挂甲寺庆音法鼓銮驾老会“半副銮驾”详考

挂甲寺庆音法鼓銮驾老会“半副銮驾”详考

“天津市非物质文化遗产馆”落馆“庄王府”，并正式开馆接待游人以来，引起天津各界人士的广泛关注。特别是传统音乐馆中的“半副銮驾”（部分），更以其古香古色的精美造型，令人眼前生辉。进而探访其历史渊源，了解其在民间保护、传承的经历与故事，又成为人们热议的焦点。而提供展品的“挂甲寺庆音法鼓銮驾老会”更是以此为荣，并希望以此为契机，将“半副銮驾”的来历以“口述史”的方式详加论述，并公诸于世。据此，河西文化馆与庆音法鼓会数次组织会中老人座谈，畅叙渊源，拨淆正听，解“半副銮驾”艺术精谛，还“半副銮驾”真面目，从而进一步彰显其历史文物及其艺术价值。这里假借“详考”一词，一为详细记录，二为求得专家鉴定、指正、补遗，以存完整史料。

详考一：何谓銮驾？何谓半副銮驾？

古代帝王彰显威仪，所设仪仗用具和出巡乘坐车辆、轿辇，统称为“銮驾”。仅有仪仗而无车辆、轿辇，民间俗称“半副銮驾”。

銮驾分“帝驾”（又称武驾，为皇上所用）、“后驾”（又称文驾或彩驾，为皇后、嫔妃娘娘所用）。

帝驾仪仗为金器，如金瓜、斧钺，它既是皇帝宫廷仪仗，又是刑具，所谓“金瓜击顶”、“斧钺腰斩”。一般由宫中武士执掌。

后驾仪仗为木胎，角质灯罩，金漆彩饰，无刑具功能，主要起装饰作用，白天金光闪耀，入夜内燃灯烛，光亮新鲜。一般由宫中太监、宫女执掌。

目前挂甲寺庆音法鼓銮驾老会保存的“半副銮驾”，属于后驾，或称彩驾。所以无论是其形制样式、珠宝点缀、工艺造型等，都极具古代宫廷仪仗的装饰性风格，极具宫廷仪仗制作工艺、艺术形态的参考价值。假如这半副銮驾经年代鉴定属实，她极有可能成为我国目前保存最为久远的宫廷皇后（凤辇）仪仗，其历史、文物和艺术价值是可想而知的。

详考二：“半副銮驾”何以在挂甲寺落根？

挂甲寺（现挂甲禅寺）原址在河东大孙庄（清八国联军入侵，为便行船，将海河截弯取直，挂甲寺落于河西地界），是一座建于隋末唐初的古刹，原名曰“庆国寺”。相传唐太宗东征曾在此挂甲休息，并亲自将寺名更改为“挂甲寺”。又据《重建挂甲寺碑记》载：明万历二十八年，游击将军张良相在抗倭战斗得胜后，来到挂甲寺遗址，听说了唐朝旧事，于是效法前人，也在挂甲寺“挂甲”庆贺胜利。时事相沿，渐渐地寺庙名号大于村名，民众相习直呼挂甲寺，而遗忘了大孙庄原名。

明代挂甲寺村为天津卫四官庄（大孙庄、小孙庄、郑庄子、杨庄子）之首，统辖四十八村，所得钱粮税赋世供皇宫后妃娘娘所用，俗称娘娘的“胭脂粉地”。明末崇祯时期(1628—1644年)，全国大旱，唯有海河两岸连年丰收，村民历年纳贡，无缺无欠，因而受到后妃娘娘的赞赏，亲赐“半副銮驾”以示恩泽。村民们将半副銮驾保存在挂甲寺大庙内（后移存挂甲寺东大街佛堂内），逢年过节将其请出摆放、祭拜，以表达敬仰之情和荣耀之感。从此“半副銮驾”落根于挂甲寺村，至今约380余年。

详考三：挂甲寺先有“半副銮驾”后有“法鼓老会”

据老人讲：自从“半副銮驾”落根于挂甲寺村后，逢年过节村民们都要将銮驾请出“吹吹打打”地祭拜一番，但当时该村并未有法鼓会，至于当时演奏什么样的鼓乐曲牌，早已无人知晓。直到清雍正九年(1731年) 村民们共同商议“请人传艺”，才成立了“法鼓会”（一说：为河南少林寺云游僧人游真和尚传授了文法鼓。又说邀请的是田庄刘树玉刘四爷的大哥来在挂甲寺，传授法鼓曲牌和武法鼓表演技艺，但后来本会与田庄法鼓会交流，发现打法并不相同，这在民间艺术传播活动中也属正常）。又因为挂甲寺村古有“庆国寺”，村民们便据此为法鼓会取名为“庆音法鼓”，而“半副銮驾”顺理成章地成为法鼓会的随从仪仗和摆设，故最终命名为“挂甲寺庆音法鼓銮驾老会”。这就是挂甲寺法鼓会中关于“先有‘半副銮驾’，后有‘法鼓会’”的故事。

关于“津门法鼓”在天津传承的历史有多种说法：一说燕王扫北（1390年）时天津就开始有了法鼓；又据《天津皇会考》（成书于1936年）载；大觉庵金音法鼓、侯家后永音法鼓、东、西园法鼓会，先后成立于明朝永乐年间（1403-1425年）等等。

据此考证挂甲寺庆音法鼓銮驾老会，正式命名于清雍正九年（1731年）的说法基本是可信的。另外据庆音法鼓会老人讲，曾有人对该会鼓箱中——“从明朝崇祯末年赐给挂甲寺”字样的“墨迹”进行了鉴定，并认定为“明代墨迹”。但并未留下鉴定书。另外该会鼓箱上尚有“同治五年（1867年）岁次丙寅巧月合会人等制”字样，当也可作为“半副銮驾”的历史佐证。可惜的是鼓箱中部分文字墨迹被刮除，当也是一种损失。

由此，庆音法鼓会中的老人们对于“銮驾”有着特殊的感情。也正因为如此，在报批“国家非物质文化遗产项目”的命名工作中，对其铭牌仅标注为“庆音法鼓会”而深感遗憾，更在一些媒体的宣传报道中，发生了将半副銮驾张冠李戴的错误时忿忿不平。这当是可以理解的，因为这“半副銮驾”的确是挂甲寺庆音法鼓銮驾老会得以成立，并在各种庆典，直至“皇会”祭祀、巡游活动中占有显著位置的“仰仗”和“荣耀”。“挂甲寺庆音法鼓銮驾老会”是一个完整的特指名称，是不可分割的。

详考四：銮驾遭盗被毁和依旧制修复

在现存挂甲寺庆音法鼓銮驾老会的相关资料中，有这样一段历史记载：“嘉庆八年（1803年），銮驾曾遭盗毁。道光九年（1829年）村里的陶秀才（姓名不祥）、闫亮、孙国良、姚先生（姓名不祥）等人出头，依其旧制对銮驾进行了修复”。这就使人产生一种错误印象，即现存的“半副銮驾”是复制品，而非原物，于是其文物价值也就可能大打折扣。

据了解，实际情况是，当时的盗贼仅将原銮驾上的红、蓝宝石、玉件、珍珠等部分装饰件盗走，并未毁坏銮驾的原基础框架和结构。所谓“依旧制修复”，只是法鼓会众重新购置、安装了小件装饰物品，并进行了整理和粉刷。用现在老会员的话说：假如当时銮驾真的被毁，仅靠民间工匠的手艺和资金状况是根本无法复制的。按一般逻辑关系和现存銮驾物件的艺术造型和工艺推断，此说法是可信的，也就是说这“半副銮驾”仍是明代宫廷遗物，因此值得我们倍加重视和珍惜。

详考五：近现当代半副銮驾沉浮

清末民初，军阀混战，民生调蔽，天津各种民间活动受到严重影响，挂甲寺村的庆音法鼓銮驾老会亦然，所以在村民中流传着这样一句话：“挂甲寺的会活受罪，当了棉被去出会”。这一方面反映了当时挂甲寺村民的经济状况，另一方面也反映了，为维护半副銮驾的特殊荣耀和本村颜面，村面们克服生活困难也要坚持出会的信念和行动。据相关资料记载1936年（民国24年）天津最后一次天后宫妈祖娘娘巡游的“皇会”时，挂甲寺庆音法鼓銮驾老会就因为銮驾的特殊地位，被排列在众会之前。其后整个日伪时期半副銮驾蛰伏隐藏从未露面，此举当也起到了保护国家文物免遭日寇掠夺、毁坏的作用。直到1946年光复后，村民们才再次将其请出，并集资维修，恢复了法鼓銮驾老会在各地庙会中的活动。

新中国成立以后百业复兴，各种广场民间艺术纷纷登场亮相。1953年3月挂甲寺庆音法鼓銮驾老会，代表天津参加在北京举行的华北地区民间音乐舞蹈汇调演，这是新中国成立以后，天津派出的第一个民间艺术团体，且在演出中受到专家学者的广泛关注和好评。1957年区政府投资1800元对銮驾进行了修整，并参加了当年天津市庆祝“五一”国际劳动节的大型演出活动，进行了“设摆”表演，半副銮驾再见光明。

1958年成立人民公社，挂甲寺与杨庄子、黑牛城等村合并，称为长青公社。随着“破除封建迷信”活动的深入开展，挂甲寺僧人离散，庙宇破废，村民将半副銮驾移存到挂甲寺村所属董存瑞生产队大队部（属私人院落，原址在今解放南路立交桥北引桥附近）。直至文化大革命“破四旧”运动期间，孙庭伟（已故）率村民们将其隐藏在牲口棚内，用草料深深遮盖，并约定全体村民“封口”，从此免谈“銮驾”下落。这副代表封建皇权的“半副銮驾”，侥幸躲过被“彻底砸烂”的历史劫难。

改革开放以后的1984年，随着城市拆迁改造工程启动，挂甲寺村在拆迁过程中，意外发现被隐藏和遗忘的半副銮驾，以及法鼓乐器等物品，这再一次唤醒村民们“銮驾和法鼓”的百年情结，点燃了他们恢复挂甲寺庆音法鼓銮驾老会的热情，同时也引起各级政府和文化机构的关注和重视。1984年，挂甲寺街和文化站出资2000元，2004年区政府再次出资5000元，与此同时村民们自愿捐资数千元，合力整修銮驾，购置设备、装具，使得历尽沧桑的这半副銮驾和法鼓老会重放光彩。

1985年天津市古文化街落成典礼暨“天后宫庙会”，挂甲寺庆音法鼓銮驾老会携“半副銮驾”隆重设摆亮相（从元月1日至18日连摆18天），使天津的文化历史和“天后宫妈祖祭”活动多了一份历史的凝重和浑厚；1989年该会参加了北京“龙潭杯”民间花会大赛，获得二等奖；1990年改编为舞台表演形式，参加“河西艺术节”演出；农历乙酉（2005）年三月二十三，参加天津市大型“妈祖祭典——皇会”演出活动；2006年参加天津建卫六百年大型庆祝演出活动；同年6月10日至16日挂甲寺庆音法鼓銮驾老会，参加在天津博物馆举行的非物质文化遗产保护成果展……天津电台、电视台、天津卫视“话说天津”等节目多次播放“半副銮驾”的历史和相关资料，直至“半副銮驾”在天津非物质文化遗产馆精彩亮相，并引起天津民众广泛关注，就在情理之中了。

挂甲寺庆音法鼓銮驾老会携众乡亲，历300多年历史沧桑，期间政权更迭、兵匪战乱、天灾人祸，几度沉浮……。然而他们以民间集体收藏、保护的方式，真真切切地为我们留下了一笔无比宝贵的物质和非物质文化的遗产，留下一份珍贵的历史记忆，一段民间信仰习俗的佳话，一批我国古代宫廷艺术的珍品，其历史功绩自待后人评说。

附考六：“半副銮驾”与各地现存“銮驾”比较

在我国广泛开展挖掘和保护非物质文化遗产工作中，各地陆续报道了发现宫廷“銮驾”的消息，据称：江西吉安乡村发现北宋仁宗皇帝赐给该村始祖胡晃的銮驾；陕西省合阳县坊镇坤龙村发现一副明朝洪武年间的迎神銮驾；河北迁安大傅庄发现明万历年间銮驾；山西繁峙县公主寺发现了一套完整的清代銮驾等等。

“銮驾”本为中国封建社会“皇家”专享权利及其威仪象征，何以流入民间？考证史实大概主要缘于以下四种原因：一是由于百姓对皇家所作某种特殊贡献或机缘（如税赋贡品、治病、休养等）得到皇家赏赐；二是皇家直接赐予当地某一民众信仰先祖、神祗，或获得皇家敕建封号神灵，以仪仗壮形色、助声威，并彰显皇恩浩荡；三是由皇上直接颁发、赏赐给朝中王侯、功臣、重臣、封疆大吏的仪仗等，其有不同等级制式，由家族世代相传；再有就是民间为举行重大的祭祀仪式而仿制的迎神銮驾等等。

据此，当代文物价值判断的主要依据有三，一是皇家宫廷正品，二是传承年代，三是工艺艺术含量。

以天津挂甲寺庆音法鼓銮驾老会保留的明末“半副銮驾”，与我国各地发现的“銮驾”相比较，具有如下几个特点：1.年代记载详实，传承历史清晰。2.“后驾（彩驾）”特色鲜明，装饰（而非武器）风格浓郁。其它发现多为“帝驾”样式，但又多非“金器”。3.木胎雕琢，珠宝、玉件、金箔装饰华丽美观，做工精细。其它多为木质结构，且造型、做工简单（当然不乏粗犷）易仿。这里并未有否定其它各地 “銮驾”历史名分，和传承保护的史学及文物价值，仅是以此强调挂甲寺庆音法鼓銮驾老会，保留的这“半副銮驾”工艺艺术特色而已。

附考七：挂甲寺庆音法鼓銮驾老会“半副銮驾”仪仗类别辩析

目前挂甲寺庆音法鼓銮驾老会所存“半副銮驾”计有23种，46件，其中似可分为：【随驾仪仗、执事类】日月龙风扇，九曲黄罗伞、金瓜、钺斧、朝天蹬；【佛八宝类】轮（法轮）、螺（法螺）、伞（锦伞）、盖（天盖）、花（荷花）、罐（宝罐）、鱼（双鱼）、长（盘长）；【吉祥物饰品类】蝠、元、扇、磬、茹、艾、方；另有软对、硬对、高照、手挑灯、气死风灯、七星灯等等。

在挂甲寺庆音法鼓銮驾老会中，流传着有关銮驾形成历史的相关资料如下：銮驾在秦始皇时期以金属制造，有金瓜、斧钺、朝天蹬，为殿上杀人武器，是刑具。西汉时期被称为龙凤驾，增添了伞、扇；隋文帝时改称鸾驾，又增添了轮、螺、伞、盖。隋炀帝时期又称作龙凤驾，增添了花、罐、鱼、长，并特制一堂供后宫娘娘所用，名为凤驾。到了唐太宗时期又用銮驾名称，再添蝠、元、扇、磬、茹、艾、方，随辇而行，宫内设摆，夜晚可燃灯等等。

但是，便览我国封建王朝典仪制度，其中有关銮驾执事规模、人员（武士）数量，特别是其仪仗等级均有严格规定。在皇家銮驾中经常出现的有伞、扇、金瓜、钺斧、朝天蹬等等，而无以上所列“佛八宝”和“吉祥物”饰品类（或因为本人学疏才浅，掌握资料有限）。据此分析挂甲寺庆音法鼓銮驾老会所存“半副銮驾”，当是皇权象征与佛教法器和民间吉祥物崇拜相结合而渐成，这也当符合我国民俗信仰发展的阶段性特征。

目前，仅从挂甲寺“半副銮驾”仪仗做工分析，其中日月龙风扇、金瓜、钺斧、朝天蹬、罐（宝瓶）似乎为同种工艺，且具有宫廷工艺的“精品”艺术价值，应当成为我们的关注焦点和重点保护对象。有关“半副銮驾”（彩驾）的制作年代与工艺等，都有待于专家学者进一步考查论证。

总之，挂甲寺庆音法鼓銮驾老会，及其所存“半副銮驾”，作为天津地域文化的历史见证，有其独特的社会学、民俗学意义。而民间集体保护的形式，虽然使其保持了“活态传承”的基本形态，但是窘于保护技术方法和维修资金的欠缺，又使其面临消耗毁损的不利局面。因此我们诚盼与各界专家学者和非遗保护机构，共商“半副銮驾”的保护方法和策略，更久远地为天津人保留下一片美好的记忆。

挂甲寺庆音法鼓銮驾老会口述人（签字）：

傅同林87岁  傅同利86岁  熊宝路83岁  李相义82岁

宋淑英80岁  傅宝堂78岁  陶起贵77岁  李玉奎69岁

张新甫65岁  刘永德65岁  王国斌64岁  李  克64岁 

孙宝昌63岁  于富泉63岁  傅宝安60岁  李凤年60岁

侯永来60岁  陶俊海53岁  马俊龙50岁  庞  红44岁

（以上按年龄排序）

文字整理:

天津市历史学学会艺术史专业委员会会员

天津发展舞蹈艺术研究中心副主任       

天津市河西区文化馆副研究员          高惠军

2010-6-5

注：《仪仗类别再辩》

目前挂甲寺存半副銮驾中“罐”的造型与工艺，实与金瓜、钺斧、朝天蹬相似，当为“宝瓶”，而非罐（罐应当有盖子），宝瓶与金瓜、钺斧、朝天蹬成双组成一套。于是“佛八宝”中缺一“罐”。“吉祥物”排列顺序，也出了单数，这不符合中国“成双成对”的文化传统和观念。现在看似乎缺了一“寿”。似应为：圆（天圆）、方（地方）、扇（风调）、磬（雨顺）、蝠（福）、鹤（寿）、艾（香叶）、茹（香草）。

2010-6-21