妙境长老关于净土念佛的问答

妙境长老关于净土念佛的问答

　　问：如何念佛才能有把握当生成就，往生西方极乐净土？

　　师：就是先修奢摩他止，令一心不乱（先不提心不颠倒）。这样可能会成就欲界定、未到地定。成就未到地定后，每天常常入定，在定中念佛，有可能会见到阿弥陀佛，那是不可思议的境界！若再能进一步学习《摩诃般若波罗蜜经》，在奢摩他里加上观（观察思惟般若空义），那就是念诸法如的佛了！如《金刚经》说：“如来者，即诸法如义。”这样念佛能到第一义谛去，能得无生法忍！若是修奢摩他的止，到了未到地定或初禅以上时，那就不是死后，而是现在就可以到阿弥陀佛国去！若不这样努力，只是持名念阿弥陀佛，我认为很辛苦！想用这个方法达到欲界定都不容易，更何况未到地定！所以，你问我：“如何能有把握当生成就？”我认为，就按照这个方法比较好！

　　问：若从修定的角度来说，所谓持名念佛，一般的习惯是口念，而且要念出声，若念得顺会金刚持。但这样的方式，能不能入定？

　　师：因为前五识、前五根还在动，所以不能入定。若此时心已经静下来了，最好是心里默念。如果心更寂静，能够一心不乱时，就把佛号放下来专心修止。此时可以用阿弥陀佛作所缘境，也可以用佛名号作所缘境。

　　初开始可以念1、2、3，再慢慢地念三句阿弥陀佛；然后再数4、5、6，念三句佛号；最后数7、8、9、10，再念四句佛号。念的速度一定要慢一点，前一句佛号念完后，不要立刻念第二句，中间隔点距离，使令心里寂静住。这样念佛，容易得一心不乱。待成就一心不乱时，就是继续地保持令心明静而住，不再念佛名号了。

　　这时，假设静坐一个钟头，乃至十个钟头，若出了定后，可以再念阿弥陀佛，然后起座拜阿弥陀佛，发愿求生净土。当然，若能读大本的《无量寿经》，那就是修止观了，和小本的《阿弥陀经》所说的法门不一样！

　　问：净土念佛法门，与修止观是否有相同之处？

　　师：若遵循小本《阿弥陀经》的教授，执持名号的念佛法门与修止观的法门是不同的。我们读《十六观经》，上品上生、上品中生者，必须通达第一义谛，此则是修止观的法门了。念佛与止观法门皆是有深有浅，但修止观也好、念佛也好，平时日常生活里，烦恼少即容易一心不乱、心不颠倒，临命终时，也能一心不乱、心不颠倒，所以，都能往生净土！若平时心里常常地散乱、常常地颠倒，想往生阿弥陀佛国是有困难的。所以，心不散乱、意不颠倒，是念佛法门与修止观所共有的。

　　问：师父曾经说，目前的持名念佛的方法，如果达到不念而念──不须用力佛号就能由心自然任运、源源不断地生起时，即相当于欲界定等持的程度。这样，可不可以说持名念佛的法门，倾向于修止？

　　师：念佛达到这个程度的人不多，即使达此程度，能维持不退亦不容易。有的人一个时期精进勇猛，达到这个程度，但过一个时期就懈怠了。又，有的人能不断地勇猛精进、一心不乱地念佛，达此程度而不退，但又未必能心不颠倒。一定要深入地学习经论，才知道什么叫作颠倒、什么叫作不颠倒。如果不学习经论，不知何谓颠倒或不颠倒，这样想依上品往生还不容易。

　　问：师父曾教修数息的行者，先默念“1、2、3”，然后不数数，任运地呼吸三次，内心专注于息；在这三次呼吸的过程中，不要有妄念，目的是让明静的时间加长。然后再念“4、5、6”，然后再呼吸三次……。若以佛号作为修止的所缘境，依上述的方法，把佛号一个字一个字距离拉长，念得松一点，中间不要打妄想，让明静的时间加长，这样可以吗？

　　师：可以这样做！如果能精进地使令心不散乱，保持内心的清净，然后一句佛号、一句佛号地这样念，也是不错的！但就是不容易长时期地维持下去，时间长了可能上火，此时可以转注意脐轮的起伏。

　　问：如果修念佛法门的人精进用功，达到上述的程度，他要怎么样使自己的功夫进步？

　　师：还是要转用静坐修止观的方法。若老是一句佛号、一句佛号这样念，一个七还可以维持，若七七四十九天、一百零八天，要常年地这样念阿弥陀佛而佛号不断，恐怕有困难！但用止观的方法修奢摩他，达到欲界定九心住中最后的等持时，想入定五个钟头、十个钟头都不是难事。这时心寂静住（即一心不乱），想念佛、发愿往生，比仅是持名念佛来得容易而且有把握。

　　当然，我们可能认为很难：“教我坐在那儿不要动？做不到！”但实在来说，常常地训练这一念心明静而住，如果成功了，可以得念佛三昧，与只是持名念佛的方法有点不同。所以，应该这么做！

　　问：要用一生的时间修学四念处，若临命终时未入圣位，所用的功夫是否白废？

　　答：没有，只要你真实一天能用八小时修四念处来调伏内心的贪嗔痴，假设能有十年的时间，应该是所有的烦恼都停下来了。就算是没得圣道，烦脑不重了，你心不散乱心不颠倒，临命终的时候，你修四念处的正念一提起来，就是不散乱也不颠倒；念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光接引，就往生阿弥陀佛国了，怎么能说白废呢？功不唐捐的！我感觉你的字也写得很好，文学也不错，应该再深入地学习佛法，四念处会修成功的。

　　《金刚经》就是四念处！你若把《金刚经》的道理能贯通了，常这样子用功修行，不可思议啊！有可能在一百天内有好消息，三年就可能得初果了，真的啊！不是说谎话，真是有这可能的。

　　我头几年看见社会上这些有才华的人，“我想要做省主席”、“我想要做台北市长”、“我想要做总统”，他有这愿力以后，发出来的行动，我们在旁边看，他们用多大的力量做这件事！你估计一下，如果想要修学圣道，你轻描淡写地可以得圣道啊！也应该不次于他们追求世间名利的那种干劲儿。只是拿出点零碎的时间，怎么可以！

　　问：佛号是否也可理解成咒语，倘若可以，依据《大悲心陀罗尼经》，持大悲咒的力道强者，沙门四果不修即得，可见大悲咒可令人证果，那我们是否可以推论持名念佛也可以证果。

　　答：是的，持名念佛也可以证果，但是你的智慧不够就不能证果，我们看《大悲心陀罗尼经》上，念大悲咒是有条件的：要发无上菩提心的人，念大悲咒才符合观世音菩萨的规定。我们发无上菩提心了吗？我们今天的汉文佛教，虽然属于大乘，发无上菩提心的人很少！很少！很少！所以念大悲咒能得四果，那你要发出离心，我们佛教徒谁发出离心了？多数是不及格啊！所以这样的程度念大悲咒，初果尚不能得，何况四果！

　　问：曾引《大集经》说明欲得念佛三昧应修习四念处，唯《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章有：“以念佛心入无生忍”，及“都摄六根净念相继”，“得三摩地斯为第一”的经文，似未提到四念处，二处经文有无矛盾之处？如何汇通？

　　答：应作是说，譬如我们念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是赞叹阿弥陀佛国依正庄严，然后劝我们“应当发愿愿生彼国”，应一心念佛，若一日若二日乃至若七日，一心不乱，临命终时心不颠倒往生阿弥陀佛国。而大本的《无量寿经》有点不同，虽然也是赞叹阿弥陀佛国依正庄严的殊胜，但是它说修六波罗蜜。修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，弘扬佛法广度众生，回向愿生净土。此经说念佛不只是念佛名号，也包括观想念佛，实相念佛，含义是更深广了，那就是不同于小本的《阿弥陀经》了。所以这一部经、那一部经，各说一些不同的法门，都是没有矛盾。因为人的心情不同，善根不同，随眠不同，所以佛也说各式各样的法门以度化之，这是根性的问题。妙境长老关于净土念佛的问答　　问：如何念佛才能有把握当生成就，往生西方极乐净土？　　师：就是先修奢摩他止，令一心不乱（先不提心不颠倒）。这样可能会成就欲界定、未到地定。成就未到地定后，每天常常入定，在定中念佛，有可能会见到阿弥陀佛，那是不可思议的境界！若再能进一步学习《摩诃般若波罗蜜经》，在奢摩他里加上观（观察思惟般若空义），那就是念诸法如的佛了！如《金刚经》说：“如来者，即诸法如义。”这样念佛能到第一义谛去，能得无生法忍！若是修奢摩他的止，到了未到地定或初禅以上时，那就不是死后，而是现在就可以到阿弥陀佛国去！若不这样努力，只是持名念阿弥陀佛，我认为很辛苦！想用这个方法达到欲界定都不容易，更何况未到地定！所以，你问我：“如何能有把握当生成就？”我认为，就按照这个方法比较好！　　问：若从修定的角度来说，所谓持名念佛，一般的习惯是口念，而且要念出声，若念得顺会金刚持。但这样的方式，能不能入定？　　师：因为前五识、前五根还在动，所以不能入定。若此时心已经静下来了，最好是心里默念。如果心更寂静，能够一心不乱时，就把佛号放下来专心修止。此时可以用阿弥陀佛作所缘境，也可以用佛名号作所缘境。　　初开始可以念1、2、3，再慢慢地念三句阿弥陀佛；然后再数4、5、6，念三句佛号；最后数7、8、9、10，再念四句佛号。念的速度一定要慢一点，前一句佛号念完后，不要立刻念第二句，中间隔点距离，使令心里寂静住。这样念佛，容易得一心不乱。待成就一心不乱时，就是继续地保持令心明静而住，不再念佛名号了。　　这时，假设静坐一个钟头，乃至十个钟头，若出了定后，可以再念阿弥陀佛，然后起座拜阿弥陀佛，发愿求生净土。当然，若能读大本的《无量寿经》，那就是修止观了，和小本的《阿弥陀经》所说的法门不一样！　　问：净土念佛法门，与修止观是否有相同之处？　　师：若遵循小本《阿弥陀经》的教授，执持名号的念佛法门与修止观的法门是不同的。我们读《十六观经》，上品上生、上品中生者，必须通达第一义谛，此则是修止观的法门了。念佛与止观法门皆是有深有浅，但修止观也好、念佛也好，平时日常生活里，烦恼少即容易一心不乱、心不颠倒，临命终时，也能一心不乱、心不颠倒，所以，都能往生净土！若平时心里常常地散乱、常常地颠倒，想往生阿弥陀佛国是有困难的。所以，心不散乱、意不颠倒，是念佛法门与修止观所共有的。　　问：师父曾经说，目前的持名念佛的方法，如果达到不念而念──不须用力佛号就能由心自然任运、源源不断地生起时，即相当于欲界定等持的程度。这样，可不可以说持名念佛的法门，倾向于修止？　　师：念佛达到这个程度的人不多，即使达此程度，能维持不退亦不容易。有的人一个时期精进勇猛，达到这个程度，但过一个时期就懈怠了。又，有的人能不断地勇猛精进、一心不乱地念佛，达此程度而不退，但又未必能心不颠倒。一定要深入地学习经论，才知道什么叫作颠倒、什么叫作不颠倒。如果不学习经论，不知何谓颠倒或不颠倒，这样想依上品往生还不容易。　　问：师父曾教修数息的行者，先默念“1、2、3”，然后不数数，任运地呼吸三次，内心专注于息；在这三次呼吸的过程中，不要有妄念，目的是让明静的时间加长。然后再念“4、5、6”，然后再呼吸三次……。若以佛号作为修止的所缘境，依上述的方法，把佛号一个字一个字距离拉长，念得松一点，中间不要打妄想，让明静的时间加长，这样可以吗？　　师：可以这样做！如果能精进地使令心不散乱，保持内心的清净，然后一句佛号、一句佛号地这样念，也是不错的！但就是不容易长时期地维持下去，时间长了可能上火，此时可以转注意脐轮的起伏。　　问：如果修念佛法门的人精进用功，达到上述的程度，他要怎么样使自己的功夫进步？　　师：还是要转用静坐修止观的方法。若老是一句佛号、一句佛号这样念，一个七还可以维持，若七七四十九天、一百零八天，要常年地这样念阿弥陀佛而佛号不断，恐怕有困难！但用止观的方法修奢摩他，达到欲界定九心住中最后的等持时，想入定五个钟头、十个钟头都不是难事。这时心寂静住（即一心不乱），想念佛、发愿往生，比仅是持名念佛来得容易而且有把握。　　当然，我们可能认为很难：“教我坐在那儿不要动？做不到！”但实在来说，常常地训练这一念心明静而住，如果成功了，可以得念佛三昧，与只是持名念佛的方法有点不同。所以，应该这么做！　　问：要用一生的时间修学四念处，若临命终时未入圣位，所用的功夫是否白废？　　答：没有，只要你真实一天能用八小时修四念处来调伏内心的贪嗔痴，假设能有十年的时间，应该是所有的烦恼都停下来了。就算是没得圣道，烦脑不重了，你心不散乱心不颠倒，临命终的时候，你修四念处的正念一提起来，就是不散乱也不颠倒；念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光接引，就往生阿弥陀佛国了，怎么能说白废呢？功不唐捐的！我感觉你的字也写得很好，文学也不错，应该再深入地学习佛法，四念处会修成功的。　　《金刚经》就是四念处！你若把《金刚经》的道理能贯通了，常这样子用功修行，不可思议啊！有可能在一百天内有好消息，三年就可能得初果了，真的啊！不是说谎话，真是有这可能的。　　我头几年看见社会上这些有才华的人，“我想要做省主席”、“我想要做台北市长”、“我想要做总统”，他有这愿力以后，发出来的行动，我们在旁边看，他们用多大的力量做这件事！你估计一下，如果想要修学圣道，你轻描淡写地可以得圣道啊！也应该不次于他们追求世间名利的那种干劲儿。只是拿出点零碎的时间，怎么可以！　　问：佛号是否也可理解成咒语，倘若可以，依据《大悲心陀罗尼经》，持大悲咒的力道强者，沙门四果不修即得，可见大悲咒可令人证果，那我们是否可以推论持名念佛也可以证果。　　答：是的，持名念佛也可以证果，但是你的智慧不够就不能证果，我们看《大悲心陀罗尼经》上，念大悲咒是有条件的：要发无上菩提心的人，念大悲咒才符合观世音菩萨的规定。我们发无上菩提心了吗？我们今天的汉文佛教，虽然属于大乘，发无上菩提心的人很少！很少！很少！所以念大悲咒能得四果，那你要发出离心，我们佛教徒谁发出离心了？多数是不及格啊！所以这样的程度念大悲咒，初果尚不能得，何况四果！　　问：曾引《大集经》说明欲得念佛三昧应修习四念处，唯《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章有：“以念佛心入无生忍”，及“都摄六根净念相继”，“得三摩地斯为第一”的经文，似未提到四念处，二处经文有无矛盾之处？如何汇通？　　答：应作是说，譬如我们念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是赞叹阿弥陀佛国依正庄严，然后劝我们“应当发愿愿生彼国”，应一心念佛，若一日若二日乃至若七日，一心不乱，临命终时心不颠倒往生阿弥陀佛国。而大本的《无量寿经》有点不同，虽然也是赞叹阿弥陀佛国依正庄严的殊胜，但是它说修六波罗蜜。修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，弘扬佛法广度众生，回向愿生净土。此经说念佛不只是念佛名号，也包括观想念佛，实相念佛，含义是更深广了，那就是不同于小本的《阿弥陀经》了。所以这一部经、那一部经，各说一些不同的法门，都是没有矛盾。因为人的心情不同，善根不同，随眠不同，所以佛也说各式各样的法门以度化之，这是根性的问题。