1、只有人的思想会混乱

1、只有人的思想会混乱

【原文】有乱君¹，无乱国；有治人，无治法。羿²之法非亡也，而羿不世³中；禹之法犹存，而夏不世王。故，法不能独立，类⁴不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端⁵也；君子者，法之原也。故，有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故，明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故，君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌⁶，一人以怿⁷。”此之谓也。

【译文】有混乱的君主，没有混乱的国家；有治理混乱的人，没有治理混乱的法规。后羿的法规并不是使他灭亡的法规，然而后羿还没有到三十年就灭亡了；大禹的法规至今还存在，然而夏朝不能世代都称王。所以，法规是不能独立存在的，缺点毛病是不能自己推行的。得到这种人国家就能存，失去这种人国家就会亡。所谓的法，是治理的一方面；所谓的君子，是法规的根源。所以，有了君子，那么法规虽然简略，也足以周遍万事万物；没有君子，那么法规虽然具全，但施行时会失去先后顺序，不能应付事物的变化，就足以使之混乱。不知道法规的最佳行为方式而要去纠正法规的条文，虽然知识广博，遇事必定会混乱。所以，明白的领导人急于得到人才，而昏庸的领导人急于得到权势。急于得到人才，那么身体安逸舒适而国家能得到治理，功效大而且名誉美，上等的可以称王，下等的可以称霸。不急于得到人才，而急于得到权势，那么身体就会劳累而且国家会混乱，功亏一篑而声名狼藉，社稷必定危险。所以，领导人民的人，辛劳于求索人才，而休闲于使用人才。《书》上说：“考虑文王的敬德畏恶；……那么我就高兴了。”说的就是这个意思。

【说明】本篇乃是紧接《王霸》而继续讨论下来的，《王霸》所论述的是，用最佳行为方式树立起来就是王，用诚信树立起来就是霸，用权谋树立起来就会灭亡。这三种情况是明白的君主所要谨慎选择的，仁爱的人所以要弄明白的。所以作为一个人民的君主、或领导人、或管理者，最关键的一个原则就是“义”——即最佳行为方式。因此本篇接着专门论述领导人的最佳行为方式是什么。君，与前几篇一样，是指领导人，君人者，即是指领导人民的人；如果非要说它是君主、君王，也未尝不可，因为君主君王也是指领导人。荀子首先强调了只有人的思想会混乱，因为只有人的思想混乱了，才会导致国家和社会的混乱。如果人的思想不混乱，尤其是领导人的思想不混乱，那么任何一个国家和社会都不会混乱。因此，只有治理混乱的人，而没有治理混乱的法规。法规为什么不能治理混乱呢？因为法规只是治理和管理制止混乱的一个方面，法律法规的作用只是惩处违反法律法规的人的行为，而不是使人们思想不混乱的方法。而只有君子，也就是说有文化有智慧的领导人，采取的是教化的方法，才能使人们的思想不混乱。所以，人们得到了一定的教化，思想不混乱，那么法律法规虽然简略，国家和社会也就不会混乱。如果人们的思想是混乱的，那么即使法律法规再全面，再详细，也制止不了人们的混乱行为。因为思想是导致人们行为的根源，心里想什么才会去行为于什么，心里根本没有想到，怎么能去行为呢？所以，治理国家和社会，只能从人的思想上着手，使人们的思想不混乱，那么国家和社会也就不会混乱了。这就是领导人的最佳行为方式！再一个就是领导人如果首先寻求人才，那么整个管理工作就能进行得顺利，因为人才的良好工作会使领导人的权威很快树立起来，权威树立起来后，就更易进行管理，而领导人也就不至于太辛劳了。而如果首先寻求权势，喝五吆六，盛气凌人，那么就会使整个管理工作陷入混乱，从而使领导人陷入事务而辛勤劳苦而且功效不大。所以，首先寻求人才，然后使用人才，然后进行教化，然后建立健全法律法规，就是领导人的最佳行为方式。

——————————————————

【注释】1.君：《易·复·上六》：“以其国君，凶。至于十年，不克征。”《书·说命上》：“天子惟君万邦，百官承式。”《书·顾命》：“临君周邦，率循大卞，燮和天下。”《诗·大雅·公刘》：“君之宗之。”《管子·君臣上》：“是故君人也者，无贵如其言。”《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”《老子·二十六章》：“重为轻根，静为躁君。”《荀子·礼论》：“君者，治辨之主也。”《说文》：“君，尊也。”这里用为主宰、统治之意。亦是古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称，因此亦可称为领导人。

2.羿：古人名，传说是中国夏代有穷国的君主，善于射箭。亦称“后羿”、“夷羿”。《左传》：“羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之。”《管子·形势》：“羿之道，非射也；造父之术，非驭也。”《论语·宪问》：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”《孟子·离娄下》：“逢蒙学射於羿，尽羿之道。”《荀子·儒效》：“羿者，天下之善射者也，无弓矢，则无所见其巧。”

3.世：《周礼·大行人》：“世相朝也。”《管子·幼官》：“三千里之外，诸侯世一至。”《论语·子路》：“如有王者，必世而后仁。”《国语·周语》：“昔我先王世后稷。”《公羊传·文公十三年》：“世室世世不毁也。”《字汇》：“父子相代为一世。”古代将三十年称为一世。

4.类：通“颣”。《管子·乘马》：“民之生也，辟则愚，闭则类。”《管子·地员》：“大者大类，小者则治。”《易·同人·象》：“天与火，同人，君子以类族辨物。”《论语·卫灵公》：“有教无类。”这里用为缺点、毛病之意。

5.端：《管子·宙合》：“百吏皆失其端，则烦乱以亡其国家矣。”《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也己。”《礼记·中庸》：“执其两端，用其中於民。”《史记·魏公子列传》：“今有难，无他端，而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉。”《虞初新志·秋声诗自序》：“虽人有百手，手有百指，不能指其一端。”这里用为事物的一头或一方面之意。

6.忌：《书·顾命》：“眇眇予末小子，其能而乱四方以敬忌天威！”《书·秦誓》：“则曰‘未就予忌’。”《左传·昭公六年》：“民知有辟，则不忌于上。”《易·夬·象》：“君子以施禄及下，居德则忌。”《广雅·释诂四》：“忌，恐也。”《玉篇·心部》：“忌，畏也。”这里用为畏惧、顾忌之意。

7.怿：（yi义）《书·康诰》：“惟文王之敬忌，……则予一人以怿。”《诗·邶风·静女》：“说怿女美。”《诗·小雅·节南山》：“既夷既怿，如相酬矣。”《诗·大雅·板》：“辞之怿矣。”《诗·商颂·那》：“我有嘉客，亦不夷怿。”《礼记·文王世子》：“是故其成也怿。”《广韵》：“怿，悦也，乐也。”这里用为高兴之意。