休闲的经济学漫笔及摘记

休闲的经济学漫笔及摘记               宋 圭 武 

从经济学角度看，休闲就是对一种所谓“闲”的商品的消费过程。所以，休闲属于消费的范畴。

休闲并不是工作的休止，而是另一种类型的工作------是一种具有人性意义的工作，好比节日的庆典活动。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第1页）

休闲活动的内容主要是由富人的生活方式所决定的。

休闲既是一种生活方式，也是一种生产方式。

休闲是人生的目的之一。

休闲是人力资本积累的一种方式。在休闲中，人的体力和脑力得到了恢复和积累。

缺乏闲暇，人类永远会是工作的奴隶，被束缚于狭隘的世界之中而脱身不得，没有闲暇，人就不可能有思想活动，文化就无从产生。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第7页）

许多伟大真知灼见的获得，往往正是处在闲暇之时。在我们的灵魂静静开放的此时此刻，就在这短暂的片刻之中，我们掌握了理解“整个世界及其最深邃之本质”的契机。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第1页）

对一个具体的个人而言，休闲的生活意义和生产意义是不等同的。

对于富裕者而言，休闲的生活意义将大于生产意义。

对于穷困者而言，休闲的生产意义将大于生活意义。

但休闲的生活意义与生产意义的实现是与外部环境条件密切相关的。

如在一些落后地区，一些穷困的人偏好闲暇是与这些地区落后的边际生产力密切相关的。

当闲暇的边际收益大于劳动的边际收益时，理性的人就会选择闲暇。

社会发展，应正确处理好休闲和生产之间的关系。

人类既要顾及自身和当代人的休闲，也要为未来人类的休闲创造一个好的条件，而不能将自身的休闲建立在后代痛苦的基础上。

休闲中有公平与效率的关系。

从个人看，休闲是心灵的宁静和真正解脱。没有心灵的解脱，就没有真正的休闲。

休闲是一个人追求效用最大化的一种方式。

不同的偏好导致不同的行为。人对休闲的追求也是一种偏好方式的表现。

理性的人应当具有正确的休闲观。应追求休闲与忙碌的统一。

休闲要建立在自由的基础上，否则，就如监狱里的犯人，只是一种变相的奴役。

休闲是一种文化。不同的同是在野外转悠，但在文化里是有不同含义的。

休闲社会是人类社会的一个阶段，是生产力发展到一定程度的必然表现。

休闲既可以表现为一种“动”的形式，也可以表现为一种“静”形式。

休闲实质就是在消费一种叫做“闲”的商品的过程。而什么商品属于“闲”的商品的范畴，则取决于特定的社会生产力发展水平。

在当代，野外旅游可以成为一种休闲活动，但在原始社会，野外旅游就不会成为休闲活动。因为原始社会的生产力水平没有为野外旅游成为休闲品提供基础。

休闲必须建立在自由的基础上，否则，休闲就是伪休闲，休闲就是蹲监狱。

休闲必须建立在公正的基础上，否则，休闲就是不均衡的，一部分人休闲的开始就是另一部分人痛苦的开始。

休闲必须建立在爱的基础上。没有爱的休闲是不和谐的。所以，休闲必须符合和谐的要求。

休闲商品的特点是：一是生活收益与生产收益的统一；二是生活收益与生产收益存在边际替代现象；三是生活收益与生产收益的边际替代关系与生产力水平有关。

休闲社会的基础是：自由、公正、普遍性。

休闲社会就是马克思自由人的联合体的实现。在休闲社会，劳动将不再是谋生的手段，劳动本身成了目的。

当劳动仍是手段时，社会就只有一部分人休闲，而没有社会休闲。

实现休闲社会，是一个渐进的过程。生产力发展是基础；制度的公正是关键；人文精神的理性和爱是灵魂。


实现休闲的途径是多元的。

从个人看，需要心灵和肉体的放松。

休闲是一种心灵态度，也是灵魂的一种状态，可以培养一个人对世界的观照能力。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第5页）

有限的资源与无限的欲望在人的内心世界会产生的一种张力，这种张力越大，人的内心世界就越劳累，这种张力越小，人的内心世界就越休闲。

从社会看：一是要大力发展生产力；二是要不断进行制度创新，制度要更加公正和公平；三是要建设休闲文化，休闲文化核心是要体现和谐，而不是竞争。

什么是工作？休闲是相对于工作而言的，工作就是不休闲。但休闲与工作并不是截然分开的。一个人可以在工作中休闲，也可以在休闲中工作。可以将工作看成是休闲，也可以将休闲看成是工作。

工作就是对社会提供奉献的一种活动。工作就是为社会生产，休闲就是落实个人消费。

休闲产生的根源。生产力的发展是外部条件。内心的需要是主观条件。

休闲方式的来源：富人的生活方式是主要的来源。

休闲与工作的区别：休闲是向内的，工作是向外的；休闲是消费的，工作是生产的；休闲是自由的，工作是压抑的。

休闲与懒惰不同。休闲是积极的，懒惰是消极的。休闲是自由的，懒惰是不自由的；休闲是主动的，懒惰是被动的；休闲是一种肯定，懒惰是一种否定。

“懒惰”在英文里是idleness,在西方中古世纪，“懒惰”一词在拉丁文里叫做acedia.

现代人把懒惰看成是一切罪恶的根源。古代人并不这样认为，古代人对懒惰有特别的意思：人放弃了随其自身而来的责任，他不想成为上帝要他成为的样子，换句话说，他不想成为他自己的真正样子。克尔恺郭尔曾经这样说，懒惰是一种“软弱的绝望”，意思也就是说，一个人“绝望地不想做他自己”。从形而上学的观点看，懒惰的意思指的就是，人不肯和他自己的存在相符，一个人在他自己的一切努力活动背后，他想脱离自己，如同中世纪的说法，哀伤取代了活在他内心的神圣善良的位置，这种哀伤正是《圣经》上所说的“俗世的哀伤”。 （《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第36页）

松姆巴特把懒惰解释为“蛰居家中无所事事”的懒散行为，借此和主动而勤于任事的工作者相对比。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第37页）

从古代眼光看，懒惰和闲暇的共通之处可说很少，许多时候懒惰只是“非闲暇”的一种先决条件，然后才是真正成为“缺乏闲暇”。我们可以这样说，当一个人和自己成为一体时，和自己互相协调一致之时，就是闲暇。Acedia指的意思则是：人和自己的不协调。如此看来，懒惰和缺乏闲暇可以说互为表里，是一体的两面，而闲暇正是此两者的否定。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第40页）

闲暇是一种内在的无所忧虑，一种平静，一种沉默，一种顺其自然的无为状态。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第40页）

闲暇同时也是一种无法言传的愉悦状态，并由此认识这个世界的神秘性格，带给盲目信仰某种信心，让事物顺其自然发展。在闲暇身上我们会看到“对于形成历史的生命与本质的片片段段之信任。”（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第41页）

闲暇的态度不是干预，而是自我开放，不是攫取，而是释放出去，达到忘情的地步，好比安然入眠的境界。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第42页）

闲暇之所以成为可能，其前提必须是：人不仅要能和自己和谐相处，同时必须和整个世界及其所代表的意义互相符合一致。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第43页）

节日活动是闲暇的一种形式。

节日的庆祝活动可以说正是闲暇的起源，也是闲暇最内在且是最核心的根源。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第44页）

闲暇并不是为了工作的目的而存在。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第45页）

闲暇的肯定必须取决于执行工作功能的人是否合乎人性。此意味着，人不可局限于他狭隘的工作功能所塑成的局部世界之中，他必须能够以更为宽广的眼光去看待整个世界，然后借此实现自己并将自己导向一种整体性的存在。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第46页）

我们惟有能够处于真正的闲暇状态，通往“自由的大门”才会为我们敞开，我们才能够脱离“隐藏的焦虑”之束缚。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第47页）

一个人能否真正进入休闲状态，需要一种境界。

亚里士多德这样说过：“人若只是人，便不能够过这种生活，惟有某种神性居存在他身上时才有可能。”（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第47页）

将自己束缚于工作中的原因：一是可能缺乏自主性；二是可能具有工作至上的精神；三是可能来自个人内在的贫乏。

解决的办法：从薪资给付中建立自己的财产、限制政府的权力以及克服内在的贫乏。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第56页）

蒲鲁东认为，礼拜天的设定有其重要意义，他说：“仆人可以利用这一天重获他的人性尊严，籍此和他的主人站在同一地位水平。”（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第60页）

闲暇的真正核心所在是“节日庆典”。在节日庆典的活动中，人们是轻松、不卖力和自由的。在庆典中，人们以别于日常生活的方式和这个世界共同体验一种和谐，并浑然沉醉其中。

有一句古老的俄国谚语这么说：“工作不会让你致富，只会压弯你的腰。”（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第67页）

一旦和崇拜分开，闲暇就会令人厌烦，而工作也会违反人性。（《闲暇文化的基础》【德】约瑟夫·皮柏  著  刘森尧 译  新星出版社2005年4月第一版第67页）

在柏拉图看来，闲暇起源于节庆的崇拜活动，以节庆的方式和众神沟通，人因此而重获自身的尊严，并重新挺立于天地之间。

闲暇从不具有功利的手段。从手段角度去享受闲暇，闲暇就不会成为真正的闲暇。人在这种情况下，仍是外在于自我的，仍没有进入“我”的世界的核心。

闲暇应当是一种自我的真正解放，闲暇本身就是目的。当闲暇成为目的时，闲暇才是真的，而不是伪的。在这种情况下，人就进入到了“我”的核心，人就回归了人的本质。

《有闲阶级论》【美】凡勃伦 著  商务印书馆1964年8月第一版。（摘记与思考）

凡勃伦（1857--1929），制度学派创始人。出生在美国明尼苏达州一个挪威移民的家庭里。

1899年发表《有闲阶级论》是其成名作。

凡勃伦认为，制度是由思想和习惯形成的，而思想和习惯是由本能产生的。本能分为三类：父母的天性；工作的本能；随便的好奇心。

在他看来，资本主义社会的缺点就是根源于机器利用和企业经营之间的对立。解决办法是经济控制权有工程师等组成的技术人员委员会掌握，以代替企业经营的统治。

凡勃伦认为，“有闲阶级”是和财产所有权同时出现的。在凡勃伦看来，占有财产并不是为了剥削别人，而仅仅是为了满足虚荣心和自尊心。

作用于自然的产业低贱，作用于社会的产业高贵。

在文化演进的过程中，有闲阶级的涌现与所有制的开始是同时发生的。（《有闲阶级论》【美】凡勃伦 著  商务印书馆1964年8月第一版，20页）

在有闲阶级看来，有闲生活，就其本身来说，就其所产生的后果来说，都是美妙的，高超的。（《有闲阶级论》【美】凡勃伦 著  商务印书馆1964年8月第一版，32页）

要懂得礼貌，养成习惯，必须经过长期锻炼。归根到底，礼貌的价值在于它是有闲生活的确凿证据。（《有闲阶级论》【美】凡勃伦 著  商务印书馆1964年8月第一版，41页）

有闲是一种高贵身份的象征。

代理有闲。

休闲就是和谐，和谐是休闲的本质。在和谐的状态下，闲与忙是统一的。当闲与忙是对立状态时，闲就是异化的。

荣誉消费准则：为荣誉而消费。

富裕阶级生来是保守的。

有闲阶级富于掠夺性，是具有遗传特征的一种表现。（凡勃伦的观点）