人。像名人那样当普通人。
违心的夸奖别人我做不出来，说有损别人的话非我所愿，于是，我干脆缄默不言。
同为孤独，给人的感觉却可以截然不同。有的人的孤独让人怜悯，有的人的孤独让人钦敬。我喜欢海明威《老人与海》中那个孤独的老渔人桑提亚哥的形像，他的孤独，表现了人类的力量。
诅咒一个善良的人，证明了诅咒者的恶；诅咒一个恶的人，证明了诅咒者的无奈。
在感情上，我不怕自己扮演一个追求者的角色，却有点害怕成为一个被追求者的角色。因为弄不好，会生出一种猫捉老鼠的感觉。
我注意的往往不是别人对我的态度好不好，而是别人的内心对我好不好。换句话说，我看重的是内容，而不是形式。
比 较

一般来说，比较是无情而又公正的。
很多时候，当我们对于一件事物无从判定的时候，比较，是一个简单而有效的方法。孰真孰伪，孰强孰弱，孰优孰劣，孰美孰丑，无需争论，一比便知。
正确的选择，来源于客观的比较，不经认真比较的选择，经常是遗憾的。
比较而自知，自知而省略。
西晋陆机不复作《三都赋》，唐朝李白不复诗黄鹤楼，都是经过自忖，认为自己的作品难出左思、崔颖之右而罢手的。
书大多选精的读，事大多选紧要的做，仗大多选容易的打，这些都是比较。不会比较，难有章法。
没有比较，则难以对事物进行鉴别，没有鉴别，则难以对事物进行正确的评价，没有正确的评价，则容易人云亦云，失去主见。
痛苦时比较比你更痛苦的人，便知道自己的痛苦还瞩小痛苦。
成功时比较比你更成功的人，便知道自己的成功不是大成功。
比较，发现差异，导致发明。
英国细菌学家亚历山大·弗莱明对青霉素的发现，最初便源于试验中的一次“比较”。
你说，你是武林高手，我不相信。如果你能赢了赵长军，我便相信了。
没有比较，便没有拍卖。遗憾的是，这并不仅仅限于物质方面。
比较可知足与不足，可知胜与不胜。如此，学会比较的方法，也就在一定程度上学会了进步、取胜之道。
委 屈

善意被人误解，才华不被承认，热情受到冷遇，成就遭到贬低，都会使人感到委屈。委屈令人难过，却也并非无益。委屈能令我们更深切地认识社会，更清楚地识别人。
一个优秀的人不见得比常人受的委屈少，反而因其优秀可能会受更多的委屈。萧统的《昭明文选·运命论》中说：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”即便如此，人又怎么能因为怕受委屈，而不争取优秀呢？
一个人习惯于从大处着眼，从全局着眼，从未来着眼，他就能较快地化解委屈，不使自己长时间陷入沮丧之中。
受了一些委屈便消沉，便愤懑，便灰心，甚至以死来表明自己的清白都是不可取的，委屈应该使我们变得聪明而不是消极。
委屈并不一定能使人失去什么。东汉刘宽，向以宽厚待人著称，嘉平年问拜太尉后，一次逢朝会，一位官员的夫人想试试刘宽究竟有怎样的雅量，便指使婢女将肉羹泼到刘宽的朝服上，刘宽但然自若，问婢女：“羹汤烫了你的手吗？”刘宽所为，为他赢得了更多的钦敬。这件事记载在《龙文鞭影》一书上。这或许都是些不坏的选择：孤独的时候便走向自然；寂寞的时候便走向音乐；挫折的时候便走向憧憬；委屈的时候便走向创造和友情。
旅 游

旅游，就是一个地方的人心甘情愿的把钱送到另一个地方。
到外地去旅游，可以更了解自己，不但了解自己的优点，也了解自己的不足。到国外去旅游，可以更了解自己的祖国，不但了解她的可爱，也了解她的缺憾。
旅游的意义之一在于：像巴比伦和庞贝古城这样的地方，能使人们更深地了解到什么叫历史，而像黄金海岸和美国航天博物馆这样的地方，能使人们更进一步地知道什么叫未来。而一个对历史和未来有更深层把握的人，也会更好地把握人生。
对普通人来说，在最适宜的时间去最适宜的旅游地点，未必有最宜人的效果。二者只取其一，往往更明智。一次处处不顺、疲惫不堪的旅游，真可说是糟糕透顶，与其说是旅游，不如说更像逃难。
从旅游学的角度来说，金钱、时间和体力是构成旅游的三大要素。可是很明显的是：一般来说，有充足的金钱和时间的人，往往没有体力，有体力的人，往往缺乏足够的时间和金钱。由此看来，远程旅游是很受条件限制的，近程旅游则会有更广阔的前景。
从一个地方出去旅游人的多少，可以在某种程度上看出来这个地方的富裕程度和观念的开放程度。贫穷的地方的人因为贫穷，没有能力出去旅游，而富裕但观念保守的地方，出去旅游的人也不会太多。
在旅游中出现些有惊无险的事是别有一番滋味的，这既增添了戏剧性，也颇堪回味。
古人多有出游或羁旅时而作的诗作，在这类作品中，最喜欢的是唐朝孟郊的《长安羁旅行》：“十日一理发，每梳飞旅尘。三旬九过饮，每食唯旧贫。万物皆及时，独余不觉春。失名谁肯访？得意争相亲……潜歌归去来，事外风景真。”这真可说是因羁旅而得诗，因诗而一吐心中块垒。
胸 怀

心胸宽广者如海，心胸平常者似河，心胸狭小者著沟渠。
心胸狭小的人多烦恼，别人不能公正地对待他，会使其烦恼；自己的机遇不如人，也会使其烦恼。在生活中遇到些许不顺的事情，便会叫苦连天，仿若安徒生童话中那个豌豆上的公主。
一个人有了宽广的胸怀，他在生活中便多了理解，多了宽容，多了温和，多了宠辱不惊的气度。那些经常表现出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面对别人的成就不是赞赏而是诋毁。
有胸怀者能荐贤，如春秋时齐国鲍叔牙力荐管仲，自己甘居其下；如塞内加尔第一任总统桑戈尔让位于迪乌夫，自己乐于隐退。这样的胸怀，对国家的繁荣发展和长治久安都是十分有益的。
成大事业者有大胸怀。这样的人不会成日计较于鸡毛蒜皮，整天着眼于蝇头小利，枉费了许多时
家 庭

家庭是孩子的第一所学校，在这所学校里形成的意识，是很难在以后的生活中完全泯灭的，它潜藏在孩子心灵的最深处。
选择伴侣人们喜欢选择与自己般配的，组成家庭更需要的是彼此适合的。很多家庭之所以解体，不是因为双方不般配，而是因为彼此不适合。
对于注定要解体的家庭来说，家庭的解体是一件幸事，不幸的只是当时组成了这个家庭。
家庭可以是港湾也可以是拖累。当一个男子把家庭视为港湾的时候，他身旁一定有一个贤能的妻子；倘若他把家庭视为拖累，不是他是一个不称职的丈夫，就是他身旁有一个不称职的妻子。
《宋史·杜太后传》中曾记叙了这样一件事：宋太祖赵匡胤称帝，群臣前往恭贺。其时太后却闷闷不乐，有近侍问大后为何不乐？太后回答说：天子身在万民之上，若治理得法，当然尊贵，若有失控，想当一般老百姓都办不到。能够如此居安思危，杜太后的确见识不凡。历来后辈能成大气候者，多与家教渊源关系甚大。
父母对子女是用生命在尽义务，子女对父母是在用感情尽义务，两者虽都在尽义务，其中却有相当差别。
宋代女词人朱淑真为封建礼教所迫，嫁给了一个市井庸人，她曾有词曰：“春已半，触目此情无限。十二栏杆闲倚遍，愁来天不管。”她的这种“愁来天不管”的无奈心绪，对许多现代女性来说如天方夜谭。随着社会的发展，同为女性，却有着两种心境。
在一个变得愈来愈实惠的社会里家庭的组成和破裂也会愈来愈多不是因为感情因素而是由于利益关系。说家庭是社会的一个细胞，真是一点不错。
相 伴

有人说，能相伴一生的婚姻是幸福的。不，我觉得相伴一生彼此又觉得美好的婚姻才是幸福的。婚姻的幸福与否不取决于时间长短，而在于彼此是否心心相印。这个世界上同床异梦的夫妻难道是个别吗？
草率成婚，经常是因为从前挑得太狠。是从一个极端跨向了另一个极端。在处理问题上，走极端的结果大都不好，婚姻也是。
18世纪时的美国外交家富兰克林说过一句很具概括力的话：“哪里有没有爱情的婚姻，哪里就有不结婚的爱情。”两种情形，各有所得和所失，这常表现为一种人生的无奈。
希望婚姻尽善尽美的想法大都是不现实的。这种尽善尽美小说里很多，现实生活中却极少。倘若一个人总是把感觉沉浸在小说里，对现实生活就会特别失望。
一桩成功的婚姻，重要的在于知人。隋朝未年，时任定州总管的窦毅有一才貌出众的女儿，不轻易许人。他曾令人在门上画了两只孔雀，凡来求婚的贵族子弟需用两箭射中两只孔雀的各一眼他才允婚。先后有数十人试过均未如愿。后来唐国公李渊连发两箭皆中，窦毅高兴地把女儿嫁给了李渊。李渊后来建立唐朝，为唐高祖，窦毅的女儿便是后来的窦皇后。此事在《旧唐书·高祖窦
皇后传》中曾有记述。此虽为帝王家中事，但对今天某些在婚姻问题上只重钱不重人的人来说，仍不失有一种启示。
从怎样对待结婚问题上，往往无助于人们更清楚地了解一个人。但在怎样处理离婚问题上，常常能使人们更深刻地认识一个人。
若仅仅为了子女不受伤害而维系一桩已没有爱情的婚姻，或许并不明智。离婚对孩子固然是一种伤害，不离未必就没有伤害。一种压抑的家庭氛围对孩子并无好处。何况付出的还有自己的未来。
行 动

先于别人思考，先于别人行动，也就先于别人成功。后于别人思考，后于别人行动，却很难后于别人成功。因为你所要面临的是太激烈的竞争和少得多的机会。
在一个竞争的社会中，别人行动的失误，往往为智者采取行动创造了机会。努力减少自己的失误，又善于果断地填补别人因失误造成的空白，我们便有可能后来居上，成为赢家。
采取重大的行动之前，应有充分的调查和准备。因为凡属重大的行动，都不宜或不易在中途改变或放弃。《礼记·中庸》中说：“言前定则不跲，事前定则不困。行前定则不疚，道前定则不穷。”是非常有道理的。
好的动机并不一定有好的效果。明智的行动就是把二者有机地统一起来。这就是生活的艺术。行动与动机并不都是统一的。不妥当的行动可能出自善良的动机，看似正当的行动背后却可能隐藏着险恶的目的。人应能够不为表面现象所惑，善于通过分析和判断还事物的本书面目，便是睿智。
草率或盲目的行动会造成危害或损失，因此，思而后行，不但应该成为准则，而且应该成为习惯。
在生活中，更重要的不在于说得好听，而在于做得好看。书本上的东西很多人都能讲的头头是道，行动起来却有胜与负的区别。我们是不能够赞赏那种在实际中总吃败仗的人的，尽管他能说得天花乱坠。
演讲也是一种行动，一种把自己置于众目睽睽之下的行动。它所树立的虽不是一个人的全部形象，却也是一个人最重要的侧面形象。不过，这种行动的全部目的却不是单纯地勾勒自己的形象，而是另一种行动：完善整个人类。
这话听起来有点俗：有什么也别有病，没什么也别没钱。但这话却在相当程度上真实的诠释着生活。漫漫人生路：若总能与健康结伴同行，这本身便是一种很大的幸运。
经 典

有那么多地方可以游览，当然最好能去名胜；有那么多教师可以执教，当然最好能投名师；有那么多图书可以阅读，当然最好能读经典。
读经典如听名师教诲，听名师教诲如沐春风。
读经典不是说一般的书不要读，而是说要特别注意培养阅读经典作品的兴趣和习惯。
读书是一种潜移默化的熏陶，读经典是一种更高层次的潜移默化的熏陶。长期注意阅读经典，可以产生一种近似于生物学中“拟态”的作用。所不同的是，生物学中的拟态，是表现在动物的外表和色泽上；长期阅读经典后的拟态，是表现在人的思想和感情上小读经典的重要意义之一，也在这里。
吹捧和起哄可以推销伪劣产品，却无法造就经典。经典首先要经得起人心的筛选，其次要经得起时间的筛选。
“落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。”不少人希望自己的业绩和作品能如经典一样流传，遗憾的是，有梅圣俞这般心境者多，有梅圣俞这般才情者寡。
人生在世，有的人可以成为经典，有的人可以成为著作。有的人可以成为手稿，有的人只是纸篓里的的废纸罢了。
一个时代的文学是否繁荣，不但要看它出了多少作家、作品，还要看它是否出了经典作品，出了多少经典作品。
《伊索寓言》中有一则故事：一只狗衔着一块肉路过一座桥，它看见水里另一只狗衔着一块更大的肉。于是，它扔掉自己的那一块去夺另一块。其实水里那条狗只是自己的影子，结果它把两块肉都丢了。这个故事不只对生活是一种警示，对阅读经典也是一种提醒。
目标
有了目标，容易产生奋斗的力量。没有目标的人，常会感到生活的空虚和茫然。
世上有种种诱惑，可以使人一次又一次偏离自己原来的目标；有些人并非没有能力实现定下的目标，而是因为经不起那种种诱惑，到头来一事无成。
同一个目标，常会有许多人追求，不同肯定无法胜过的对手竞争，而改变目标，有时比坚持更明智。在这个领域你或许排不上号，在另一个领域你却有可能拿第一。
能够实现远大目标的人，有个共同的品质：勤奋和百折不挠。人类历史上第一个航行世界一周的葡萄牙航海学家麦哲伦，发现后来被称为“麦哲伦海峡”的那个海峡的艰辛曲折的经历，以及他不屈不挠的顽强意志，让今大的我们肃然起敬。
并不是付出的努力越大，走的路越长，离目标越近。如果偏离了方向，甚至会更远地离开目标。首先是找准了方向，其次才是干劲儿和韧劲儿。
即使一时实现不了自己的目标，也不必烦闷和无聊，不要像元人赵禹圭所描写的那样：“怨东风不到小窗纱……凝眸处数归鸦。…
善 良

绵羊是无法对付豺狼的，大象却可以对付豺狼。如此，与人为善，应该为的是大象之善而不是绵羊之善。
对某些人来说，行善是忏悔的最好的一种方式。这种方式通过对一些人的帮助来弥补对另一些人的过失，使心灵获得平衡。
善者少忧。不伤害别人，就不必处处提防别人的伤害；你乐意看到别人的成功，就不会因为别人取得成就而不快乐；你以善待人，绝大多数情形下便会善有善报。
这便是伪善和狡诈了：行善是为了更方便地做恶，行善是做恶的掩护。
《伊索寓言》中有一个故事：一个农夫看见了一条冻僵的蛇，农夫可怜它，便把这条蛇放到了自己的怀中，那条蛇受了人的热气，渐渐苏醒过来，恢复了它的本性，咬了农夫一口，农夫临终时说：“我可怜这忘恩负义的家伙，应该受到报应。”这个农夫是善良吗？不，是愚蠢。
有一些人，因为最初的和善，受到欺凌，便错误地吸取教训，变善为恶。恶，使他改变了受欺凌的处境，可是他很快又得到了另外一种东西：惩罚。
一般来说，与人为善，对别人有益，于自己也不吃亏。与人为恶，既伤别人，也害自己。唐朝武则天时的酷吏周兴，设计种种酷刑，杀死大小官吏数千人，其中多有冤死者，后因被人告其串通大将军丘神励谋反，被另一个酷吏来俊臣审问后判了死刑。武则天饶了他，命将他流放岭南，却在途中被仇家杀死。“多行不义必自毙”，这可说是总结之谈。
善，不是迂腐。不允许虐待动物可以说是一种善。走路的时候生怕踩死一只蚂蚁，这便是迂腐了。
实际

艺术是浪漫的，实际的生活并不那么浪漫。因为生活并不那么浪漫，我们向往艺术；因为艺术的浪漫，我们更珍惜生活。
从实际出发，在政治上无疑应该注意从国情出发，在经济上无疑应该注意从市场出发，在军事上无疑应该注意从了解敌我的情形出发，在文学上无疑应该注意从生活出发。不充分考虑国情的主张，不充分把握市场的生产，不充分了解敌我情形的运筹，不充分体验生活的创作，注定都是没有前途的。
实际一点，不是说市俗一点，而是说客观一点。只有充分尊重客观，我们才能取胜。
坚持从实际出发，常常并不是件容易的事，这一点从本世纪早期德国出色的外交家斯特莱斯曼的外交生涯中便可看出。他坚持从实际出发的外交决断给国家带了利益，却常不为世人理解并 遭到非议。理论不是教条，如果尽信书还不如无书。在商品经济的大潮中，许多文化素质并不大高的人竟然能够尽领风骚，而相当多文化人“下海”却一败涂地，其重要原因之一，是前者更懂得从实际出发，而后者往往只擅长脱离实际的高谈阔论。
《韩非子》中说“鲁穆公使公子或官于晋，或官于荆。犁手且曰：‘假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，火必不灭矣，远水不救近火也。’”……脱离实际的道理，就仿佛救不了近火的远水，不解决任何问题。
注重实际，注重理论和实际的结合，不为一些似是而非的玄妙理论所误导，可使我们快出成果，早出成果。
一个人的才华或才干必须在实际中才能得到检验。一个真正有才华或有才干的人，不是那种整天口著悬河、故作深刻的人。而是那些在各个领域做出了实实在在业绩的人。
创造

创造和发明，是改变人类文明进程的巨大动力，而人类文明程度的提高，又加快了人类的创造和发明。
创造是件艰难的事。这种艰难不仅来自创造本身，而且常常来自人们对旧事物的适应和对新事物的排斥。
希望在某一个领域有所创造的人，对其它领域的事情也有必要关心。这样有助于打开思路。
习惯于人云亦云的人是难以有什么创造的，因为创造离不开独立的思考。
创造有复杂和简单两种。复杂的创造基本上是属于专家的事，而简单的创造，只要是有心人便可为。美国一个叫李卜曼的技艺平平的穷画家，平时做事丢三落四，绘画时也不例外，常常是刚刚找到铅笔，又忘了橡皮放在哪儿了，后来为了方便，他就把橡皮用铁片固定在铅笔上，于是带像皮的铅笔诞生了。在办了专利手续后，这项发明被一家铅笔公司用55万美元买走。这件事说明的是：普通人与创造。
创造大都不是一帆风顺的。嘲笑创造者的失败，并不能证明嘲笑者的高明，常常证明的是嘲笑者的平庸和缺乏想象力。
269℃（左右）时，水银的电阻忽然消失了，这是人类首次发现的超导现象。以后又陆续发现许多金属、合金、化合物，甚至有机化合物，在一定的温度下都会突然进入一种特殊状态，它的电阻为零。可以想见的是，许多事物的价值都有待人类进一步的发现、认识和掌握，其中也包括人类自身。
有一点缺憾的创新，要比无缺点的模仿更有价值。创新，不但说明这是自己的东西，而且说明这是独特和发展了的东西。而模仿只是一种重复。
价值

不论什么东西，只要太多了，价值自然就会降低。有一些本不十分出色的东西，因为稀少，也就有了昂贵的价值。
一个人的价值，只有在了解和懂得他的人心里，才有恰如其份的重量。三国时，庞统在刘备心目中，连当个县令都不够格，但在诸葛亮和鲁肃心中，此人却有天才。也正是在诸葛亮和鲁肃的举荐下，庞统才得到了重用，使他能够一展平生的才学。
对于艺术创作来说，往往是太少了形不成气候，太滥了便会自贬身价。掌握高的质量和适宜的数量，这本身也是一种艺术。
时间，会使有价值的东西，愈显示其价值，使没有多少价值的东西，愈发的没了价值。
收藏是一件很有意思的事。收藏的乐趣不仅在于收藏到那些大家都认为有意义的东西，更在于收藏到那些当时看不出有多大价值，到后来愈来愈显得珍贵的东西。这些东西，赞美着收藏家的智慧和眼光。
风气

奢靡成风，俭朴就会受到嘲笑；浮夸成风，务实就会受到嘲笑；利己成风，利他就会受到嘲笑，如此等等。不正常成为正常，正常就会成为不正常。美化生活，首先是匡正风气，其余还在其次。
风气不好，虽有锦衣美食，内心也会常觉湍惴不安；风气若好，虽粗茶淡饭，亦能活得但然自若。
富足，只能让人过得舒适，却不一定能让人过得舒畅。有了一个良好的社会风气，人们才能心情舒畅地工作和生活。
建立良好的社会风气，首先在于认真实行法制。西汉刘向《战国策·秦策一》论及商鞅变法的成效时说：“道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。”商轶变法期间，曾有秦孝公太子犯法，为了维护法律的尊严，决定惩处太子，由于太子为国君后嗣，不能施刑，于是杀了太子傅公子虞和公孙贾。如此执法，谁不畏惧？
建立良好的社会风气，还在于大力的倡导，这种倡导不是一时的心血来潮，而是坚持不懈的长久努力。
建立良好的风气，还有赖于教育的普及和人们文化程度的提高，只有这样，人们才能更清楚地知法，也才能更好地守法。知法、守法的人多了，违法、犯法的人少了，社会风气就会大大改观。
风气不好，人与人之间的关系便会谈漠。紧张。人们也会常常发出如唐代诗人刘禹锡所写的：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”的感叹。良好的风气，是人们深深期盼的。
亲情

家人的感情是否融洽，影响着家庭成员，特别是孩子的性格。我们知道，性格经常又是决定一个人命运的。
一千位母亲，便会有一千种爱；一千种爱，却都是一种情怀。
在小事情上，亲情面前无是非；在大事情上，亲情面前无原则，这是我们经常见到的一种情形，这种情形表明：人们一方面很看重亲情，一方面又不大能够明智地对待亲情。
一位母亲，她无法确切预知，她能否得到回报，能够得到多少回报。她能够确切知道的是：从她成为母亲那一天起，便将终生付出。
亲情能够鼓励人也能够宠坏人。唐时李侃任项城令时，适逢叛将李希烈在河南一带攻城掠地，周围县城多有陷落。李侃自觉城小，想弃城而逃，后来是在其妻杨氏鼓励下，率军民死守城池，最后将城池保存下来的。而宋代三朝元老杨士奇，娇惯其子，其子则仗着其父权势，横行霸道，害人不少。事情捅到上面，朝廷看在杨士奇的面子上，不忍将其子杨稷治罪。一俟杨士奇病死，有司很快按律将杨稷杀了。杨士奇本心爱子，实则害子。其实，此类事又岂止是古代独有？
亲情并不是什么时候都靠得住，当人把金钱和权势看得很重的时候，亲情便显得脆弱了。在法国作家巴尔扎克的《高老头》中，我们常常可以感觉到在金钱面前，亲情显得多么微不足道。而在《红楼梦》里，贾探春不承认自己的生母赵姨娘，则与赵姨娘只是贾政的小老婆这个地位有关。
美好的亲情能够使人感受生活的温馨和生命的美好。小时候，能够得到父母的爱；长大了，能够得到恋人的爱；老年时，能够得到子女的爱，即便在外面经受了些风雨挫折，这一生也够得上幸运了。
如果没有过这样温馨的亲情，即便事业上的成就再辉煌，人生也是有重大缺憾的。
含蓄

含蓄，是一种巧妙和艺术的表达。
在生活中，当我们很想表达一种内心的强烈愿望，却又觉得难以启齿的时候，那么不妨借助于“含蓄”。
含蓄是一种修养，一种情趣，一种韵味。缺乏修养，缺少情趣，没有味道的人，则难有含蓄。
含蓄，可以避免尴尬。
运用巧妙的含蓄，仿佛什么都没说，实际什么都说了。
裸露的岩石，坚实的土地，金色的沙滩，有一种直率的美，但这又多么不够。轻纱似的薄雾，如位如诉的雨声，朦朦胧胧的黄昏，有一种含蓄的美，她给了我们许多美的记忆。
含蓄是一种魅力。
不论在时装设计上，在戏剧故事里，在随意交谈中，含蓄都是大有讲究的。甚至可以说，没有含蓄，就没有艺术。
“不要让我把什么都说出来。”艺术家如是说。
“是的，如果你把什么都说出来，我立即就走。”鉴赏家如是说。
“真急死人了，他们这说的是什么啊？”也有人这样说。
我很难忘丘吉尔说过的一句话：英国在许多战役中都是注定要被打败的，除了最后一仗。
这既表明了英国的力量，也表明了含蓄的力量。
在艺术中，音乐的语言差不多是最含蓄的了。即使是最明快的音乐语言，其实，还是含蓄的。
可真难为外交家们了，他们的口语常离不开含蓄，他们的书面语又不能含蓄。一旦谁总把这两点弄颠倒了，黄昏离他也就不远了。
但愿我们都是半个外交家。
完美

世界上没有绝对完美的人，也没有绝对完美的艺术品。因此，善于发现和欣赏别人的优点，便是一种聪明，它对提高自己有利。过于追求完美，常常会束缚自己，结果还不如一般人生活得美好。
我们渴望生活完美。实际上生活并不能尽善尽美。不但普通老百姓是这样，即便贵为君王，他的生活也不会是完美无缺的。把梦幻带到现实生活中的人，经常会感到失望和沮丧。
对于完美的人或事物，常常都是人们想象的，实际上并不如此，甚至完全相反。法国喜剧大师莫里哀的讽刺喜剧《伪君子》中的富商奥尔恭，受了愚弄，把伪君子答尔丢夫当成完美的“道德君子”来供奉。其实，正是这个答尔丢夫，此刻正盘算着怎样夺取奥尔恭的财产，霸占他的妻子呢。
不要说人做不到尽善尽美，就是上帝也做不到。如果全能的上帝是尽善尽美的，世界上怎么会有这么多不公平的事？
我们的古人都懂得“水至清则无鱼，人至察则无徒”的道理。可是，今天生活中有些人却总是对别人求全责备，或攻其一点，不及其余。这不是显得太没风度和太不明事理了吗？
所谓尽善尽美，就是不能再改进和发展了，世界上有什么东西真是已好到了尽头，无法再改进和发展了呢？
追求完美，实际上就是追求好一点，再好一点，仅此而已。完美是永远也追求不到的。因此，人才需要永远的追求。
有一种爱叫作“纯洁”，纯洁不需要附加物，不需要世俗的参与，纯纯的爱是简单，纯纯的爱是真诚，纯纯的爱是没有杂质，只有美。
爱不应该需要杂质，这个世界那么多世俗，那么多物质的参与，还有多少爱只是为了爱？还有多少爱不需要物质的附丽？最近几年，我们看韩剧，我们欣赏主人公那令人心醉令人沉迷的纤尘不染的爱，我们感慨，我们感动，我们流泪，我们心醉，可是我们返身观照自己的时候，可曾想起，我们的生活中多了什么、少了什么？
事实上，是爱走得太累了！爱有太多的附加、附着物，身分、地位、金钱、房子、车子、票子……我们有没有想过，自己真正喜欢的是什么？自己追求的是什么？是心灵的安静？还是物质的喧哗？我们到底需要的是一个真心爱你的人，还是一堆物质？！亦或我们需要的是爱人的支持永不背离，还是需要那闪闪发光的钻戒？！我们需要的是爱人的陪伴，还是一座空房子？！我们需要的到底是哪个？我们需要的是什么？自己内心真正地清楚么？自己明白什么是爱情吗？
有的人结婚不是嫁给自己所爱的人，而是嫁给了房子、嫁给了车子、嫁给了票子，却没有想一想，是否嫁对了人？自己是不是真心爱他？他是不是真正的爱自己！当然，我们不能否定物质是必要的，没有物质也是不行的，可是倘若为了那些物质而改变自己的初衷是不是一种悲哀？！这个问题的答案恐怕也只有自己内心是真正知道的了。
真正的爱不必去在乎银行里有多少存款，不必去在乎对方的地位，只是因为爱他，爱不是因为是否有几克拉的钻戒，也不是因为他是否有多大的房子，只是因为爱他；可是看吧，我们现在的爱情是什么样子的？是真的因为一个人而爱一个人吗？还是因为一个人的外在去爱一个人？！到底还有多少纯真的爱情，不含杂质的爱情存在着？是的，我们不能排除爱的可能和纯粹，我们却又不能悲哀地说，有很多爱情的确是变质了，不是那么纯净了，爱情变成了灰色，变成了黄金的颜色，变成了另外的色彩。可是有的时候，我们真正地回首走过的路，真正地来面对这段感情，面对自己的心灵，问问自己到底在追寻的是什么时，自己会怎么想？
纯真的爱情，有的时候就像一杯纯净水，心灵浸在里面，是有滋养的，而我们加上人工色素之后，只能使它变得浑浊起来。
纯真的爱情，就是不含杂质，纯纯的爱情，就是我们内心最接近真实的自己。那才是我们想要的，也是我们真正需要的。别忘了自己内心深处真正呼唤的那纯纯的爱……
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