神马文学网3、维护平等并非是要一切平等
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 23:45:08
3、维护平等并非是要一切平等
【原文】分均则不偏，势齐1则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数2也。势位齐而欲恶同，物不能澹3则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。
【译文】分配平均了就不会偏差，权势平等了就不能统一，大家都平等了就不能使用了。有天有地就有上下的差别，明智的君王一开始立国处理国事就有一定的等级制度。两人同样尊贵就不能互相侍奉，两人同样卑贱就不能互相役使，这是大自然的方法。权势职位平等，而且欲望和厌恶相同，对待物如不能淡泊相待，就必然会争夺，争夺必然就会产生混乱，混乱了必然就会产生穷困。古代君王厌恶这种混乱，所以制定社会行为规范和最佳行为方式以区分人们，使人们有贫富贵贱的差别，使他们足以互相督促，这就是古代君王治理天下的根本。《书》上说：“维护平等并非是要一切平等。”说的就是这个意思。
【说明】本节紧接上节，论述的是人才的等级差别的问题。所谓人才，并不是说个个都一样，工农兵学商，农林渔副牧，各行各业都有各种不同的人才，就象大自然一样，没有什么绝对的平等。所以，懂得不平等才能懂得平等，只有利用不平等才能使之平等。这与孔子的思想完全一致，孔子思想中有一个很重要的就是“正名”原则，在同等同样的名份下才谈得上平等，比如父母亲的儿女，在父母亲面前都是平等的。也就是说，在法律面前人人都是平等的。《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这个意思是说，为政之道之所以要用政治理论，就是要与典范人物平等，人民因此会勉励自己而没有耻辱感。为政之道之所以要认识客观规律，就是要用平等的社会行为规范对人，即使有了羞耻的行为自己也会度量、衡量的。这也就是《易·损·象》所说的：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲”之意。也是《易·剥·象》所谓的：“山附于地，剥，上以厚下安宅”之意。而在管理体系中，在管理制度中，在管理层次上，就不能要求平等，因为管理层（不论任何国家和组织）都是塔形建筑，由上到下逐层扩大，由下到上逐层收拢，最后的决策权总是掌握在少数人手里。如果人人都有决策权，那是不可想象的。即使在家庭里面也是如此。
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【注释】1.齐：《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《诗·小雅·小宛》：“人之齐圣，饮酒温克。”《诗·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。”《诗·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《礼记·中庸》：“齐、庄、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”《韩非子·安危》：“以无功御不乐生，不可行于齐民。”《史记·平准书》：“齐民无藏盖。”这里用为平等之意。
2.数：(shù竖)《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《老子·五章》：“多言数穷，不如守中。”《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也。”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《韩非子·饰邪》：“明于治之数，则国虽小，富。”《商君书》：“故为国之数，务在垦草。”这里用为道数，方法之意。
3.澹：（dàn淡）《老子·二十章》：“我独澹兮，其未兆。”汉贾谊《鹏乌赋》：“澹乎若深渊之静。”这里用为淡泊、恬静、安定之意。