舍无量心，告别娑婆

放下生命的石头
春有百花秋有月
夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头
便是人间好时节
——宋•无门慧开禅师
一、关于生命的游戏
喜欢这首诗，是从何训田的《春歌》开始，这是一支很中国的曲子，这首歌的背景是为了纪念雷峰塔的重建。在2002年10月庆祝新雷峰塔落成的音乐大典上，著名音乐创作人何训田携八百多人合唱了一首《春歌》。歌曲从始至终反复吟唱这四句禅宗诗词。歌声由远及近，初始轻盈飘渺，而后荡气回肠。曲调自始至终毫无变化，却能让人跟着缓慢的鼓乐与歌声进入另一种境界。
轻灵的歌声叙述出音乐家内心向往的自由心灵，同时扣合了佛教《心经》中所蕴含的禅机——“观自在”。这曲采自江南民谣曲调的《春歌》，以高达八百余人次的大合唱呈现人间荣景，和谐歌声由远而近，有着雨过天晴后的清新透亮与盎然生机。
巧合的是，这首诗的作者——无门慧开禅师，就是杭州钱塘人，俗姓梁，生于宋孝宗淳熙十年，卒于南宋理宗景定元年（西元一一八三至一二六零年），世寿七十八岁。
不妨设想一下，在西湖边长大的无门老和尚，也许就是沐浴过西湖上的春风，徜徉于雷峰塔的夕照之后，才会勘破无明，才会写下这首流传最普遍，最能表达禅者“法尔随缘”自然无作之风的诗偈。
不过对于这种得道的禅者来说，东湖或西湖的春风不会有什么区别，无论雷峰塔是否存在，都掩饰不住“夕阳无限好”。
因为没有闲事，挂在心头。
相比无门老和尚的洒脱，我们倒显得有些放不开，似乎很难从容地享受人生的美好时节。大概是心中的挂念实在太多，有太多放不下的事情悬在心头：读书的时候，担心考试不好，没有理想的学校可上；终于熬出头去工作了，开始挂碍社会地位不够显赫，事业不够亨通发达，待遇不够优越；好不容易找到另一半，又生怕夫妻生活不够融洽，担心不能白头偕老；慢慢的老了，才体会到当年父母的烦忧：儿孙能不能孝顺成才，亲友待我够不够敬重，一生所求不能满足心愿，身体多病衰弱，人我是非烦心……肚里填满名闻利养，心中充塞财势情欲，再也挪不出一丝闲情去呼吸江上的清风，欣赏山间的明月，因此春天的百花开得再绚丽多姿，与我两情不相干；冬日的皑皑白雪如何冷艳傲人，和我有何关联？
春花秋月何时了，往事知多少？
倒不如以临济禅师无事人的平常之心，去面对日常生活中横逆困顿，人我关系上的矛盾纠缠，把心灵的眼睛张开，方能懂得珍惜自已心里最好的东西。人不可能要的太多，太贪了反而什么也得不到，所以你必须学会取舍——为了心灵成长这件最重要的事，你必须舍弃一些看上去很在乎的，又不忍丢下的。
要是生命中必须舍去一些，又该如何？
听说过一个故事：在美国的一所大学里，快下课时，教授对自己的学生们说：“我和大家做个游戏，谁愿意配合我一下？”一名女生走上台来。
教授说：“请在黑板上写下你难以割舍的20个人的名字。”女生照做了，她写下了一连串自己邻居、朋友和亲人的名字。
教授说：“请你划掉一个这里面你认为最不重要的人。”女生划掉了一个她邻居的名字。
教授又说：“请你再划掉一个。”女生又划掉了一个她的同事。
教授再说：“请你再划掉一个。”女生又划掉一个……最后，黑板上只剩下了四个人，她的父母、丈夫和孩子。
教室里非常安静，同学们静静地看着教授，感觉这似乎已不再是一个游戏了。教授平静地说：“请再划掉一个。”女生迟疑着，艰难地作着选择……她举起粉笔，划掉了自己父母的名字。“请最后再划掉一个。”教授的声音再度传来。这名女生惊呆了，她颤巍巍地举起粉笔，缓慢地划掉了儿子的名字。紧接着，她“哇”的一声哭了，样子非常痛苦。
教授待她稍微平静后问道：“和你最亲的人应该是你的父母和你的孩子，因为父母是养育你的人，孩子是你亲生的，而丈夫是可以重新去找的，但为什么他反倒是你最难割舍的人呢？”
同学们静静地看着那位女同学，等待着她的回答。
女生缓慢而又坚定地说：“随着时间的推移，父母会先我而去，孩子长大成人后独立了，肯定也会离我而去，能真正陪伴我度过一生的只有我的丈夫！”没错，这是一个心理游戏，想阐述的主题便是：谁是我们最重要的人。
那么，你也了解自己内心深处所渴望的恒久慰藉吗？换而言之，你清楚自己最终将情归何处吗？不管男人还是女人，临终前，你最希望自己的亲朋好友还是至亲爱人陪伴在你的身边呢？随着“只要曾经拥有，不求天长地久”的可以挥霍、可以重复修饰的青春年华一点点逝去，逐渐长大成熟的我们，已不愿去做自己或他人感情记忆的碎片，可惜你是否曾经在成熟中给自己一点时间过滤，真正最重要的是谁？
然而生命的空间本身就很有限，只是我们从来不知道认真的度量，总是想当然的以为，一切尽在把握之中。
在自创的“绽放心中的莲花”团队心灵训练中，我经常会用一个虽然简单但是很有震撼力的试验，和学员共同体悟一个常常被我们忽略的真实。
一个很常见的玻璃鱼缸，就是那种长方形、透明的，经常被用来养一些小乌龟之类的，有着差不多相当于一个1.25升可乐瓶的容量。
随后，我会取出一堆拳头大小的石块，小心翼翼地一块块放进玻璃缸中。直到石块高出瓶口，再也放不下了，便开始问大家：“瓶子满了吗？”
基本上大多数专注于表象学员会回答：“满了！”。当然也会有一些很有想像力的、善于思考的学员，会回答没有装满。
于是我会伸手从课桌下拿出一桶早已准备好的碎石，倒了一些进去，并敲击玻璃瓶壁使碎石填满下面石块的间隙。
“现在瓶子满了吗？”我第二次问道。
这一次学员们渐渐开始明白，我要装进去的远远不止这些，“应该还沒有。”几乎全部回答道。
“很好！”这正是我想要的答案。我伸手从课桌下拿出另外一桶沙子，开始慢慢倒进玻璃缸。沙子填满了石块和碎石的所有间隙。
又一次问大家：“水缸装满了吗？”
“沒满！”所有的学员大声地回答。
“很好！”就要完成最后一个步骤，我再一次地鼓励大家。接着我拿过一壶水缓缓倒进玻璃缸，直到水面与缸口平行，并由少许的水滴从缸壁滑落。做完这一切，我抬头看着学员，正式发问：“通过这个小小的试验，各位有何收获呢？”
通常此时，一位聪明又心急的学生会举手发言：“这个试验是想告诉我们，要珍惜时间，善于利用时间，无论你的时间表多么紧凑，如果你确实努力，你可以挤出更多地时间去做更多的事情！”
这样的答案很精彩。确实这个小试验更多地是被运用在时间管理的课程中，希望启发我们合理的利用时间，完成更多的看似不可能的任务。
“还有吗？”我需要分享的收获远远不止这些。要是仅限如此，谈不上什么震撼，至多只是有些感悟。
“我想应该是在职业规划方面。做事情有目的性，分清楚轻重缓急，合理地利用资源；就像那些大石头一样，如果先放一些碎石或水，便很难放进几块大石头，所以工作任务的完成要有先后的秩序，否则便很难很好完成所有的工作。”有时候一些逻辑性很强，而且工作经验比较多的学员会给出更深一层次的答案。
“非常好！”我会带头为这样的答案鼓掌。就快要接近真相，不过往往最终的探索也是终止在此。
不妨静下心来，做一个看似没有关联，却殊途同归的假设：如果把眼前的这个普通的、体积不是很大，又很容易摔碎的玻璃鱼缸比喻成我们的生命，先前所做的一切会不会让你想到的更多？
因为玻璃缸和生命之间有诸多的相像，
第一，它们的体积都很有限，不可能无限量的装载；
第二，就像哪一天你会一不小心摔碎鱼缸一样，你永远无法预测你的生命会在哪一天结束，生命本来就在呼吸之间；
最后，也是最重要的一条，倘若你不是最先放进大石块，而是先把碎石、砂砾和水装满的话，你会发现你就再也没有机会把它放进玻璃缸里。
那么，什么是你生命中的大石头呢？
是成为百万或千万富翁，周游全世界，与你爱的人共度时光？抑或你的信仰、教育、社会地位、名誉荣耀等从小就想实现的梦想？
不管是什么，不管有多少？切切记得先去处理这些大石块，否则，一辈子你都不会再有机会去做！
所以现在，你正在阅读這些文字的这个当下，可否试着问自己这个问题：我有没有找到这一生的大石头？
假如已经找到，恭喜你，请你记住把它们先放进你人生的玻璃缸中。
假如还没有找到，你更要努力，不要等到最后你的鱼缸，是空空如也。
人这一生，宁可因梦想而忙碌，绝对不要因忙碌而失去梦想！
二、舍得的真意是珍惜，放下的本义是爱惜
正如放开脚步才能往前迈进一样，佛陀教导我们要舍得、布施，只有舍掉陈旧不堪的执著，才能得到新的观念、新的思维；能够放下不切实际的妄想，便会轻松上路，你才有机会比别人跑的快，才有体力比别人跑的远。
佛法之中，最常被世人利用的智慧，就是“随缘”和“放下”，不过这恰恰也是被误解最深的道理。
佛教中的各种经论典籍经常这样启发世人，在我们一辈子的追求中，最重要的并不是“得不到”和“已失去”，而是真正去爱惜眼前你所拥有的。在我们的人生路上，很多东西本来就是随缘而来，即便他们曾和我们有各种各样，或深或浅的交情，但到了最后，他们始终还是要随缘走。随缘，其实应有两重含义，不要挣扎停留于过去，把握目前与当下，是为第一重含义；随着因缘的流变而适时调整自己的心态，不断向前，努力进步是为第二重含义。因此，过去人们常常说“随缘”便是代表消极，不思进取，说到底只不过是没有正确理解佛法所说的“随缘”的真正含义罢了。
而放下的境界，又高了一些。
按照当代大儒南怀瑾老先生的说法，中国禅宗说到所有的佛法，只有一句话：“放下。”但是，人就那么可怜！偏偏放不下。听了禅宗的放下，天天坐在那里，放下！放下！如此又多了一个妄执——就叫“放下”。
不过想想确实如此，很多事情我们明明知道不必记在心上，但是每一次提醒自己的“放下”，不过是又一次的铭记，倘若真的已经放下，哪里还有那么多的念念不忘？
这样的“放下”在工作中，犹显得可怜。我们时常提醒自己放下对老板的不满、放下对同伴的成见、放下对公司的抱怨，我们也很明白对事不对人的道理，我们在职业生涯开始的第一天就很清楚工作中要公私分明，可是你认真地用心去回忆一下那刚刚逝去的，在OFFICE里度过的八个钟头，你真的能放下以上的所说，真的能做到你应该做到的职业操守吗？
无论你是不是职业经理人，只要你有一份正当的职业，而且依此谋生，并希望这份工作能更好地提高你生活的品质，你就应该放下你的“看法”，不要再紧紧抱着它们走进你的团队。
因为“拿起”，远远比“放下”辛苦得多。所以我们才会常常酿成“拿得起”，却“放不下”的错误。
曾经就这个困惑了我很久的问题，特意请教我的一位师父，九华山的前任方丈，已故的佛门泰斗仁德老和尚。
那一年老和尚在合肥开会，趁他休息的间隙，特意前去参拜。赶到宾馆的时候，走廊外早已坐满了等候多时的弟子，我在侍者的带领下穿过黑压压的人群，径自来到老和尚的房间，能够享受这样的殊荣，不免有些得意。
我进去的时候，家师刚刚结束午间的禅修，几年未见，因为操劳于地藏菩萨铜像的兴建，而四处奔波，老和尚显得消瘦了许多。顶礼之后，看见侍者正要服侍老和尚洗脸，我连忙接过水盆，想聊表一些微薄的孝心。
“我们好久未见了，你还好吗？”洗漱之后，老和尚慈爱的关切，“这段时间修行得如何，有没有什么收获？”
“谢谢师父的关心，一切都很好。我最近在参读《圆觉经》，起初还比较顺利，但是现在一直没有领悟‘放下’的禅机。”我觉得老和尚已经看出我此行真正的目的，于是一五一十道出心中的疑惑。
“哦。”师父似有所想，但是又一字未言，只是用他的微笑传递着一种高深的禅意。
可惜那时的愚钝，并没有参破内中的玄机。不过近来忆念起家师时，不由得觉出那个笑容，是他给我最好的传授。
恰在此时，门外等候的弟子，晓得师父已出定，按捺不住激动的心情，鱼贯而入开始给师父顶礼。为了不打扰他们的诚心，我想等师父空下来之后，再请教这个并没有悟出的道理，于是便端起脸盆，向水池走去。
“等一下。”我刚一动身，便听见老和尚在身后轻轻一喝，我便端着水盆站住，以为他有另外的指示。
奇怪的是，师父在说完这句话之后便不再理我，只是在专注地接受弟子们的虔诚顶礼，似乎身边没有我的存在。而我也不敢作出任何的反应，静静地端着水盆站在一边等待。
时间一分一秒地过去，弟子一个一个地进来，刚开始我还能对他们每个人回馈一个同样善意的微笑。可是五六分钟过去之后，手中看上去没有多少重量的水盆，愈发显得沉重，手臂渐渐酸麻，甚至有些疼痛，带动我的笑容显得有些尴尬。
十分钟过去了，我已经开始没有笑意，心里只在希望朝拜的人群快点结束，不过我很清楚门外等待的数量，按照这个速度，最起码还有一个多小时。而我已经坚持不住，肌肉慢慢开始不由自主地抖动，浑身上下都开始疼痛，至多一两分钟之后，这盆水就会摔在地上。
“是不是很辛苦啊？”老和尚好像终于察觉到我的存在，望着正走进的弟子，头也不回地说道。
“是，是，是很辛苦。”由于心里不解师父的“忘记”，身体又确实非常的不适，我的回答是发自内心的由衷。
“那就放下喽。”老和尚转过身来，犀利的目光如闪电般直指我的胸膛，我也在放下的那一刻有种彻头彻尾的，从未有过的如释重负。
“其实，生活中的许多问题有时就像你手里端着的水盆。我们埋在心里几分钟没有关系。如果长时间地想着它不放，它就可能侵蚀你的心力。日积月累，你的精神可能会濒于崩溃。那时你就什么事也干不了。
“对发生的问题固然要重视它，不能忽视，但不能老是拿在手上捏着不放。不要总惦记着它，要学会适时地放手，让自己放松心情。不然，不知不觉间它会把你压垮。同样，就像我们坐禅一样，如果愁眉深锁，只会把自己锁在难解的烦恼之中；相反，只有微笑才能将我们带入快乐自在的心境。所以，所有的事情，都只有在轻松和快乐的心情下，才能圆满地完成。记住，不要在大喜和大悲之时做出一切重要的决定。”
老和尚将深奥的智慧化解在平实的自然之中，每每想来都有一种醍醐灌顶的清澈。
生命中，不断地有人离开或进入。于是，看见的，看不见了；记住的，遗忘了。生命中，不断地有得到和失落。于是，看不见的，看见了；遗忘的，记住了。然而，看不见的，是不是就等于不存在？记住的，是不是永远不会消失？
与其在娑婆中蹉跎哀叹，倒不如记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能接受的。因为你不能拥有任何东西，除非你放开任何东西。
告别娑婆，用一颗舍无量心。