佛菩萨能代众生受苦吗

圆供法师开示：佛菩萨能代众生受苦吗？自他相换与自作自受矛盾吗？圆因请教 ：

《正法妙音》中讲过法王代僧众受蛇毒，这是否就是自他相换？经典中曾说过，众生自己的业需要自己了，别人不能代，也代不了。如果佛菩萨及诸圣者能替众生代业的话，众生不就很容易成就了吗？佛菩萨都很慈悲，把众生的业代过去，众生不就成就了吗？圣者菩萨真的能把我们的业代走吗？

因果都是自作自受的，没有那个可以替代的，这是我所知道的，而<行愿品>中有一段：“……愿令众生常德安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成。所修善业，悉皆成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提……。”

对其中的“所感一切极重苦果我皆代受”一句不能理解，为什么可以代受苦?如果可代受苦，那我们为什么还在三界中受苦轮回?如果不能代受，那为什么佛菩萨要这样说?说道就要做到，诸佛普萨是不诳语、如实语。我很不明白，烦请法师解疑。

圆供法师回答：

一、明确地说自他相换完全可以成立。自他相换是大乘菩萨的愿行。菩萨见芸芸众生轮回生死，感受无量无边的痛苦，悲心难忍，立誓普代一切众生受苦。《普贤行愿品》云：“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”《瑜伽师地论》云：“菩萨于世间，修习衰愍意乐及悲意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅，愿身代受，令彼恶业永不现行。”翻开大乘经论触目可见拔苦与乐代众生受苦的内容，如《华严》、《法华》、《大悲》、《悲华》、《宝积》、《庄严经论》、《入行论》等等，历代祖师大德的著作中也是屡见不鲜。在《悲华经》、《宝积经》中都记载无等大师释迦世尊因地如何发愿代众生受苦的宏愿并付诸实践的大愿行。智者大师在《法华玄义》中云：“良以悲心熏于智慧，能拔他苦，慈心熏于禅定，能与他乐。”《地藏十轮经》中广说地藏菩萨入种种禅定拔除众生的痛苦，赐与众生安乐。证得无生法忍自在焚身代众生受苦的僧崖法师传记（出唐·道宣律祖《续高僧传》）中记载：“有人问法师说：‘菩萨常说代众生受苦，真能代吗？’答：‘既然发心代受，为什么不能代呢？’问：‘众生业报成熟，各自受苦，菩萨焚烧自己身，岂能代受？’答：‘一念的善根就能灭除恶业，难道还不算代受吗？’正在焚身时对弟子说：‘我是凡夫，誓入地狱，代众生受苦，愿令成佛。’”净宗六祖永明延寿大师在《宗镜录》中云：“若大悲誓愿拔因果苦者，若有我所，尚不自出，况拔他苦。谓无我所故，所以发慈悲心，自拔拔他。若大慈誓愿与因果乐者，若于十二因缘起无明痴爱，尚自无乐，况与他乐，今自无痴，能与他乐耳。”意思是佛菩萨证得人空法空的平等性,所以能以慈悲拔苦与乐。

二、华严宗四祖清凉国师在《行愿品别行疏》讲了七种代众生受苦的方法。

（1）发起悲心愿意代受，自已处在凡夫境地，在事上未必能代。虽然如此但也并非毫无意义，因为这样修自他交换能够增上菩提广集资粮，伏断我执。

（2）修习种种苦行，以后能作众生断苦的增上缘，所以称为代受。

（3）故意留下烦恼不断，投生三有中，为众生说法，使他们不造恶业，自然不受苦果，所以称为代受。

（4）见到众生造无间恶业，当来决定感受极大痛苦，再没任何方便能作帮助唯有断掉他的命根才能制止恶行，此时菩萨断彼命根，自堕地狱，让他脱苦，所以称为代受。《报恩经》中记载佛陀因地为救五百同伴而杀死盗贼头领。梁译《摄大乘论释》云：“菩萨能知如此事，有人必应作无间等恶业，菩萨了知其心，无别方便，令离此恶行，唯有断命。又知此人，舍命必生善道，若不舍命，决行此业，长时受苦。菩萨念言：‘我必堕地狱，愿我为彼受此苦报，当令彼人现世受少轻苦，于未来世受大乐故。如良医治病，先加轻苦，后除重疾，行盗淫等亦然。”密宗中大成就的瑜伽士以猛咒诛杀恶魔及三宝公敌也属此类情况。

（5）愿力成熟常处三恶趣，如在饥疫时变为大鱼等，消除众生苦，所以称为代受。全知麦彭仁切撰著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中有详细描述。

（6）大愿与痛苦都同是一真法性，故以即真性之大愿潜入到即真性的痛苦，使痛苦融入法界，所以称为代受。

（7）佛菩萨以法界为身，证得自他平等无异，众生受苦就是佛菩萨受苦，故能消除诸苦，所以称为代众生受苦。对此七种大师归纳说，第一种仅是一种意乐，二、三是代苦的助缘，四、五是真实代受，六、七是称合法界理体的观照。并交待说虽然佛菩萨能够代众生受苦，但前提是必须要有缘才行。

由以上两段的论述，得出一个结论：佛菩萨决定可以为有缘众生代受痛苦。永明延寿大师说，否定佛的威神加被护念等是断见。所以，认为根本不能代受是一种错误的观念，如果不能代受，那么只能承认佛菩萨、祖师大德们发的愿只是空愿而已，真正的佛弟子谁也不会如此承认。认为无因无缘佛菩萨就把众生的痛苦代尽而安坐成佛同样也是错误的观念，佛不度无缘人故。

三、自他相换与自作自受看似牴牾，其实并不矛盾。可以说自他相换就是自作自受。自作自受并不是造业感果时，任何其它人或物的因缘都不需要或不能届入，而恰恰相反任何业果都是因缘法，必须依赖因缘方能成就。比如道友协助我放生，对我而言可以说我自作，当来果报成熟时我感得长寿健康，又比如修净业的人，在念佛时阿弥陀佛护念摄持，往生后靠佛力加被感得殊胜的依正二报，单凭自力根本不可能成就极乐净土和那罗延身的殊胜果报，但仍然说自己念佛自己往生受乐。其实，这是业增长广大的定律，也就是小因能感大果的道理，自他相换也是如此。贤首国师、清凉国师、永明禅师异口同声地说有因缘才能被代受，经中说没有善根的一阐提佛也无法求度，由此可知被代受的众生决定有善根，换言之，众生之所以感受拔苦与乐的果报，是因为往昔自己造过善根的缘故。这是由善恶苦乐决定、未作不遇、已作不失的三大定律得出的结论。宗喀巴大师在《广论》中说：“佛弟子能受用大师佛陀修积无数资粮所感的所有正法妙果，虽然不必积集成就教法的一切因，然而一定须要积集其中一分因。”同样，感受佛菩萨赐予的拔苦与乐果报的所有因不必全部积集，但其中一分是必不可少的。

转自：http://www.xianmifw.com/dvbbs/di ... p;id=243&page=1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 南无阿弥陀佛 就是念南无（读那模）阿弥陀佛。南无就是至心归依的意思。阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。这个“阿”(Ａ音)字很重要，阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，一切咒都从“阿”字出生，一切诸佛都从咒出生。阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。念佛无异于持咒。（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。（三）有的咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。念这一句佛号，阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。‘老实念佛就是植众德本’！当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用＂阿弥陀佛＂这句佛号的万德庄严了你自己的心。也就因此而全摄了佛的功德成自功德。大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你至心念“阿弥陀佛”的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。这也就是密宗的道理。所谓“密宗”就是把凡夫的＂三业＂（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的“三密”。念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的“意密”。你“是心是佛，是心作佛”，就庄严了你的“意密”，你的“意业”同于佛的“意密”，这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心。我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。『以念佛心，入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什麽意思？一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解。所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句「南无阿弥陀佛」。几个人知道这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理。

       我们虽然天天念，没有发觉到佛号对我们有什麽好处，原因是你念得不如法，因为需要一心称念。「一心称念」，才是如法。因为这一声佛要念得如《大势至菩萨圆通章》上所说：‘都摄六根，净念相继’。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起来，都摄六根，还要净念相继。净念就是一心，相继就是不断。要用清净心念、真诚心念、大慈大悲心念，感应就不可思议。心地最重要的是清净。‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪’，我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，因为你忘掉了‘至心’啊！至心念一句佛，才消八十亿劫生死重罪，至心就是一心，念这一句就消这么大的罪业。须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有，而是念起不随，生而无住也。《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”要生一个无所住心，要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍心。念这一句佛的时候，什么坏的种子都无法发生。你要没这个至心，散心念佛只得些福，消不了八十亿劫的生死重罪！‘菩提正道’，此四字乃修净土宗最要紧的一句话，善根就是菩提正道。菩提正道由什么事情发生呢？信愿行！信愿行是真正功夫啊！信愿行就是菩提正道，信愿行完全归于心法。

            「南无阿弥陀佛」。这六个字是神咒。这一句「阿弥陀佛」是咒中之咒，密中之密，是「咒王」。

详细内容见:  http://www88.china95.net/thread-6539-1-1.html

推荐------- http://www.bfnn.org/bookgb/index.html       (般若文海）
阿弥陀佛也是咒  


阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨；
陀字八万诸圣教，
三字之中最具足。


    阿弥陀佛四字。悉皆梵语。使前人不加注释。与大明。准提密部何别。今人但知大明。准提为咒。而弥陀佛名也。是佛名亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。

    ——明·莲池大师（净土宗第八代祖师）  


回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛！


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深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！

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所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提！南无阿弥陀佛！