通奇、大威权、本豫、通问禅师悟道因缘

480位禅宗大德悟道因缘

461.林野通奇禅师悟道因缘

　　台州通玄林野通奇禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓蔡，四川合州人。通奇禅师生而澄净，不喜肉食，少时投金钟寺，从其叔父道然禅师出家，十七岁落发受戒。通奇禅师性乐禅寂，厌于读诵，十九岁即离四川，游方参学，遍历讲肆。

　　通奇禅师后于当湖闭关，研读经教。因为患痢疾，濒于死亡，始知经论之学，非究竟法，不能抵挡生死。于是便放弃经教的学习，栖心宗门。一天，通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈，其中有一句，“一念未生前，试看底模样”，当下便疑情顿起。在疑情的推动之下，通玄禅师遂奋志参究，朝夕不怠。一日，通玄禅师于楼上行走，不小心一失足掉了下来。他当即豁然有省，遂口占一偈云：

　　“一念未生前，六户绝消息。
　　　瞥尔扬双眉，大似眼无力。”

　　于是，通奇禅师便出关，前往苏州清凉，礼谒天童圆悟禅师，请求印证。

　　初礼圆悟禅师，通奇禅师便问：“学人绝迹而来（偷偷地从关中出来，他人不知道），特为亲近和尚。”

　　圆悟禅师道：“莫妄想。”
　　［佛法当自证自悟，不从人得。］

　　通奇禅师道：“未审还有堂头也无？”
　　［丛林中，方丈和尚也称堂头和尚。］

　　圆悟禅师道：“看脚下。”
　　［通奇禅师的问意是要亲近圆悟禅师，请求指点。而圆悟禅师的答意则是要通奇禅师照顾当下，从自性而而求。］

　　通奇禅师道：“不因渔父引，怎得见波涛？”

　　圆悟禅师道：“莫错会好。”

　　通奇禅师于是留在圆悟禅师座下，朝夕请益。

　　一天，寺院里举行普茶。茶话间，圆悟禅师举洞山与泰首座吃果子之公案，令大众下转语。
　　［洞山与泰首座吃果子之公案的具体内容是：一天，洞山良价禅师与泰首座吃果子次，洞山禅师问泰首座：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？”泰首座道：“过在动用中。”洞山禅师一听，便果桌撤走。］

　　这时，通奇禅师从大众中走出，回答道：“食到口边，被伊夺却。”

　　圆悟禅师一听，便点头称是。

　　后圆悟禅师移住育王，通奇禅师亦随往执侍。

　　佛诞日，圆悟禅师上堂云：“世尊才出母胎，便指天指地，汝等人，犹向山僧拟讨甚么碗？”说完便拽拄杖下座，一时将大众打散。

　　通奇禅师从此便全身脱落。

　　开始结夏安居的那一天，通奇禅师从大众走出，问圆悟禅师：“今日四海衲僧云集，各各壁立千仞，还许他诸人悟么？”

　　圆悟禅师道：“你还梦见么？”

　　通奇禅师道：“悟尚不悟，梦个甚么？”

　　圆悟禅师拈起拄杖便打，说道：“你即今是迷是悟？”

　　通奇禅师道：“学人不在迷悟里。”

　　圆悟禅师进一步追问道：“且道打你在甚么处？”

　　通奇禅师一听，便礼拜。

　　圆悟禅师于是当众为通奇禅师印可。

　　通奇禅师得法后，初于台州通玄开法接众。后历迁嘉禾、东塔、天童等名刹。

　　通奇禅师曾有上堂法语云：“第一义谛，迥绝安排。才拟分疏，便成窒碍。所以道，心若不异，万法一如。眼若不寐，诸寐自除。若是英灵汉，闻山僧恁么道，向文彩未彰以前，直截担荷，却较些子。苟若涉于尘思，未免困于途辙。只如不历程一句，作么生道？一气不言含万象，万灵何处谢无私。”

　　又云：“欲识生前面目，切莫前思后算。但能息虑忘缘，触目头头露现。自他不隔一毫，始终不离当念。大众，切莫含元殿里更觅长安，慈氏宫望生内院。”

　　通奇禅师圆寂于清顺治九年（1652），春秋五十八岁。

462.芦渡大威权禅师悟道因缘

　　江南兴化芦渡大威权禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓程，本郡人。大威禅师少时投五台山秘魔岩，从遍融老和尚落发，受具足戒后不久即行脚参方，先后礼谒过憨山德清、紫柏真可、笑岩德宝等禅门大德，最后投龙池正传禅师座下参学。适逢密云圆悟禅师继正传禅师之法席，大威禅师即执侍圆悟禅师左右。

　　大威禅师修行非常精进，昼夜端坐，目不交睫，如一座泰山相似。他曾发愿言：“如今生不明此大事因缘，誓不倒单（睡觉）！”

　　圆悟禅师见大威禅师如此行履，想勘验一下他的功夫到底如何。

　　一天，圆悟禅师问大威禅师：“汝在此多少时？”

　　大威禅师道：“三年。”

　　圆悟禅师又问：“三年前在甚么处？”
　　［圆悟禅师此问，看似平常，却不好回答。若答以俗谛，即违它真谛，若答以真谛，即违它俗谛。直是真俗俱不犯方可。］

　　大威禅师一听，便打了圆悟禅师一掌，说道：“在这里。”

　　圆悟禅师道：“这是三年后的事，如何是三年前的事？”

　　大威禅师于是又打了圆悟禅师一掌。

　　圆悟禅师仍不放过，继续追问道：“一掌不作一掌用时如何？”

　　大威禅师道：“今日被和尚一问，只得嘴挂壁上。”

　　圆悟禅师道：“如何是日用中事？”

　　大威禅师道：“饥则吃饭，寒则添衣。”说完，便呈偈云：

　　“一拶通身冷汗流，全然放下任悠悠。
　　　西来祖意何须问，魔佛从来一笔钩。”

　　圆悟禅师览其偈，遂点头称可。

　　后来又有一天，大威禅师准备好了水，请圆悟禅师沐浴。

　　大威禅师问道：“清净法身，作么生浴？”

　　圆悟禅师一听，擎拳便打。

　　大威禅师道：“本来无一物，又打个甚么？”

　　圆悟禅师接连又痛打几拳，说道：“这汉若不打，三十年后骂老僧去在！”

　　大威禅师得法后，出世于兴化。

　　临终前，大威禅师曾吩咐徒众告诉檀信们说：“老僧某日去矣！”

　　侍者听了，便问大威禅师：“和尚往甚么处去？”

　　大威禅师抬手指着西方，怡然而逝。世寿九十九岁。

463.林皋本豫禅师悟道因缘

　　京口夹山林皋本豫禅师（又名通豫），磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓陈，号晦夫，崐山人。本豫禅师十九岁投姑苏尧峰，从湛川禅师落发。受具足戒后，一日诵《金刚经》，至“应无所住而生其心”一句，恍然有省。从此以后，他开始行脚游方，初礼博山来禅师，次参密云圆悟禅师。

　　初至金粟，天色已晚。本豫禅师问圆悟禅师：“夜宿投人时如何？”

　　圆悟禅师道：“者（这）里歇不得。”

　　本豫禅师道：“岂无方便？”

　　圆悟禅师拈拄杖要打。

　　本豫禅师接过拄杖，往回一送，说道：“看破也。”

　　说完，便退出。

　　后听说天隐圆修禅师在磬山开法接众，本豫禅师遂前往礼谒。

　　圆修禅师一见本豫禅师，便问：“那（哪）里来？”

　　本豫禅师道：“武林。”

　　圆修禅师又问：“怎知我者（这）里？”

　　本豫禅师道：“臭名难瞒。”

　　圆修禅师道：“汙汝耳。”

　　本豫禅师一听，便大喝一声。

　　圆修禅师道：“喝后如何？”

　　本豫禅师道：“犹是不知。”

　　圆修禅师道：“老僧不知，你知个甚么？”

　　本豫禅师准备打圆修禅师一拳，圆修禅师道：“犹弄虚在。”

　　本豫禅师于是便起身礼拜，并留在圆修禅师座下参学。

　　一日，圆修禅师告诉本豫禅师道：“今时学人，不肯著实用心，所以法门寥落。”

　　本豫禅师道：“虽然如是，大约过在知识。如黄龙南公，不得慈明和尚痛斥，云何得知道出常情？”

　　圆修禅师道：“岂口传耳授之所得耶？”

　　本豫禅师一听，不觉吐舌。

　　后来有一天，本豫禅师入室参礼圆修禅师。

　　圆修禅师道：“我疑你不会廓侍者与华严相会因缘。”
　　［该因缘是这样的：守廓侍者行脚到襄州华严和尚会下。一日，华严和尚上堂云：“大众，今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。”守廓侍者于是从大众中走出，礼拜而起，然后大喝一声，华严和尚亦喝。守廓侍者又喝，华严和尚亦喝。守廓侍者于是礼拜而起，说道：“大众，看这老汉一场败缺。”说完，便喝一喝，拍手归众。华严和尚于是下座归方丈。当时风穴禅师在华严和尚座下当维那，上前问讯。华严和尚道：“维那，汝来也，叵耐（可恶）守廓适来把老僧扭掜一上，待集众打一顿趁出。”

　　风穴禅师道：“趁他迟了也。自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。”华严和尚方息怒。风穴禅师退出后，将此事告诉了守廓侍者。守廓侍者道：“你著甚来由劝这汉，我未问前，早要棒吃。得我话行，如今不打，搭却我这话也。”风穴禅师道：“虽然如是，已遍天下也。”］

　　本豫禅师道：“不但和尚疑某甲，尽大地人疑某甲。”

　　圆修禅师道：“尽大地人疑你则可，莫使老僧疑你。”

　　本豫禅师道：“恁么则某甲罪过。”

　　圆悟禅师道：“只如兴化与旻德宾主四喝，化曰：‘适才若是别人，三十棒一棒也饶不得。何故？为他会一喝不作一喝用’。那里是他会一喝不作一喝用处？”
　　［兴化与旻德宾主四喝之因缘的具体内容是：庐州澄心院旻德禅师，在兴化禅师座下参学。一日，遇兴化禅师示众云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。”旻德禅师一听，便从大众中走出，礼拜而起，然后大喝一声，兴化禅师亦喝。旻德禅师又喝，兴化禅师亦喝。旻德禅师于是礼拜归众。兴化禅师道：“适来若是别人，三十棒一棒也较不得（该吃三十棒，一棒也不能少）。何故？为他旻德会一喝不作一喝用。”］

　　本豫旻德禅师道：“放某甲，别通个消息。”

　　圆修禅师道：“不要下语。”

　　本豫禅师遂作颂云：

　　“宾主相逢纵夺家，唱下从云见活蛇。
　　　棒头突出通无犯，岂作亲承解撒沙。”

　　圆修禅师闻其颂，遂点头称可。

　　本豫禅师得法后，最初开法于金陵钟山石湫。后历迁武林宝岩、姑苏尧峰、京口竹林等道场。

　　曾有上堂法语云：“若论此事，心不可求，智不可学，捏断百匝千重，于中下机，一时飏却，突出孤危，方教峻峭。都卢（全部、都、统统）收拾起来，非心非色，非如非异，要用即用，要舍即舍，要行即行，要藏即藏，拟思一毫地，便落生死关头，到者（这）里作么生相救得？”接着便作偈云：

　　“五蕴山头自在身，了然物物应天真。
　　　顿教直下无思议，玄要全分见本人。”

　　说完，本豫禅师便卓拄杖，大喝一声，下座。

　　本豫禅师后圆寂于顺治丙戌年（1646），春秋五十九岁。有《宗门诚范》及语录行世。

464.箬庵通问禅师悟道因缘

　　杭州南涧理安箬庵通问禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓俞，吴江人。通问禅师自幼失怙，体弱多病，却经常纵酒自娱。至十六岁，始自警醒云：“奈何使身心无措足之地哉！”于是发奋读书，博通内外。

　　一日，通问禅师游山寺，偶然翻阅《楞严经》，上面讲：“此身及心，外洎虚空，山河大地，咸是妙明真心中物”，当即心生疑惑。于是便特地前往磬山，向圆修禅师请教。圆修禅师便教他看“父母未生前本来面目”之话头。

　　一天，圆修禅师陪一位客人站立在涧边，提举《金刚经》。当时，通问禅师多嘴，说了一句“应无所住而生其心”。圆修禅师突然转身，向他逼拶道：“如何是其心？”通问禅师被这一问，顿时茫然自失。

　　通问禅师二十四岁时，为婚事所逼。迎亲之夜，他偷偷地逃至武林，投南涧理安寺，从法雨石佛禅师落发。受具足戒后，通问禅师一度奋志用功，以求克期取证。夜间，他曾跪在佛灯下，单提“父母未生前本来面目”之话头，猛力参究，却无所得。

　　后听说金粟圆悟禅师在北禅（禅院）接众，通问师遂前往参礼。虽蒙圆悟禅师痛棒垂示，通问禅师却仍然未能契旨。于是他重新回到磬山，继续参学。

　　一天晚上五更的时候，通问禅师正在用功，忽然一阵大风吹来，山岩间发出凄厉的回声。通问禅师当即疑情顿释，目前净裸裸地了无一法可得，身心庆快无比。于是作偈云：

　　“千玄万妙隔重重，个里无私总不容。
　　　一种没弦琴上曲，寒岩吹落五更风。”

　　第二天，通问禅师便将此偈呈给圆修禅师。

　　圆修禅师一见，便问：“玄妙即不问，如何是隔底句？”

　　通问禅师正要开口拟对，圆悟禅师拈拄杖便打。

　　通问禅师从此疑情顿起，如石头堵在胸中，郁郁不安。

　　圆修禅师见通问禅师疑滞未消，便作颂开示道：

　　“千波万浪隔重重，识得源源处处通。
　　　根境脱然全体用，拈来物物始从容。”

　　通问禅师看了圆修禅师所写的颂，心中也明白它的意思，只是临机不得活脱自由。

　　后来有一天，通问禅师看“百丈并却咽喉唇吻”之公案，恍然有省，遂作偈云：

　　“并却咽喉唇吻，在人口阔一尺。
　　　夜半露柱相逢，横吹无孔铁笛。”
　　［百丈并却咽喉唇吻之公案的具本内容是：一日，沩山、五峰、云岩侍立次，百丈禅师问沩山禅师：“并却咽喉唇吻，作么生道？”沩山禅师道：“却请和尚道。”百丈禅师道：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰禅师。五峰禅师道：“和尚也须并却。”百丈禅师道：“无人处斫额望汝。”又问云岩禅师。云岩禅师道：“和尚有也未？”百丈禅师道：“丧我儿孙。”］

　　第二天，通问禅师便将此偈呈给圆修禅师。

　　圆修禅师道：“露柱还有口么？”

　　通问禅师道：“炽然说。”

　　圆修禅师道：“道得一半。”

　　通问禅师反问道：“和尚又如何？”

　　圆修禅师道：“此问复何来？”

　　通问禅师被这一点拨，心中恰如一团热铁火相似，所有疑滞，涣然冰消瓦解。

　　第二天，通问禅师将此感受告诉了圆修禅师。圆修禅师道：“不得烧却眉毛。”

　　通问禅师一听，便大喝一声。

　　圆修禅师道：“烧却了也。”

　　通问禅师于是转身准备退出，说道：“看这老汉一场败阙！”

　　从此以后，通问禅师脚跟稳健，不再受人瞒。后蒙圆修禅师付以衣法和拂子，开法于南涧理安寺，后移住夹山。一生往来于江东各地，以修复废寺、安辑道侣为要务。

　　通问禅师道眼明白，说法干净利索，决不拖泥带水，不愧一代高僧。曾上堂云：“我者里禅，无你诸人歇足处，无你诸人依傍处，无你诸人计较抟量处，直下团热铁火焰相似。你才拟歇足，烧起脚跟了也。才似依傍，燎却眉毛了也。才拟计较抟量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一总不恁么，又有什么气息？凑泊也凑泊他不得，躲避也躲避他不得。除是你猛烈提取始得，这个猛烈提取已是蹉过多时也。到这里你诸人作么生？”说到这里，通问禅师环顾左右云：“石火莫及，电光罔通。”说完便掷拄杖归方丈。

　　通问禅师圆寂于顺治乙未年（1655）九月。春秋五十二岁。有《五会语录》、《磬室后录》等著作行世。