中国僧史所载僧人持午的实践（部分）

• 中国僧史所载僧人持午的实践（部分）

　　一、律典所载的持午不食的理论

佛教律典对“过午不食”的讨论是颇占些篇章的，今谨就在中国最流行的《四分律》所述。

佛告诸比丘，不得非时受食。时者，明相出，乃至日中，按此时为法。非时者，从日中乃至第二天明相未出。

　　据此，知道比丘接受食物布施的时间，是曙光（“明相”）初现以至正午。过了此时仍受食便属犯戒了。

　　除了律典所载，义净三藏所撰《南海寄归内法传》也记载了他在印度亲见寺院对“过午不食”严格执行的情形，其书卷三旋右观时条略云：

　　西国大寺皆有漏水，为众警时。下以铜盆盛水，上乃铜碗浮内。其碗薄妙，可受二升，孔在下穿，水便上涌，细若针许，量时宜准。碗水即尽沉，即打鼓。始从平旦，一碗沉打鼓一下，两碗两下，三碗三下，四碗四下，然后吹螺两声，更别打一下，名为一时也，即日东隅矣。更过四碗，同前打四，更复鸣螺，别打两下名二时，即正午矣。若闻两打，则僧徒不食，若见食者，寺法即便驱摈。

　　据此，我们知道古时印度大寺院有严格的计时和报时系统，而二鼓击出，便是正午，僧徒若在此时仍进食便被寺院驱摈，戒法可谓极其严峻。

　　二、古时中国沙门的持午实践

　　在姚秦弘始十四年（公元412年）佛陀耶舍法师于长安译出《四分律》，其实在律典未传入中土以前，早在汉代，中国沙门已从《佛说四十二章经》（摄摩腾及竺法兰于汉明帝时译出）中知道：

佛言，除须发为沙门，受道法，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。

因此僧史所载华僧持午纪录，有早于弘始十四年的，今谨据三部《高僧传》而论次之。

（1）《高僧传》

《高僧传》卷五晋荆州上明竺僧辅传略云：

　　竺僧辅（约公元389—392年时人），邺人也，少持戒行，执志精苦，后憩荆州上明寺，单蔬自节。（“单蔬”是指每天一次素食。由于他是个“持戒”而“执志精苦”的人，故敢肯定他能持午。）

　　同书卷二晋长安佛陀耶舍传略云：

　　佛陀耶舍（公元410—412年在华），罽宾国（今印度克什米尔地区）人也。时至，一食而已。

　　同书卷七宋京师龙光寺竺道生传略云：

　　竺道生（公元355—434年），巨鹿人，刘宋太祖（即宋武帝）设会，帝亲同众（僧）御于地筵，下食良久，众咸疑日晚，帝曰：“始可中耳”。道生曰：“白日丽天，天言始中，何得非中？”遂取钵便食。于是一众从之，莫不叹其枢机得衷。

　　同书卷十二宋剡法华台释法宗传略云：

　　释法宗（年代不详），临海人，少好游猎，尝射孕鹿母堕胎，鹿母衔箭犹就地舐子，宗乃悔悟，于是摧弓折矢，出家业道，受一食法，蔬苦六时以悔先罪。

　　同书卷十一齐武昌樊山释法晤传略云：

　　释法晤（公元411—489年），齐人。（法）晤不食粳米，常资麦饭，日一食而已。

　　同书卷八齐京师中兴寺释僧锺传略云：

　　释僧锺（公元430—489年），鲁郡人。永明初（约四八三—四），魏使李道固来聘，会于寺内，帝以（僧）锺有声德，勒令酬对，日影小晚，锺不食，（李道）固曰：“何以不食？”锺曰：“古佛道法，过中不餐”。

　　同书卷十二齐京师灵根寺释慧豫传略云：

　　释慧豫（公元433—489年），黄龙人，来游京师灵根寺，瓶衣率素，日以一中自毕。

　　同书卷十一齐钱塘灵苑山释昙超传略云：

　　释昙超（公元419—492），清河人，蔬食布衣，一中而已。

　　同书卷十二齐京师后冈释僧侯传略云：

　　释僧侯（公元412—500年），西凉州人，脚影（即日影）小蹉，辄虚斋（即不吃斋）而过（页四Ｏ八下）。

以上所引是东晋至南齐时中国沙门持午的情况。其中可注意者：宋武帝设斋，众僧恐时间过了正午，宋武帝于是告诉：“始可中耳”。说明当时他也明白僧人的戒法。竺道生于是说：白日丽天，天上显示现在刚进入中午，难道如今是过了正午吗？

第二是僧锺奉命招待魏国使臣之时，他认为过了日中，便马上不食（足见当时是以素筵来招待李道固），这固然是他能笃守戒律，同时也以实际行为向魏国使臣说明一下本国僧人持戒的情况，不因外境而改变。

（2）《续高僧传》

《续高僧传》卷二九梁蜀部沙门释明达传略云：释明达（公元462—516年），其先康居人也。童稚出家，日无再饭。

　　同书卷二五梁蜀土青城山寺释植相传略云：

　　释植相（约公元540年卒），梓橦涪人专习苦行，一食常坐。

　　同书同卷唐雍州义善寺释法顺附僧珍传略云：

　　僧珍禅师（约公元575时人），野居成性，京（长安）室东阜地号马头，堪为灵窟。（僧）珍草创伊基，劝俗修理，端坐指撝，示其仪则。忽感一犬，不知何来，径入窟内，口衔土出，须臾往返，劳而不倦。食则同僧，过中不饮（“过中不饮浆”，是十二头陀之一，也是过午不食。）。既有斯异，四远响归。

　　同书卷十七陈南岳衡山释慧思传略云：

　　释慧思（五一五—五七七），武津人也。日惟一食，不受别供（页五六二下）。

　　同书卷十六后梁荆州玉泉山释法懔传略云：

　　释法懔（不知年代），枝江人。不食僧粮，分卫（即乞食）一食，不卧常坐。

　　同书卷三五隋益州长阳山释法进传略云：

　　释法进（约公元590年卒），蜀中新繁人。在俗精进，不噉辛腥，在田农作，有送食晚，便饮水而已。一时空中声曰：“进阇黎（“阇黎”即轨范师），出家时到”，如是四五声，合家同闻，因诣洛口山出家。

　　同书卷十六（北）齐邺中释僧可传附僧那传略云：

　　有（僧）那禅师（约公元593时人），一坐一食，以为常行。

　　同书卷十八隋西京大禅定道场释静端传略云：

　　释静端（约公元606年卒），本武威人，后住雍州。一床一食，用卒生报（页五七六中—下）。

　　同书同卷隋泽州羊头山释道舜传略云：

　　释道舜（公元542－610年），未详何（处）人。日惟一食，斯亦清素之沙门也。

　　同书卷二五唐邓州宁国寺释惠祥传略云：

　　释惠祥（约卒于公元616—617年），其所食日止一餐，体貌肥白，长可八尺有余。刺史李升明至寺，怪异谓群官曰：“此道人肤容若此，日可应噉一羊。”语讫觉手足不随，乘马失御。诸官以实告之，便悔谢，还复（即复元）。

　　同书卷二七隋终南山沙门释普济传略云：

　　释普济（卒于公元625年以后），雍州北山互人。自佛法沦废（指北周毁佛），便投太白诸山，行不裹粮，依时噉草。

　　同书卷二一唐京师胜光寺释智保传略云：

　　释智保（约卒于公元625—626年），河东人，一食充躯。

　　同书卷十九唐终南山紫盖沙门释法藏传略云：

　　释法藏（公元546—629年），颖川颖阴人。有施禽畜，依而养之。鹅则知时旋绕，狗亦过中不食。

　　同书卷十三唐安州方等寺释慧暠传略云：

　　释慧暠（公元543—629年），安陆人。日止一餐。

　　同书卷二七唐京师弘善寺释法旷传略云：

　　释法旷（公元？—633年），雍州咸阳人。时至分卫，一食而已。

　　同书卷十四唐苏州武丘山释智琰传略云：

　　释智琰（公元564—643年），吴郡吴人，口辞杂味，日无再饭。

　　同书卷二十唐京师大庄严寺释道哲传略云：

　　释道哲（公元？—635年），齐郡临邑人。一食分卫，不受僧利。

　　同书卷十四唐京师崇义寺释慧頵传略云：

　　释慧頵（公元564—637年），清河人也。后将大渐，时过（过了正午）索粥，（弟子）答曰：“斋时过矣”，便默然不言。其临终奉正，为如是也。

　　同书卷十九唐京师大庄严寺释僧定传略云：

　　释僧定（—六四三），丹阳人。粳米白粥，日进一杯（页五七九中）。

　　同书卷二十唐蔚州五台寺释昙韵传略云：

　　释昙韵（公元？—642年二），高阳人，食唯一受，味不兼余。

　　同书卷十六齐邺中释僧可传附慧满传略云：

　　慧满（约公元642时人）者，荥阳人，一衣一食。

　　同书卷二十唐绵州大施寺释世瑜传略云：

　　释世瑜（约公元616—645时人），住始州。一食头陀，勤苦相续。

　　同书卷二五唐荆州四层寺释法显传略云：

　　释法显（公元577—635年），南郡江陵人。旦资蔬水，中（午）后绝浆。

　　同书卷二十唐益州空慧寺释慧熙传略云：

　　释慧熙（约公元665年卒），益州成都人。一食而止，不受人施。

　　同书卷二八唐洛州天宫寺释明导传略云：

　　释明导（约公元662时人），本吴兴人，因官歙州，遂家于彼。天宫（唐高宗）饷食，过中乃止。僧有不量时景（影）者，取而进噉，（明）导曰：“诸大德并佛法遗寄，天下楷模，非时之食对俗而噉，公违法律，现法灭缘。众并愧之。”（明导）因索水清漱，月余不食，悲慨正法凋沦相及。道俗苦劝，方乃进饼。故以护法之士不顾形有者，代有人焉。

上引乃梁朝至唐初中国沙门持午的情况。其中可注意者：第一，上述史料反映出当时对持午很看重，故有个别僧在帝王赐斋时过了日中仍“取而进噉”，明导气愤而“月余不食”。慧頵在卒前想吃些粥，因已过午便“默然不言”。法显在中午以后连米浆也不饮。普济更在流亡山岭之时仍“依时噉草”。

第二是法懔出家前已持午，在耕田时遇上送饭晚了，便“饮水而已”，这反映了不仅沙门实行过中不食，连在家信士也有作此修持的。

第三，僧珍和法藏所蓄养的狗也过中不食，虽然有点神奇，不过一位持午的沙门，未尝不可以把自己养的动物也感化得午后不进食的。

（三）《宋高僧传》

《宋高僧传》卷十四唐西明寺道宣传略云：

　　释道宣（公元596—667年），丹徒人也。一食唯菽（即豆类）。

　　同书同卷唐京师崇圣寺文纲传略云：

　　释文纲（公元636—727年），会稽人也。襁褓中，午后不受乳哺。

　　同书卷八唐州安国院巨方传附智封传略云：

　　释智封，怀安人也。卯食之后，水浆不度齿。

　　同书卷二四唐台州涌白寺怀玉传略云：

　　释怀玉（公元？—742年），丹丘人也。一食长坐。

　　同书卷十九唐升州庄严寺惠忠传略云：

　　释惠忠（公元683—769年），润州上元人也，常一食。

　　同书卷十六唐朔方龙兴寺辩才传略云：

　　释辩才（公元723—778年），襄阳人也。母氏妊之，倏恶荤血，冥然一食，虚淡终辰。

　　同书卷二六唐镇州大悲寺自觉传略云：

　　释自觉（公元？—795年），博陵望都人也，拾果采蔬，卯时一食。

　　同书卷二五唐荆崇寺智灯传略云：

　　释智灯（约公元785—804时人），不知何许人。矜庄己行，严厉时中（即守持午甚严）。贞元中（约七九四）遇疾而死，经七日还苏，云初见冥中若王者，因问：“人间众僧中（午）后食薏苡仁为药食，还是已否？”，（王）日：“此大违本教。”（智）灯报云：“律有正、非正、开、遮之条，如何？”王曰：“此乃后人加之，非佛意也。”远近闻之，僧至有中后无有饮水者。

　　同书卷十唐荆州天皇寺道悟传略云：

　　释道悟（公元748—807年），婺州东阳人也。年十四启求出家，（父母）不见听许，辄损薄常膳，日唯一食，父母不获已许之。

　　同书卷二十唐洛阳香山鉴空传略云：

　　释鉴空（约公元834—？时人），吴郡人也。四十许年，日唯一餐。

　　同书卷二七唐成都福感寺定光传略云：

　　释定光（约公元845时人）不知何许人也，粝食断中。

　　同书卷十二唐杭州大慈山寰中传略云：

　　释寰中（公元780—862年），河东蒲坂人也。一饭永日。

　　同书卷六唐彭州丹景山知玄传略云：

　　释知玄（公元811—883年）眉州洪雅人也。坚守禁戒，过中不食蔬果。

　　同书卷二一唐凤翔府寗师传略云：

　　释寗师（约公元889—890时人），岐阳人也。忽暴终（入冥见阴间诸况后）三日而苏，自此每断中，唯荷叶汤而已。

　　同书卷八唐郢州大佛山香育传略云：

　　释香育（生卒不详），齐阴人也。卯前一食。

　　同书卷十四唐五台山诠律师传略云：

　　释诠律师（生卒不详）者，五台县人也，一食终。

　　同书卷二一唐太原崇福寺文爽传略云：

　　释文爽（生卒不详），不详何许人也。后独栖丘陇间，霖雨浃旬，有蛇入（文）爽手中蟠屈。时有人召斋，彼怪至时不赴，主重来请，见蛇，惊惧失声，蛇乃徐徐而下。（主人）固命往食，爽辞过中不食。

　　同书卷十六后唐天台山福田寺从礼传略云：

　　释从礼（公元847—925年），襄阳人也，一食常坐。

　　同书卷十三后唐漳州罗汉院桂琛传略云：

　　释桂琛（公元867—928年），常山人也。斋茹一餐，调息终日。

　　同书卷七汉洛阳天宫寺从隐传附梦江传略云：

　　长水县悬泉院释梦江（公元？—935年）者，本邑人也，日唯一食。

　　同书卷二八宋东京观音禅院圣岩俊传略云：

　　释岩俊（公元882—966年），邢台人也。周高祖（即太祖）潜隐，与（岩）俊布衣之交，及其即位，周祖敕侍者辈勿令大师一中食。（岩）俊诺而难遵。

　　同书同卷宋钱塘永明寺延寿传略云：

　　释延寿（公元904—975年），本钱塘人也。野蔬断中。

　　同书卷七宋杭州慈光院晤恩传略云：

　　释晤恩（公元912—986年），姑苏常熟人也，立制严峻（弟子中）曾有晚饮薯蓣汤者，实时摈出黉。

　　以上所引是唐代至北宋初中国沙门持午的情况，可注意者：第一，从道悟的例子，跟前节引法进的例子一样，是反映俗家奉佛者的实行持午。第二，这一时期持午的态度甚严厉，如晤恩以弟子过午饮薯汤，便实施摈逐，文爽为蛇所困而误了正午前赴斋的时间，便推辞不应约。岩俊虽然帝王要他不持午也不听从，继续一食。第三，文纲于婴孩时代已在午后不肯吃奶，而辩才的母亲在怀孕期间已恶荤血和只能吃一餐，大抵都是这两位高僧出家后能够严格持午所产生的神奇感应。

　　中国沙门自东晋迄北宋初对持午的严格实践者，共记载了五十八人，然而这只是选取一些较突出的例子，凡是发心求道的人都应该奉守过午不食，只是没有有的纪录而已。