神马文学网4、靠知识来对待人生是行不通的
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 10:47:14
4、靠知识来对待人生是行不通的
【原文】凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，“坚白”、“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻1指也。不知，无害为君子，知之，无损为小人。工匠不知，无害为巧，君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极2。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
【译文】凡遇事而行为，有益于社会公理的，就树立；无益于社会公理的，就废止，这就称之为中事。凡是知识学说，有益于社会公理的，就行为之；无益于社会公理的，就舍弃之，这就称之为中说。事情行为失去中间状态就称之为奸邪的事，知识学说失去中间状态就称之为奸邪的道路。奸邪的事情和奸邪的道路，是有治理的社会所抛弃的而混乱的社会所盲从的。至于世间万物虚与实的相互转化，“离坚白”、“合同异”命题的分别，是聪敏的耳朵所不能听的，明亮的眼睛所不能见的，能言善辩的人所不能说的。虽然有圣人的智慧，也不是许多次就能说清楚的。不懂，不妨碍一个人成为君子；懂得，也无害一个人成为小人。工匠不懂这些，不妨碍他的技巧；君子不懂这些，不妨碍他的治理。王公贵人喜好这些就会乱了法度，普通百姓喜好这些就会乱做事情。而那些狂妄迷惑糊涂愚蠢的人，却始终要带着他们的徒众，辩解他们的言论，阐述他们邪僻的名称，直到身老了儿子长大了，也不知道这是邪恶的。这就称之为上等的愚蠢，还不如那些为鸡狗治病的人可以得到好名声。《诗经》上说：“你若为鬼或为蜮，行径也就难猜测，可你却有人面目，看人糊涂来惩罚。我作这首善意歌，用以惩罚你反复。”说的就是这个意思。
【说明】本节紧接上节，说的就是知识和学问的问题，有知识的不一定有学问，所以，靠知识来对待人生，那是行不通的。这也就是哲学和科学的问题，也是技能知识与管理知识的问题，哲学可以离开科学而独立发展，亦可依靠科学而得以进步，但科学就离不开哲学的统筹，离开了哲学的科学，就会走火入魔。科学不同于道德，它提供的不是规范人们行为的善恶准则，而是关于客体的规律性的知识体系。科学不同于艺术，它不是采用直观可以把握的典型形象，而是以抽象的范畴、定理、定律的形式反映客体。科学与宗教的区别在于，它不是对外部自然力量的虚幻反映，而是对现实对象的正确认识，并为人们提供真理性的知识。15世纪下半叶，近代自然科学的产生，加速了自然科学同哲学的分化，使哲学更明确自己的研究对象，并注意从世界观和方法论上提出和研究问题。而自然科学的发展，使人们对自然界和自然科学真理有越来越多的认识，促使哲学家们更注意研究探求真理的方法，研究主体如何反映客体的问题。从古迄今，没有哪一种科学知识体系不是实际上以某种哲学为指导的，也没有哪一个科学家不是实际上具有某种哲学信仰的，所不同的仅仅表现在自觉的程度上。哲学作为世界观的理论形式，对各门具体科学均有普遍的方法论意义。这是哲学所特有的社会功能，是任何其他科学不能代替的。“离坚白”、“合同异”，这种科学问题实际上就不能代替哲学问题，也不能代替管理学的问题。所以，管理者的职责就是：有益于社会公理的，就树立；无益于社会公理的，就废止，有益于社会公理的，就行为之；无益于社会公理的，就舍弃之。这里所说的社会公理，既是指整个社会的社会公理，也可以是指某个国家内部，某个组织内部的社会公理。既是指人们公认的道理，也是指带有世界观、价值观、荣辱观的哲学道理。也就是说，具备了、树立了一定的世界观、价值观、人生观，才能做好一个人，才能做好一切事。而只具备某一种或多种科学知识，是不能做好一个人的。
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【注释】1.偻：（li屡）多次之意。《荀子·儒效》：“卖之，不可偻售也。”
2.极：通“殛”。极、殛古字通。《书·吕刑》：“无疆之辞，属于五极。”《诗·小雅·何人斯》：“有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”《尔雅·释言》：“殛，诛也。言罪大而诛重也。”《庄子·盗跖》：“子之罪大极重。”《韩非子·用人》：“故至治之国，有赏罚，而无喜怒，故圣人极。”这里用为惩罚，诛杀之意。