神马文学网积福修善之法-《了凡四训》
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了 凡 四 训
作者：
《了凡四训》是
一、立命之学
——孔公算准宿命
余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生，可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。
后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。
余遂起读书之念。
谋之表兄沈称。言
孔为余起数。
县考童生。当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。
复为卜终身休咎。言某年考几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。
自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪(lǐn)米。
九十一石五斗余石当出贡。
及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。
余窃疑之。
后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟(míng)宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。逐依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命。迟速有时。澹(dàn)然无求矣。
贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。
一、立命之学
——云谷劝导改造命运
己巳归。游南雍。未入监。先访云谷禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝当坐三日。不见起一妄念。何也。
余曰。吾为
云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。
问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。
但惟凡人有数。极善之人。数因拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。
余问曰。然则数可逃乎。
曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语及释迦大戒。诸佛菩萨。岂可诳语欺人。
余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。
云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田不离方求。从心而觅。感无不通。
求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求益于得也。
若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。
因问孔公算汝终身若何。余以实告。
云谷曰。汝自揣应得科第否。
应生子否。
余追省良久。曰。不应也。
科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。
兼不耐烦剧。不能容人。
时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆福薄之相也。岂宜科第哉。
地之秽者多生物。水之清者常无鱼。
余好洁。宜无子者一。
和气能育万物。余善怒。宜无子者二。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。
多言耗气。宜无子者四。
喜饮铄精。宜无子者五。
好彻夜长坐。而不知葆元毓(yù)神。宜无子者六。
其余过恶尚多。不能悉数。
云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天下过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。
务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。
从前种种譬如昨日死。以后种种譬如今日生。此义理再生之身也。
夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不格天。
太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。
诗云。永言配命。自求多福。
汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。
此自己所作之福也。安得而不受享乎。
开章第一义。便说积善之家。必有余庆。汝信得及否。
余信其言。
拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示众。
令所行之事。逐日登记。
善则记数。恶则退除。
且教持准提咒。以期必验。
语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。
凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。
细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。
穷通不贰。然后可立贵贱之命。
夭寿不贰。然后可立生死之命。人生在世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之。乃积德祈天之事。
曰修。则身有过恶。皆当治而去之。
曰俟(sì)。则一毫觊(jì)觎(yú)一毫将迎。皆当斩绝之矣。
到此地位。直造先天之境。即此便是实学。
汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。
余初号学海，是日改号了凡。
盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠(kē)臼(jiù)也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。
到明年，礼部科举。
然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。
自己巳岁发愿。直至已卯岁。历十馀年。而三千善行始完。时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。
遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启 。
余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄(zhé)用鹅毛管。印一原朱圈于历日之上。
或施食贫人。或买放生命。
一日有多至十馀圈着。
至癸未入月。三千之数已满。复请性空辈。就家庭回向。
余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多。辄颦(pín)蹙(cù)曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。
夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。
盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇惊疑。
适幻余禅师自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。
吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄。
余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。
书曰。天难谌(chén)。命靡常。
又云。惟命不于常。
皆非诳语。
吾于是而知凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。
汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。
即时当顺利。常作拂逆想。
即眼前足食。常作贫窭(jù)想。
即人相爱敬。常作恐惧想。
即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。
远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆(qiān)。上思报国之恩。下思造家之福。外恩济人之急。内思闲己之邪。
务要日日知非。日日改过。
一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。
天下聪明俊秀不少，所以德不加修。业不加广者。只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃(suì)至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。
二、改过之法
——改过之因
春秋诸大夫。见人言动。忆而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。
其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳(yi)。谓有未定而不可测者。
至诚合天。
福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。
二、改过之法
——改过的基础—三心圆发
今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。
但改过者，第一。要发耻心。
思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世为师。我何以一身瓦裂。
耽染尘情。
私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日论于禽兽而不自知矣。
世之可羞可耻者。莫大乎此。
孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二。要发畏心。
天地在上。鬼神难欺。
吾虽过在隐微。非天地鬼神。实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。
不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑(qù)破。不值一文矣。乌得不懔懔。
不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。古人有一生作恶。临死悔悟者。发一善念。遂得善终者。
谓一念猛厉。足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯才照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。
但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。
明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。
幽则千百劫沉沦狱报。
虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。
第三。须发勇心。
人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。
小者如芒刺在肉。速与抉剔。
大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心。则有过斯改。
如春水遇日。何患不消乎。
二、改过之法
——改过的方法
然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。
如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈(lì)。今戒不怒。此就其事而改之者也。
强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓(kuò)然之道也。
善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬(huò)。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕(qiāng)彼之生。损己之福哉。
又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。
纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽也。
如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖里相干。于我何与。本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受见赐。何怒之有。
又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。
其余种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。
何谓从心而改。过有千端。惟心所造。
吾心不动。过安从生。
学者于好色好名好货好怒种种诸过。不必逐类寻求。
但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。
如太阳当空，魍(wǎng)魉(liǎng)潜消。此精一之真传也。
过由心造，亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚改枝枝而伐。叶叶而摘哉。
大抵最上者治心。当下清净。
才动即觉。觉之即无。
苟未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。
二、改过之法
——改过之效验
顾发愿改过。明须良月提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。
或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。
或遇怨仇而回嗔作喜。
或梦吐黑物。或梦往圣先贤。提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事。皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高。画而不进。
昔蘧(qū)伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十。而犹知四十年之非。古人改过之学如此。
吾辈身为凡流。过恶猬集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转心即忘。或无事而常烦恼。
或见君子而赧(nǎn)然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。
苟一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。
三、积善之方
——积善之家必有余庆
易曰。积善之家。必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥(hé)。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。
孔子称舜之大孝。曰。宗庙食之。子孙保之。皆至论也。试以往事徵(zhēng)之。
杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖。惟救人。而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆(biǎn)之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。
鄞(yín)人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞(tà)一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁(jì)颜。家甚贫。馈遗一无所取。遇囚人乏粮。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰。自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。
昔正统间。邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。后委布政司谢都事。搜杀东路贼党。
谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。后谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。
莆(pú)田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六、七团。母日日与之。终三年如一日。乃知其诚也。
因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。
府后有一地。葬之。子孙官爵。有
初世即有九人登第。累代簪(zān)缨甚盛。福建有无林不形式榜之谣。
冯琢庵太史之父。为邑痒生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪(mén)之半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。
梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中。
夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇人以地久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此。吾得代矣。
公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。
应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。
辄捐谷以赈之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自省。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。
常熟徐凤竹栻(shì)。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。
夜闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。
其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰。辇毂(gǔ)之下。尚多冤民。四海之下。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。
梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠(shēn)。后生应埙。应坤。应竣。皆显官。
嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。
一日东游泖(mǎo)湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋(pǐ)。检箧(qiè)中衣七件与之。内纻(zhù)褶(zhě)。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎(chēng)何任。
僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。
只此一点心。如何易得。
后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。
汝子当享世禄矣。后子汴。孙桂芳。皆登第。作显官。
嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。
意哀之。欲求其生。
囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。
其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。
吾有弱女。送为箕(jī)帚妾。此则礼之可通者。
支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。
立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。
凡此十条。所行不同。同归于善而已。
三、积善之方
——什么是善
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓真假。昔有儒生数辈。谒(yè)中峰和尚。
问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。
中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。
不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。
中峰令试言其状。一人谓詈(lì)人殴人是恶。敬人礼人是善。
中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众之历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。
是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。
又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。
何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。
圣人则宁取狂狷(juàn)。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。
推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。
凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。
何为阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。
阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。
孔子闻而恶之。曰赐失之矣。夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。
子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。
自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜(chù)赐焉。乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。
现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。
现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当决择。
何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈人。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。
故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。
如贮物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。曰。前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。
钟离授丹于吕祖。点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰。五百年后。当复本持。吕曰。如此。则害五百年后人矣。吾不愿为也。
曰修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。
又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。心着于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清静。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。
倘此心未忘。虽黄金成镒。福不满也。此又一说也。
何谓大小。昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如箸而已。索称称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。
因问轴中所书何事。曰朝廷常兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。曰。朝廷虽不从，君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。故志在天下国家。则善虽少而功大。苟在一身。虽多亦小。
何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。
必如江西舒翁。舍二年仅得束修。代偿官银。而全人夫妇。
与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。
皆所谓难舍处能舍也。
如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。
故天降之福亦厚。
凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。
三、积善之方
——随缘尽力修十善
随缘济众。其类致繁。约言其纳。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。
何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。
恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄抑而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。
夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。
吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。
一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。
凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。
惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白这相反。
故曰。君子所以异于人者。以其存心也。
君子所存之心。只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。
爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。
何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追逐则圭璋。
故凡见人行一善事。或某人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。
或为自其诬而分其谤。务使之成立而后已。
大抵人各恶其非类。
乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。
且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。
何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拨之清凉。为惠最溥。
韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。
较之与人为善。
虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。
失言失人。当反吾智。
何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌(tōng)瘝(guān)之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。
何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。
或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁以便以旅。或施茶饭以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。
何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。
所谓布施者。只是舍之一字耳。达者内舍六根。外舍六尘。
一切所有。无不舍者。苟非能然。先从财上布施。
世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。祛除执吝。
何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。
故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。
至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。
何谓敬重尊长。家之父兄。
出而事君。行一事。
何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。
周礼。孟春之月。牺牲毋用牝(pìn)。
故前辈有四不食戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。
学者未能断肉。且当从此戒之。
渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝者蚕。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄(tiǎn)之孽。当与杀生等。
至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。
善行无穷。不能殚述。由此十事。而推广之。则万德可备矣。
四、谦德之效
——满招损·谦受益
易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。
是故谦之一卦，六爻皆吉。
书曰。满招损。谦受益。
予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。
辛未计偕。我嘉善同胞。几十人。惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。兄看十人中。有恂(xún)恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辨。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。
丁丑在京。与冯开之同处。见其虚己敛容。大度其幼年之习。李霁岩，直谅益友，时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言想报。
予告之曰。福有福始。祸有祸失。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。
赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。
壬辰岁。予入觐(jìn)。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。
江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为眯目。
时有一道者。在傍微笑。
张遽(jù)移怒道者。
道者曰。相公文必不佳。
张益怒曰。汝不见我文。乌知不佳。
道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。
张不觉屈服，因就而请教焉。
道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。
须自己做个转变。张曰。既是命，如何转变。
道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。
张曰。我贫士。何能为。
道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。
且如谦虚一节。并不费钱。
你如何不自反。而骂试官乎。
张由此折节自持。善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问何多缺名。曰。科第阴间三年一考校。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。
四、谦德之效
——虚心屈己受福之基
由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。
毫不得罪于天地鬼神。
而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。
稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。
尤修业者。所必不可少者也。
古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。
而造福由我。今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。