念佛与悲智兼修---惟贤长老-人生论坛

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 惟妮

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念佛与悲智兼修
---惟贤长老为四川遂宁广德寺念佛会歌咏队的开示
利用这个时间，给大家讲一讲念佛与悲智兼修。你们念佛很诚恳，昨晚上听到你们都在念佛，念得很久，很难得，这种精神是很不错的。净土宗所主张的一般来说就 是念佛往生，但有些人忽略一个问题，什么问题呢？那就是念佛还要有资粮。念佛当然很重要，但是念佛还要积累资粮，在《观无量寿经》里讲，要用心念佛，我们 一般念呢，心、口、耳朵都要结合，口念、心观、耳朵听，三结合。保持念佛的正念，三结合很重要。口念洪名，心观想西方三圣，耳朵听自己的声音，听得清清楚 楚，一句是一句，这就可以做到心不散乱，如果你光是口头念心里乱想，耳朵也不听，这就结合不起来，就念得不专一。三结合就是这个方法。但是还不要忽略了佛 说的三心念佛，什么三心呢？第一个正直心，第二个深心，第三个广大心或者称发愿回向心，这三心很重要的。这个三心念佛就说明念佛不能只是口头念，着重是内 心，心与口相结合，除了我刚才讲的口念、心观、耳朵听三结合方法以外，重要的是要保持三心，以三心念佛就是真正的念佛。什么是直心？直心就是真实的心。正 直嘛，佛经讲直心是道场，什么是道场呢？道场就是修道之场，是佛的境界，所以禅宗讲你在生活中保持平常心就可以见道。什么是平常心，也就是直心，不虚妄分 别，不攀缘外境，内心不邪，不歪曲，这与佛心就相合了，你有这种心，正直心、真实心，不是歪曲心、不是虚妄心，一点虚假来不得，一点歪曲来不得，一点邪恶 来不得，这个就与佛心相合了，所以，第一要保持正直心，直心相当重要的。第二叫什么心呢？叫深心。深心就是很深广的心，深啊，如大海的渊深，就是广行善 事，一举一念都与广大善事相结合，不忘善法，起心动念都在一个善字上。这个‘善’字的定义在佛经来讲，凡是以利人为前提而不是以损人为前提，结果是他利自 也利，自他俱利称之为善。善有三种：一、人天善，五戒十善即包括在里面。二、解脱善，就是修解脱行，声闻、缘觉、罗汉求身心解脱。三、菩萨善，要修六度四 摄。佛家讲的‘善’要包括这三个内容，不比普通人说的，我做点好事叫善，佛家的定义很深刻，范围很宽广，内容广大而深微这叫做深心。起心动念与善法相应， 不管小善、大善，不管人天善、解脱善、菩萨善，起心动念无不是善法，很深微的，无所不见、无所不闻，在暗室之中，内心都保持一种善良，这个就是深心。第三 是发愿回向心，又叫做广大心。什么是广大呢？有智慧有慈悲就是广大，智慧不迷于因果，懂因果的道理，不昧因果，在这个基础上处处能够去掉我见，消灭自私自 利的观点，具足无我见，即是智慧。有了智慧就有大悲观，众生平等，冤亲平等，因此我要尊重众生，报众生恩。大悲心表现在方便行上，处处与人方便，以各种方 式救苦救难，别人的痛苦就是我的痛苦，别人的安乐就是我的安乐，这叫做无缘慈同体悲。无缘慈就是不分对象，不像世俗之见，要分别有钱无钱，地位高低，有力 量没力量，这个民族那个民族，这个国家那个国家，慈悲心就不分这些，也不分别是鬼是神，是人是畜生，悲心是广大的，他人的痛苦就是我的痛苦，他人的安乐就 是我的安乐，这叫无缘慈。视别人的安乐为我的安乐，别人的痛苦为自己的痛苦叫同体悲，因此自己念佛，要处处想到苦难的人、苦难的众生，以自己所做善事的功 德和念佛的功德回向他们，不据为己有，使他们都能同沾利益。而且在实际行动上处处方便人，解除别人的苦难，这叫做发愿回向心，又叫做广大心。我刚才讲的两 种方法相当重要，一种就是口、心、耳结合，保持正念，二种在发心基础上要保持正直心、深心、广大心，这样结合，就能达到真正念佛，不是嘴巴念，心头又另外 想其他事，或者恶念没去掉，处处损人的，这个与念佛都不相应。这就是我第一点讲的保持三心念佛。
第二点讲正念与助念。正念就是执 持名号，像你们昨天晚上都在念佛，这就是正念，这是念佛的正因。六字洪名功德很大呀，以佛名消除妄想，以佛名净化自己。我念佛，我也想成佛，必定要往生西 方极乐世界，这是正因。但正因不能离开助因，助因就是天亲菩萨《往生论》里讲的包括礼拜、赞叹、持诵、观察、发愿回向。礼拜就是要拜佛。你们歌咏佛的功德 也属赞叹，早晚上殿唱赞子都是赞叹佛的功德嘛。持诵就是持诵经典，净土经论或其他大乘经典，要与诵经相结合。观察就是内心要有正确地观察，例如《观无量寿 经》指示十六观，最简单的观察就是观察佛像放光明，西方三圣像放光明，其他如佛法的基本观点，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这叫四念处，这是 正确的观点。一切是变化的，没有常住的，人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，这一切变化属于心法现象，就是观心无常；观法无我，一切法无我， 包括五蕴无我，没有一个实在的我体，这就是四念处观。学佛的人就要基本保持这四念观，在四念处的基础上再观佛像，他就很恳切，这是观察。发愿回向，要发愿 度众生，发愿成佛，发愿学修佛法，发愿断烦恼，众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，这是四宏誓愿。回向就是以自己的功德， 念佛或者修善法的功德回向给一切人，回向就是法布施，以法施人，以你的善法功德施人叫做回向。我们如果只是念佛，这是正念，结合礼拜、赞叹、持诵、观察、 发愿回向，就是助念，就是一种助行。有些人说念佛不要诵经啦，这是错误的。不要看经啦，也是错误的。净土宗的大德，根据经典就提倡要持诵，怎么能不诵经 呢？最低限度净土三经《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》你要读诵，不能说不读嘛，这是助念，也是助行，这是我第二段给你们讲的。
第三段是《观无量寿经》讲的三福业。三福业就是念佛的资粮，实际上的助行。修三福业，这三福业就与现实是相结合的，要注意这个问题，也是我今天要讲的中心 思想。念佛人修行，除了念佛以外，就要结合现实，结合社会，结合你的生活培修福德。有些人认为我关门念佛就算了，但根据佛的教义不是那么回事，那是片面 化，念佛怎么能与生活脱节呢？怎么能与社会脱节呢？若是脱节，一个是你念佛没种资粮，缺乏资粮就缺乏生西的条件，二个世间上的人难免要讥议，批评你念佛人 百事不管，什么都不关心，只是等死，生西方极乐世界。别人误解学佛是消极、迷信，所以关门念佛是完全与佛经不相应的，佛经所讲的念佛要修三福，三福业就是 实际行动，不与现实生活相违背，特别是禅宗六祖慧能大师说的“佛法在世间、不离世间觉”，世出世间要相结合，出世间智、无漏智是建立在世间智上面的。二谛 融通是什么意思呢？二谛是胜义谛与世俗谛，胜义谛就是出世间智，世俗谛就是世间智，我们佛法讲缘起性空，性空缘起，缘起就是世间智，性空就是胜义智，两种 要结合，没有缘起你见不到性空，有性空才能真正了解缘起，这叫二谛圆融。所以世间智讲因果缘起，讲因果缘起你就不能违背因果啊，你不能不种善因呀，种善因 就应有实际行动呀，不能说一天念佛就无所事事，好事都不做，什么都不管了。怎样才是真正学佛呢？不违背因果法则，止恶行善，要合这个标准。在这个基础上就 可以进一步证入胜义谛，这是两种结合。根据这个原理，我们为了证得世间智、胜义智，首先要通达世间智，那就不能违背因果，不能违背现实生活。在现实生活 中，我们应该履行正道，有一条正确的道路，这就是明因识果，止恶行善，履行八正道，进一步学菩萨发慈、悲、喜、舍四无量心，修六度四摄。六度是布施、持 戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧），四摄是布施、爱语、利行、同事。行布施就能舍，救苦救难。爱语就是与人相处和合、团结。利行就是行为正当，处处是利 益别人，广利众生，这叫利行。同事就是与众生同甘共苦，生活上处处能够扶助别人，六度四摄就是在行动上的表现。在净土经典里，修三福业是很具体的，三福业 包括一切善，即人天善、解脱善、菩萨善。第一个福业：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这是人天善。要孝敬父母，恭敬师长，你念佛不能不孝敬 父母和恭敬师长呀，另外要修慈悲心，广行十善，十善范围广得很，就是不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不说四众坏语言，在意识上戒除贪嗔痴，这就是人 天善，是学佛的基础。你不履行这个，你就丧失了学佛的基础，也就不能完成人格。你品德都没有了，学什么佛呢，念什么佛呢？这是第一个福业。第二个福业： “受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”这叫做解脱善。学佛的人，要达到身心解脱，意业清净、身业清净、口业清净，那就是不污染。我们这个内心像明镜台一样， 保持干净，随时打扫，随时拂拭，那就要修戒定慧，第二条就包括戒定慧。受持三皈要以三宝为终生的皈依，要具足众戒，你们居士就要各自守好五戒、八关斋戒或 居士菩萨戒，内容很多呦，这些都是有利于众生的，与现实生活相结合的。作为一个佛教徒，念佛要具足众戒，不犯威仪，什么威仪呢？行住坐卧要端正，不要染 污，不要歪邪，这叫做解脱善，达到三业清净，做到身心解脱，身解脱不为业障所累，心解脱不为烦恼所迫，慧解脱不被无明所染。使内心净化，就要好好守戒，这 就与生活相结合了，与履行正道相结合了，这是第二条福业。第三条福业：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”菩提心是广大心，学佛人最终的目标不 是想来世好，不是生天，也不是成仙成神，因为那些都是不彻底的，仍然在三界之中，我们的目的是完成佛道，要成佛果，但如何成佛呢？首先就要度众生。怎样度 众生呢？就是把自己这个生命奉献于众生，在群众中做好事，救苦救难，广行六度四摄，这就是成佛的因，所以上求佛道，下化众生，以化众生而成佛，这就是菩提 心。菩提心包括广大的智慧和广大的慈悲，所以第三个福业第一句就是要发菩提心，这菩提心就不是关起门百事不管，各人打扫门前雪，休管他人瓦上霜，那是不行 的。要处处想到别人的苦，要把自己投入群众中。佛在世时，有一个弟子问怎样才能使一滴水不干枯，佛告诉他把一滴水投入大海之中就不会干枯。这个比喻很好， 要让我们慧命相续，使我们的生命发生真价值，就必须把自己奉献于众生，那么这个人的生命就永远不干枯，生命就会永远有价值。《楞严经》上讲：“将此身心奉 尘刹，是则名为报佛恩。”要把我们这个身心奉献于整个十方尘刹国土众生，才是真正报佛恩。报佛恩就是要学佛法，以佛法的行持来报答佛，你真正能履行佛法， 就能真正报佛恩，若不能根据大乘经典指导自己走大乘道路，你不能够报佛恩。所以发菩提心内容很高，发菩提心深信因果，对因果的道理要深信无疑，因果道理是 佛家的根本准则，种瓜得瓜、种豆得豆，为善多福，行恶遭殃。深信因果，读诵大乘，劝进行者，我们经常要读诵大乘经典，大乘经典意义很深，范围很广，目的很 高，必须要以大乘经典为行持。净土法门属于大乘法门，因为他目的是成佛，成佛又来度众生，与现实相结合。最后一句是劝进行者，我们不但自己这样修，还要劝 有缘人这样修，使大家都能进一步提高。我以上讲的三福业就是净土资粮，资粮就等于是我们上路必须带干粮，以免路上饥饿没有吃的，这三福业是净土资粮。不妨 再明确的说，第一个“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这与生活完全有关系，处家庭、处社会都应这样。第二个“受持三皈，具足众戒，不犯威 仪。”就是说以三宝为自己的皈依处，不能违背，重要表现就在于护持众戒，不犯威仪，你学了佛就要守戒，要清净身心，使内心净化不染污，虽在六尘境界之中， 而不染污六尘境界，身心才能达到解脱，这叫做超尘出俗的精神。如我们到市中区解放碑去，一般人看到好吃的，好穿的，听到好听的，他们就迷惑了。学佛人到解 放碑就不同了，不会贪恋这些东西，生活方面只是衣食具足够用就算了，少欲知足，生活简单朴素，用不着贪，他的精神追求就与普通人不同，这叫超尘出俗。保持 这种精神，三业清净，这就是护持众戒的根本。既不染六尘，也不是离开六尘，而是在中间做佛事，什么是佛事呢？在六尘中度众生，与众生不相脱离，这就是佛 事，不一定说敲木鱼、念诵才是佛事，这也是与实际生活相接触的，相应的。第三进一步说明大乘精神，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”学菩萨， 修菩萨乘。作为佛教徒，我们要积极参加社会主义建设，要搞文化事业，慈善事业，凡是有利于人民，有利于众生的事，我们都可以搞，不能光顾自己，不顾别人， 只是关门念佛不管门外的事。所以，能这样念佛很重要，一定要有正确的观念。
现在有一种歪门邪道，那就是本愿法门，我给你们讲讲。 本愿法门来自日本，日本京都有个东本愿寺，还有个西本愿寺，是日本真宗建的。日本真宗的祖师是谁呢？叫亲鸾。他的生活行为是吃酒吃肉，而且娶得有妻室。现 在的日本和尚，可以说百分之九十以上都是有家室的，而且这个家庭在庙上，不像我们中国的出家人，不像我们中国的寺院。我们的出家人，是在外面招收的，他用 不着招收，生的儿子就是自己的徒弟，自己的夫人就在庙上，他们的佛教就是这种佛教。真宗的内容把净土里面的修三福业，守戒、发菩提心，都不讲了。你要发菩 提心，读诵经典，要守戒，要培功德，要做好事，他认为你这个是杂修，你想他好歪曲佛家的理论哪。他提倡什么呢？就是念一句佛号。他的理论就等于我们准备坐 火车去某个地方，什么都不用带，念一句佛号就等于买了火车票，就可以到那个地方去，不管你念多少，你打麻将赌钱也可以念，吃酒也可以念，你只要念一句佛号 就行，这个理论多歪曲啊，简直歪曲的很！虽然他提倡念佛，但实际与佛的经论，与净土法门是完全违背的，那恶人就可以尽量作恶，只要念一句佛号，临终就可生 西，这第一点与我们的佛理本义相违反。第二点就是放纵恶人，以念佛的名义掩护罪恶。现在有人在提倡本愿法门，但是处处遭到反对，其中一个人叫圣苏。这个人 来过重庆，也去过乐至，他最初在江西提倡本愿法门，他是九华山人，因为他在九华山提倡这个法门，他的师父就教育他、批评他、呵斥他，他不听，就被撵下山。 这次我遇到他师父，老法师给我讲：这个家伙邪知邪见的，乱宣传，我把他撵出去了。这件事，好多居士不知道，他出来后到江西，后到四川宣传本愿法门，江西宗 教局、公安局都要找他麻烦，可是他东窜西窜又窜到四川乐至、重庆来了，他宣传的是一种邪法，一种歪门邪道。有正信的居士，是看得清楚的，你们一定不要相 信。你想只是念句佛，生活行为不讲究，这些人不孝父母，广行杀戮造罪，只要念句佛就生西了，这是什么理论啊？净土经典所讲的要有助行，要有资粮，要修三福 业，就是包括人天善、解脱善、菩萨善，要持戒，要发菩提心，要广种福田，广行善事，念佛人不讲这些怎么行呢？本愿法门与现实不相结合，与佛说的不相应，与 太虚大师提倡的人生佛教以及赵朴老提倡的人间佛教，完全是背道而驰。人生佛教、人间佛教，是在做人的基础上把人格提高，再行菩萨道，救苦救难，就是我刚才 讲的广种功德、广行善事，包括文化事业、慈善事业、福利事业、赈灾救苦等等。这就必须要与现实相结合，这就是太虚大师提倡的人生佛教和赵朴老提倡的人间佛 教的重点思想。
今天利用这个机会，给你们讲念佛要不忘悲智兼修，有悲心就有福，有智慧就可以不染，内心达到清净，这就是必须与现 实相结合。因此，你们在遂宁成立念佛会，除了念佛以外，还可以讲经，讲开示，另外成立歌咏队，还有一点就是搞慈善事业、福利事业，大家有钱出钱，有力出 力，救济贫穷，赈灾修路，施衣施药，那么这样做下去就真正与念佛相结合了，希望你们念佛要注意这个问题，不能说念佛与实际生活相脱离。念佛要结合三心，要 有直心、深心、发愿回向心，以这种心念佛；在行动上有正行、助行，正行就是念佛，助行就是礼拜、赞叹、持诵、观察、发愿回向；另外还有资粮，就是三福业， 这几种接合起来。生西方分为九品，上三品、中三品、下三品，根据观经来解释：要生下品，首先要保持人天善，修五戒十善，把人做好，与人处好，与人类达到和 谐，做到这一点念佛临终可以生下品。再进一步，你能持戒，清净身心，清净三业，修解脱善，念佛临终就可以生中品。再进一步，你能发菩提心，修菩萨行，与三 福业相结合，修四摄六度，发四无量心慈悲喜舍，念佛临终就可以得上品往生，上品往生就与佛菩萨接近了，这是很高的位置。所以根据这些讲法，九品善或三种福 业都要与现实相结合，与你们行为相结合，不能说我只念佛，其他百事不管，那是不可以的，这个观点要改变，要纠正过来。希望你们一方面念佛，一方面福慧双 修。修福要有悲心，广行善事，广种功德，救苦救难，有这个悲心就有福。修慧要多闻经典，多听、多研究、多思考叫修慧，你能懂因果的道理，懂缘起性空的道 理，就有智慧。念佛人要福慧双修，才是真正的念佛。在现实中间既可净化自身，又可净化他人。所以，我们要发心净化自己，也要净化他人，庄严国土，利乐有 情，在行动上有所表现，这是很有道理的呀！这是真理。希望你们能够本着这个精神来念佛，结合慈善文化事业，这样达到真正的念佛。
末了，祝你们福慧双修。
2000 年5月21日惟贤长老于重庆慈云寺宣讲
净业学人正诚 恭敬整理
发贴时间:2006-2-24 14:54:01IP:221.216.*.*
 miyou

等级: 莲池功德海水
贴数: 5068
积分: 10105
来自: 上海
顶礼惟贤老法师
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只是个人的一点想法
发贴时间:2006-2-24 15:46:05IP:220.248.*.*
 禅痴

等级: 灌水专家
贴数: 1487
积分: 2980
来自: 婆娑世界
南无阿弥佗佛
顶礼  朝拜
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我人修心他修口；
他人修口不修心；
我人修心不修口。
末学狂言，诸大德不要见怪
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
发贴时间:2006-2-24 20:01:10IP:220.186.*.*
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