4、认清自己的名份地位

4、认清自己的名份地位

【原文】持宠处位，终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔¹；主信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比²而不邪；主疏远之，则全一而不倍³；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸；信而不忘处谦；任重而不敢专；财利至则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受；福事至则和而理，祸事至则静而理，富则施广，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣，夫是之谓吉人。《诗》曰：“媚⁴兹一人，应侯⁵顺德。永言孝⁶思，昭哉嗣⁷服⁸。”此之谓也。

【译文】长期保持宠信，处在被宠信的位置，终生不会被厌弃的办法是：主人尊重并重视自己，自己就恭敬而且与主人相聚合；主人信任并爱护自己，自己就谨慎而且谦虚；主人把事务完全委托给自己，自己就拘谨地守住职分而且要仔细；主人亲近自己，自己就谨慎地合同而不谄媚；主人疏远自己，自己就始终认定而不背叛；主人损害贬黜自己，自己虽然害怕但不怨恨。自己地位高贵了但不为之夸耀，受到信任但不要忘记还是要处在谦虚的地位；承担重任但不要敢于专横，得到财利的奖赏要说明自己的功绩还达不到，必须要尽到推辞的最佳行为方式然后才接受；好事到来则要和顺而且理智，祸事到来则要冷静而且理智。富裕了则要广泛地施舍出去，贫穷时则要使用节制的方法，可以高贵也可以卑贱，可以富裕也可以贫穷，可以被杀头但不可以去做奸邪的事，这就是长期保持宠信，处在被宠信的位置，终生不会被厌弃的办法。即使处在贫穷孤独的情势下，也应当采取这种方法，才能称为吉祥的人。《诗经》上说：“喜欢武王这一人，响应美丽顺规律。长久言说继承法，昭明后代来承当。”说的就是这个意思。

【说明】本节紧接上节，很多人做不到圣人那么高的境界，那怎么办呢？于是荀子提出了长期保持宠信，处在被宠信的位置，终生不会被厌弃的办法，这个办法虽然没有圣人那么高尚，但也不难做到，这其实就是一般作人的标准，或者说，这是作为一个管理者的标准。也是孔子曾经做官的方法，上节所述的管子其实就是这么做的，所以齐桓公才信任他，重用他。荀子在这里所称的“主”，不一定就是特指君主，因为作为三公或士大夫的臣属，其对上也是称“主”。在当时社会里，所有奴隶对其主人都是称“主”。仔细研究荀子的这些办法就可以看出，这些办法不是对奴隶而言，而是对领导人下属的管理层而言，既可以是君王的管理层，也可以是三公以及士大夫属下的管理层。这些办法的宗旨其实就是一个，处在管理层中的每一个管理者，要认清自己的名份地位——即社会角色，保持住自己的人格。

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【注释】1.僔：（zun准）《说文·人部》：“僔，聚也。王筠句读：“《小雅·十月之交》文，今作噂，俗改也。”《左传·僖公十三年》引亦作僔。”这里用为聚集之意。

2.比：《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为相合、和同之意。

3.倍：后作“背”。《礼记·大学》：“而民不倍。”《礼记·中庸》：是故居上不骄，为下不倍。”《管子·任法》：“倍其公法，损其正心，专听大臣者，危主也。”《荀子·大略》：“教而不称师谓之倍。”《韩非子·和氏》：“人主非能倍大臣之议，越民萌之诽。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《汉书·贾谊传》：“无倍畔之心。”这里用为背弃，背叛之意。

4.媚：《诗·大雅·思齐》：“思媚周姜。”《诗·大雅·下武》：“媚兹一人。”《诗·周颂·载芟》：“思媚其妇，有依其士。”《国语·周语》：“若是乃能媚于神。”《说文》：“媚，说也。”这里用为喜欢之意。

5.侯：《易·晋·辞》：“晋，康侯，用锡马蕃，庶；昼日三接。”《诗·郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。”郑玄注：“侯，《韩诗》云：‘美也。’”《诗·小雅·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅。”《诗·大雅·下武》：“媚兹一人，应侯顺德。”这里用为美丽之意。

6.孝：《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记·大学》：“孝者，所以事君也。”《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。

7.嗣：《书·舜典》：“舜让于德，弗嗣。”《诗·小雅·杕杜》：“王事靡盬，继嗣我日。”《诗·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，昭哉嗣服。”《左传·襄公二十五年》：“其弟嗣书。”《尔雅》：“嗣，继也。”《说文》：“嗣，诸侯嗣国也。”本意为诸侯传位给嫡长子之意，后来逐渐发展为继承之意。

8.服：《书·盘庚上》：“若农服田力穑。”《诗·小雅·六月》：“四牡騤騤，载是常服。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，昭哉嗣服。”《老子·五十九章》：“是谓早服；早服谓之重积德。”《盐铁论·未通》：“今五十已上至六十，与子孙服輓输，并给徭役，非养老之意也。”这里用为担任、承当之意。