智顗2

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智顗

智顗，智者大师，是中国佛教天台宗四祖，天台宗的实际创始人。生活于陈隋年间，为三祖慧思法嗣，入天台山后立天台宗，为最有中国特色的一宗。其学说本《法华经》，立一心三观，著述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等，流传久远，在日本也有很大影响。

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智顗（334～416）

天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派。隋僧智顗所创，因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛﹑一念三千的道理。以五时八教判释整体佛法。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。

隋天台智者大师别传

门人灌顶 撰

　　大师讳智顗，字德安，俗姓陈氏，颍川人也。高宗茂绩，盛传于谱史矣。暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。父起祖，学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹偏多勇决。梁湘东王萧绎之荆州，列为宾客，奉教入朝领军。朱异见而叹曰：“若非经国之才，孰为英王之所重乎？”孝元即位，拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。母徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒。梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道。福德自至，何以去之？”又梦吞白鼠，因觉体重。至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室。邻里忆先灵瑞，呼为“王道”；兼用后相，复名“光道”，故小立二字。眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授《普门品》，初启一遍即得。而父母遏绝，不听数往。每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽自然通余文句。后以经验，无所遗失。乡闾嗟异：“温故知新，其若此乎！”
　　年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙。叹荣会之难久，痛凋离之易及。于长沙像前发弘大愿，誓作沙门，荷负正法为己重任。既精诚感通，梦彼瑞像，飞临宅庭，授金色手，从窗隙入，三遍摩顶。由是深厌家狱，思灭苦本。但二亲恩爱，不时听许。虽惟将顺，而寝哺不安。乃刻檀写像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。当拜佛时，举身投地，恍焉如梦，见极高山，临于大海，澄渟蓊郁，更相显映。山顶有僧，招手唤上，须臾申臂至于山麓，接引令登，入一伽蓝。见所造像，在彼殿内。梦里悲泣，而陈所愿：“学得三世佛法，对千部论师说之无碍，不唐世间四事恩惠。”申臂僧举手指像，而复语云：“汝当居此，汝当终此。”既从寤已，方见己身对佛而伏，梦中之泪委地成流，悲喜交怀，精勤逾至。后遭二亲殄丧，丁艰荼毒。逮于服讫，从兄求去。兄曰：“天已丧我亲，汝重割我心。既孤更离，安可忍乎？”跪而对曰：“昔梁荆百万，一朝仆妾。于时久役江湖之心，不能复处碨磊之内。欲报恩酬德，当谋道为先，唐聚何益？铭肌刻骨，意不可移。”
　　时王琳据湘，从琳求去。琳以陈侯故旧，又嘉此志节，资给法具，深助随喜。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪，而出家焉。绪授以十戒，导以律仪。仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通《方等》，故北面事焉。后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟。进修“方等忏”，心净行勤，胜相现前。见道场广博，妙饰庄严，而诸经像纵横纷杂。身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像。是后心神融净，爽利常日。逮受具足，律藏精通。先世萌动，而常乐禅悦，怏怏江东无足可问。
　　时有慧思禅师，武津人也，名高嵩岭，行深伊洛。十年常诵，七载“方等”，九旬常坐，一时圆证，希有能有，事彰别传。昔在周室，预知佛法当祸，故背北游南，意期衡岳，以希栖遁，权止光州大苏山。先师遥餐风德，如饥渴矣。其地乃是陈、齐边境，兵刃所冲，而能轻于生，重于法，忽夕死，贵朝闻，涉险而去。初获顶拜，思曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”即示普贤道场，为说“四安乐行”。于是昏晓苦到，如教研心。于时但勇于求法，而贫于资供。切柏为香，柏尽则继之以栗。卷帘进月，月没则燎之以松。息不虚黈，言不妄出。经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：“是真精进，是名真法供养。”到此一句，身心豁然，寂而入定，持因静发。照了《法华》，若高辉之临幽谷。达诸法相，似长风之游太虚。将证白师，师更开演，大张教网，法目圆备。落景咨详，连环达旦。自心所悟，及从师受，四夜进功，功逾百年。问一知十，何能为喻！观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕若华敷矣。思师叹曰：“非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。”
　　时有慧邈禅师，行矫常伦，辩迷时听。自谓门人曰：“我所敷弘，真狮子吼。他之所说，是野干鸣。”心眼未开，谁不惑者？先师正引经文，傍宗击节，研核考问，邈则失征。扬簸慧风，则糠秕可识。淘汰定水，故砂砾易明。于是迷徒知反，问津识济。仍于是夜，梦见三层楼阁。邈立其下，己坐其上。又有一人攘臂怒目曰：“何忽邈耶？何疑法耶？宜当问我。”先师设难数关，宾主往复，怒人辞穷理丧，结舌亡言。因诫之曰：“除诸法实相，余皆魔事。”诫已，不复见邈，及与怒人。夕有闻者，谓为谄寱。旦诣思所，具陈是相，师曰：“汝观《般若·不退品》，凡几种行类相貌九十六道。经云：‘人若说法，神助怖之。’汝既昼折慢幢，夜驱恶党。邪不干正，法应尔也。”
　　思师造金字《大品经》竟，自开玄义，命令代讲。是以智方日月，辩类悬河，卷舒称会，有理存焉。唯有“三三昧”，及“三观智”，用以咨审，余悉自裁。思师手持如意临席，赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。”慧旷律师，亦来会坐。思谓曰：“老僧尝听贤子法耳。”答云：“禅师所生，非旷之子。”又曰：“思亦无功，《法华》力耳。”代讲竟，思师诫曰：“吾久羡南衡，恨法无所委。汝粗得其门，甚适我愿。吾解不谢汝，缘当相揖。今以付属汝，汝可秉法逗缘，传灯化物，莫作最后断种人也。”
　　既奉严训，不得扈从衡岳。素闻金陵，仁义渊薮。试往观之，若法弘其地，则不孤付嘱。仍共法喜等二十七人，同至陈都。然上德不德，又知音者寡。有一老僧，厥名法济，即何凯之从叔也。自矜禅学，倚卧问言：“有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？”答曰：“边定不深，邪乘闇入。若取若说，定坏无疑。”济惊起谢曰：“老僧身尝得此定，向灵耀则公说之，则所不解，说已永失。今闻所未闻，非直善知法相，亦乃悬见他心。”济以告凯，凯告朝野，由是声驰道俗，请益成蹊。
　　大忍法师，梁、陈擅德，养道开善，不交当世。时有义集，来会蒋山。虽有折角重席，忍无所容，与先师观慧纵横，听者倾耳。众咸弹指合掌，皆言闻所未闻。忍叹曰：“此非文疏所出，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘。丰富适时，是其利相。池深华大，钝可意得。庆余晖之有幸，使老疾而忘疲。”先达称咏，故颂声溢道。于时长干慧辩，延入定熙。天宫僧晃，请居佛窟。皆欲舍讲习禅，缘差永恨。面而誓曰：“今身障隔不遂，禀承后世弘通，必希汲引。”
　　仆射徐陵，德优名重。梦其先门曰：“禅师是吾宿世宗范，汝宜一心事之。”既奉冥训，资敬尽节，参不失时序，拜不避泥水。若蒙书疏，则洗手烧香，冠带三礼，屏气开封。对文伏读，句句称诺。若非微妙至德，岂使当世文雄屈意如此耶？
　　仪同沈君理，请住瓦官，开《法华经》题。敕一日停朝事，群公毕集。金紫光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等，朱轮动于路，玉佩喧于席，俱服戒香，同餐法味。小庄严寺慧荣，负水轻诞，其日扬眉舞扇，扇便堕地。双构巨难，难不称捷。合掌叹曰：“非禅不智，今之法座乎？”法岁法师，尔日并坐，抚荣背而嘲曰：“从来义龙，今成伏鹿。扇既堕地，以何遮羞？”荣答云：“轻敌失势，犹未可欺也。”
　　兴皇法朗，盛弘龙树，更遣高足，构难累旬。磨镜转明，揩金足色，虚往既实，而忘反也。好胜者怀愧，不议而革新，斯之谓欤！建初，宝琼相逢让路曰：“少欲学禅，不值名匠。长虽有信，阻以讲说。方秋遇贤，年又老矣。庶因渴仰，累世提携。”白马惊韶、定林法岁、禅众智令、奉诚法安等，皆金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之礼。
　　其四方衿袖，万里来者，不惜无赀之躯，以希一句之益。伏膺至教，餐和妙道。唯禅唯慧，忘寝忘餐。先师善于将众，调御得所。停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》。蒙语默之益者，略难称纪。虽动静合道，而能露疵藏宝，恩被一切，草知我谁。昔浮头、玄高，双弘定慧。厥后沉丧，单轮只翼而已。逮南岳挺振，至斯为盛者也。
　　陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送。皆回车瓦官，倾舍山积，虔拜殷重。因而叹曰：“吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。毛绳截骨，则忆曳尾泥间。”仍谢遣门人曰：“吾闻闇射则应于弦。无明是闇也，唇舌是弓也。心虑于弦，音声如箭，长夜虚发，无所觉知。若益一人，心弦则应。又法门如镜，方圆如像。若缘牵心，辘轳无尽。若缘杜心，自然蹇涩。昔南岳轮下，及始济江东，法镜屡明，心弦数应。初瓦官四十人共坐，二十人得法。次年百余人共坐，二十人得法。次年二百人共坐，减十人得法。其后徒众转多，得法转少。妨我自行，化道可知。群贤各随所安，吾欲从吾志。蒋山过近，非避喧之处。闻《天台地记》称有仙宫，白道猷所见者，信矣。《山赋》用比蓬莱，孙兴公之言得矣。若息缘兹岭，啄峰饮涧，展平生之愿也。”陈宣帝有敕留连，徐仆射济涕请住。匪从物议，直指东川。
　　即陈太建七年秋九月初入天台，历游山水，吊道林之栱木，庆昙光之石龛，访高察之山路，漱僧顺之云潭。数度石梁，屡降南门，荏苒淹流，未议卜居。常宿于石桥，见有三人皂帻绛衣，有一老僧引之而进曰：“禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰给。”因而问曰：“止如今日，草舍尚难，当于何时能办此寺？”老僧答云：“今非其时。三国成一，有大势力人能起此寺。寺若成，国则清，当呼为国清寺。”于时三方鼎峙，车书未同。虽获冥期，悠悠何日？且旋途出谷，见佛陇南峰，左右映带，最为兼美，即徘徊留意。有定光禅师，居山三十载，迹晦道明，易狎难识。有所悬记，多皆显验。其夕乃宿定光之草庵，咸闻钟磬，寥亮山谷，从微至著，起尽成韵。问光此声疏数。光舞手长吟曰：“但闻鸣槌集僧，是得住之相。忆睹招手相引时否？”余人莫解其言。仍于光所住之北峰，创立伽蓝，树植松巢，引流绕砌。瞻望寺所，全如昔梦，无毫差也。
　　寺北别峰，呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。先师舍众，独往头陀。忽于后夜，大风拔木，雷震动山。魑魅千群，一形百状，或头戴龙虺，或口出星火，形如黑云，声如霹雳，倏忽转变，不可称计。图画所写“降魔变”等，盖少小耳，可畏之相复过于是。而能安心，湛然空寂。逼迫之境，自然散失。又作父母、师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。但深念实相，体达本无。忧苦之相，寻复消灭。强、软二缘，所不能动。明星出时，神僧现曰：“制敌胜怨，乃可为勇。能过斯难，无如汝者。”既安慰已，复为说法。说法之辞，可以意得，不可以文载，当于语下随句明了。披云饮泉，水日非喻。即便问曰：“大圣是何法门？当云何学？云何弘宣？”答：“此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。从今已后，若自兼人，吾皆影响。”
　　头陀既竟，旋归佛陇。风烟山水，外足忘忧。妙慧深禅，内充愉乐。然佛陇艰阻，舟车不至。年既失稔，僧众随缘。师共慧绰，种苣拾橡，安贫无戚。俄而陈宣帝诏云：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费。蠲两户民，用给薪水。”众因更聚，亦不为欣。
　　有陈郡袁子雄，奔林百里。又新野庾崇，敛民三课。两人登山，值讲《净名》，遂斋戒连辰，专心听法。雄见堂前有山，琉璃映彻，山阴曲涧，琳琅布底，跨以虹桥，填以宝饰。梵僧数十，皆手擎香炉，从山而出，登桥入堂，威仪溢目，香烟彻鼻。雄以告崇，崇称不见。并席天乖，其在此矣。雄因发心改造讲堂，此事非远，堂今尚在。
　　但天台基压巨海，黎民渔捕为业。为梁者断溪，为簄者藩海。秋水一涨，巨细填梁。昼夜二潮，嗷岌满簄。颅骨成岳，蝇蛆若雷。非但水陆可悲，亦痛舟人滥殒。先师为此而运普悲乘，舍身衣，并诸劝助，赎簄一所，永为放生之池。于时计诩临郡，请讲《金光明经》。济物无偏，宝冥出窟。以慈修身，见者欢喜。以慈修口，闻声发心。善诱殷勤，导达因果。合境渔人，改恶从善，好生去杀。湍潮绵亘三百余里，江溪簄梁合六十三所，同时永舍，俱成法池。一日所济，巨亿万数，何止十千而已哉！方舟江上，讲《流水品》，又散粳粮，为财法二施。船出海口，望芙蓉山。耸峭丛起，若红莲之始开。横石孤垂，似萎华之将落。师云：“昔梦游海畔，正似于此。”沙门慧承、郡守钱玄智，皆著书嗟咏，文繁不载。诩后还都，别坐余事，因繁廷尉。临当伏法，遥想先师，愿申一救。其夜梦群鱼巨亿，不可称计，皆吐沫濡诩。明旦降敕，特原诩罪。当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虚空，遥盖寺顶。又黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集檐宇，半日方去。师云：“江鱼化为黄雀，来此谢恩耳。”师遣门人慧拔，金陵表闻。降陈宣帝敕云：“严禁采捕，永为放生之池。”陈东宫问徐陵曰：“天台功德，谁为制碑？”答云：“愿神笔玉著。”会宣帝崩，不复得就。敕国子祭酒徐孝克，以树高碑。碑今在山，览者堕泪。
　　陈文皇太子永阳王，出抚瓯越，累信殷勤。仍赴禹穴，躬行“方等”，眷属同禀净戒。昼餐讲说，夜习坐禅。先师谓门人智越云：“吾欲劝王修福禳祸可乎？”越对云：“府僚无旧，必称寒热。”师云：“息世讥嫌，亦复为善。”王后出游，坠马将绝。越乃感悔，忧愧若伤。先师躬自帅众，作“观音忏法”，整心专志。王觉小醒，凭机而坐。王见一梵僧，擎香炉直进，问王曰：“疾势何如？”王汗流无答。僧乃绕王一匝，香气徘徊右旋，即觉搭然痛恼都释。戒慧先染其心，灵验次悦其目，不欲生信，讵可得乎？其愿文云：“仰惟天台阇黎，德侔安、远，道迈光、猷，遐迩倾心，振锡云聚。绍像法之将坠，以救昏蒙。显慧日之重光，用拯浇俗。加以游浪法门，贯通禅苑。有为之结已离，无生之忍现前。弟子飘扬业风，沉沦爱水。虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心。徒仰禅悦，终怀散动之虑。日轮驰骛，羲和之辔不停。月镜回轩，嫦娥之影难驻。有离有会，叹息奚言？爱法敬法，潺湲无已。愿生生世世值天台阇黎，恒修供养。如智积奉智胜如来，若药王觐雷音正觉。安养、兜率，俱荡一乘。”
　　先师虽复怀宝穷岫，声振都邑；藏形幽壑，德慧昭彰。陈少主顾问群臣：“释门谁为名胜？”徐陵对曰：“瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。昔远游京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭。永阳王北面亲承。愿陛下诏之，还都弘法，使道俗咸荷。”陈主初遣传宣左右赵君卿，再遣主书朱雷，三传遣诏，四遣道人法升，皆帝自手书。悉称疾不当。陈主遂杖三使，更敕州敦请。永阳王谏曰：“主上虚己，朝廷思敬。一言利益，则四生有赖。若高让深山，则慈悲有隔。弟子微弱，尚赐迂屈。不赴台旨，将何自安？”答曰：“自省无德，出处又幽，过则身当，岂令枉滥？业缘如水，隆去窳留。志不可满，任之而已。”仍出金陵。路逢两使，初遣应敕左右黄吉宝，次遣主书陈建宗，延上东堂，四事供养，礼遇殷勤。立禅众于灵耀，开《释论》于太极。又讲《仁王般若》，百座居左，五等在右，陈主亲筵听法。僧正慧暅、僧都慧旷、长干慧辩，皆奉敕激扬。难似冬冰，峨峨共结。解犹夏日，赫赫能消。天子欣然，百僚尽敬。讲竟，慧暅擎香炉贺席曰：“国十余斋，身当四讲，分文析理，谓得其门。今日出星收，见巧知陋。由来诤竞不止，即座肃穆有余，七夜恬静，千枝华耀，皆法王之力也。”陈主于广德殿谢云：“非但佛法仰委，亦愿示诸不逮。”陈世所检僧尼无贯者万人，朝议策经不合者休道。先师谏曰：“调达日诵万言，不免地狱。槃特诵一行偈，获罗汉果。笃论唯道，岂关多诵？”陈主大悦，即停搜拣。
　　然居灵耀，过为褊隘，更求闲静，立众安禅。忽梦一人，翼从严整，称名“冠达”，请住三桥。师云：“冠达，梁武法名。三桥，岂非光宅？”遂移居之。其年四月，陈主幸寺，舍身大施。又讲《仁王般若》。叙经才讫，陈主于大众内，起礼三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，并托舟航，咸宗戒范，以崇津导。先师虚己亡受，能安宠辱，故澹无惊喜。皇太子《请戒文》云：“渊和南。仰惟化导无方，随机济物。卫护国土，汲引人天。照烛光耀，托迹师友。比丘入梦，符契之像久彰。和尚来仪，高座之德斯秉。是以翘心十地，渴仰四依。大小二乘，内外两教，尊师重道，由来尚矣。伏希俯提，从其所请，世世结缘，遂其本愿，日夜增长。今二月五日，于崇正殿设千僧法会，奉请为菩萨戒师。谨遣主书刘璇奉迎。”云云。于时传香在手，而脸下垂泪。既字为善萠，反言成晚。后大隋吞陈，方悟前旨。
　　金陵既败，策杖荆湘，路次盆城，忽梦老僧曰：“陶侃瑞像，敬屈守护。”于是往憩匡山，见惠远图像，验雁门法师之灵也。俄而浔阳反叛，寺宇焚烧，独有兹山全无侵扰，护像之功其在此矣。秦孝王闻风延屈，先师对使而言：“虽欲相见，终恐缘差。”既而王人催促，迫不得止。将欲解缆，忽值大风。累旬之间，妖贼卒起，水陆壅隔，遂不成行。
　　至尊昔管淮海，万里廓清，慕义崇贤，归身如舍。遣使招引，束钵赴期。师云：“我与大王，深有因缘。”顺水背风，不日而至。菩萨律仪，即从禀受。先师初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免。仍求四愿：“一、虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床。抚臆论心，假名而已。吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。二、生在边表，长逢离乱，身闇庠序，口拙暄凉。方外虚玄，久非其分。域间撙节，一无可取。虽欲自慎，终恐朴直忤人，愿不责其规矩。三、微欲传灯，以报法恩。若身当戒范，应重去就。去就若重，传灯则阙。去就若轻，则来嫌诮。避嫌安身，未若通法，愿许为法勿嫌轻重。四、三十余年，水石之间，因以成性。今王途既一，佛法再兴，谬承人泛，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。若丘壑念起，愿放其饮啄，以卒残生。许此四心，乃赴优旨。”大王方希净戒，故妙愿唯诺。《请戒文》曰：“弟子基承积善，生在皇家。庭训早趋，彝教夙渐。福履攸臻，妙机须悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘。笑止息于化城，誓舟航于彼岸。开士万行，戒善为先。菩萨十受，专持最上。喻造宫室，必先基址。徒架虚空，终不能成。孔、老、释门，咸资熔铸。不有轨仪，孰将安仰？诚复能仁本为和尚，文殊冥作阇黎。而必藉人师，显传圣授。自近之远，感而遂通。波仑罄髓于无竭，善财忘身于法界。经有明文，非从臆说。深信佛语，幸遵明导。禅师佛法龙象，戒珠圆净，定水渊澄。因静发慧，安无碍辩。先物后己，谦挹成风。名称远闻，众所知识。弟子所以虔诚遥注，命楫远延，每畏缘差，值诸留难。亦既至止，心路豁然。及披云雾，即消烦恼。以今开皇十一年十一月二十三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。戒名为孝，亦名制止。方便智度，归宗奉极。以此胜福，奉资至尊、皇后，作大庄严。同如来慈，普诸佛爱。等视四生，犹如一子。”师云：“大王纡遵圣禁，名曰总持。”王曰：“大师传佛法灯，称为智者。”所获檀嚫，各六十种，一时回施悲敬两田，使福德增多，以资家国。
　　香火事讫，泛舸衡峡。大王麾驾贵州，临江奉送，供给隆重，转倍于前。既值便风，朝发夕还。而渚宫道俗，延颈候望，扶老携幼，相趋戒场。垂黑戴白，云屯讲座，听众五十余人。旋乡答地，荆襄未闻。既慧日已明，福庭将建，于当阳县玉泉山，而立精舍。蒙敕赐额，号为“一音”，重改为“玉泉”。其地本来荒险，神兽蛇暴，谚云“三毒之薮”，践者寒心。创寺其间，决无忧虑。是春夏旱，百姓咸谓神怒。故智者躬至泉源，灭此邪见。口自咒愿，手又撝略。随所指处，重云叆叇，笼山而来；长虹焕烂，从泉而起。风雨冲溢，歌咏满路。荆州总管上柱国宜阳公王积，到山礼拜，战汗不安。出而言曰：“积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。”其年王使奉迎，荆人违觐，向方遥礼，临岐望绝。既而重履，江淮道俗，再驰欣戴。
　　大王尸波罗密先到彼岸，智波罗密今从禀受。请文云：“弟子多幸，谬禀师资。无量劫来，悉凭开悟。色心无作，昔年虔受，身虽疏漏，心护明珠。定品禅枝，屏散归静。荷国镇藩，为臣为子，岂藉四缘，能入三昧？电光断结，其类实多。慧解脱人，厥朋不少。即日欲伏膺智断，率先名教，永泛法流，兼用治国。未知底滞可开化否？师严道尊可降意否？宿世根浅可发萌否？菩萨应机可逗时否？《书》云：‘人生在三，事之如一。’况谈释典，而不从师？今之慊言，备历素款。成就事重，请弃饰辞。”答曰：“谬承人泛，拟迹师资。顾此肤疏，以非时许。况隆高命，弥匪克当。徒欲沉吟，必乖深寄。”重请云：“学贵承师，事推物论，历求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得，初乃由学，俄逢圣境。南岳记莂，说法第一，无以仰过。照禅师来，具述斯事。于时心喜，以域寸诚。智者昔入陈朝，彼国明试，瓦官大集，众论锋起。荣公强口，先被折角。两琼继轨，才获交绥。忍师赞叹，嗟唱希有。弟子仰延之始，屈登无畏，释难如流，亲所闻见，众咸瞻仰。承前荆楚，莫不归伏。非禅不智，验乎金口。比闻名僧所说，智者融会，甚有阶差。譬若群流归乎大海，此之包举始得佛意。唯愿未得令得，未度令度，乐说不穷，法施无尽。复使柳顾言，稽首虔拜。”云云。智者频辞不免，乃著《净名经疏》。河东柳顾言、东海徐陵，并才华族胄，应奉文义，缄封宝藏，王躬受持。
　　今王入朝，辞归东岭。吴民、越俗，扫巷淘沟。沿道令牧，旛华交候。寺旧所荒废，凡一十二载，人踪久断，竹树成林。还届半山，忽见沙门，眉发皓然，秉锡当路，众共咸睹。行次渐近，逡巡韬秘。圣犹尚候，况人情乎！智者雅好泉石，负杖闲游，若吟叹曰：“虽在人间，弗忘山野。幽幽深谷，愉愉静夜，澄神自照，岂不乐哉！”
　　后时一夜，皎月映床。独坐说法，连绵良久，如人问难。侍者智晞，明旦启曰：“未审昨夜见何因缘？”答曰：“吾初梦大风忽起，吹坏宝塔。次梵僧谓我云：‘机缘如薪，照用如火，傍助如风，三种备矣，化道即行。华顶之夜，许相影响。机用将尽，傍助亦息，故来相告耳。’又见南岳师，共喜禅师，令吾说法。即自念言：‘余法名义，皆晓自裁。唯三观、三智，最初面受。’而便说。说竟，谓我云：‘他方华整，相望甚久。缘必应往，吾等相送。’吾拜称诺。此死相现也。吾忆小时之梦，当终此地，所以每欣归山。今奉冥告，势当不久。死后安厝西南峰所指之地，累石周尸，植松覆坎。立二白塔，使人见者发菩提心。”又经少时，语弟子云：“商行寄金，医去留药。吾虽不敏，狂子可悲。”仍口授《观心论》，随语疏成，不加点润。《论》在别本。
　　其冬十月，皇上归蕃，遣行参高孝信，入山奉迎，因散什物，用施贫无。标杙山下，处拟殿堂。又画作寺图，以为式样。诫嘱僧众：“如此基陛，俨我目前。栋宇成就在我死后，我必不睹，汝等见之。后若造寺，一依此法。”弟子疑曰：“此处山涧险峙，有何缘力，能得成寺？”答云：“此非小缘，乃是王家所办。”合众同闻，互相推测。或言是姓王之王，或言是天王之王，或言是国王之王，喧喧成论，竟不能决。今事已验，方知先旨乃说帝王之王。
　　标寺基已，随信出山。行至石城，乃云有疾。谓智越云：“大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须进前也。石城是天台西门，天佛是当来灵像。处所既好，宜最后用心。衣钵道具分满两分，一分奉弥勒，一分充羯磨。”语已，右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音。奉请进药，即云：“药能遣病留残年乎？病不与身合，药何能遣？年不与心合，药何所留？智晞往日复何所闻？《观心论》中复何所道？纷纭医药，扰累于他。”又请进斋饭，报云：“非但步影为斋，能无缘无观即真斋也。吾生劳毒器，死悦休归，世相如是，不足多叹。”即口授遗书，并手书四十六字：“莲华香炉、犀角如意，留别大王。愿芳香不穷，永保如意。”书具别本。
　　封竟，索三衣钵，命净扫洒，唱二部经，为最后闻思。听《法华》竟，赞云：“法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与？唯独明了，余人所不见，辍斤绝弦于今日矣。”听《无量寿》竟，赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。”当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。诸僧或得瑞梦，或见奇相，虽复异处而同是。
　　此时唱经竟，索香汤漱口。说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜：“一一法门，摄一切法，皆能通心，到清凉池。若能于病患境，达诸法门者。即二十五人，百金可寄。今我最后策观谈玄，最后善寂吾今当入。”智朗请云：“伏愿慈留，赐释余疑。不审何位？殁此何生？谁可宗仰？”报曰：“汝等懒种善根，问他功德。如盲问乳，蹶者访路，告实何益？由诸[忄+龍]悷故，喜怒呵赞，既不自省，倒见讥嫌。吾今不久，当为此辈破除疑谤。《观心论》已解，今更报汝。吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。问谁可宗仰，岂不曾闻波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导。教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。唯此大师，能作依止。我与汝等，因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属。若不能者，传习魔灯，非吾徒也。”诫维那曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念。唯长唯久，气尽为期。云何身冷，方复响磬？世间哭泣、着服，皆不应为。”言讫跏趺，唱三宝名，如入三昧。以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭，春秋六十，僧夏四十。至于子时，顶上犹暖。虽复不许哀号，门人哽恋，心没忧海，不能自喻。日隐舟沉，永无凭仰。
　　跏趺安坐在外十日，道俗奔赴，烧香散华，号绕泣拜。过十日已，殓入禅龛之内。则流汗遍身，绵帛掩拭，沾濡若浣。既而归佛陇，而连雨不休。弟子咒愿，愿赐威神。才动泥洹之舆，应手云开。风噪松悲，泉奔水咽。道俗弟子，侍从灵仪，还遗嘱之地。龛坟虽掩，妙迹常通。谨书十条，继于状末：
　　其一，敕昔在蕃，寅览别书，感对澘塞。向《净名疏》而咒愿曰：“昔亲奉师颜，未敢咨决。今承遗旨，何由可悟？若寻文生解，愿示神通。“夜仍感梦，群僧集阁，王自说义，释难如流。见智者飞空而至，泻七宝珊瑚于阁内，还更飞去。王后《答遗旨文》并《功德疏》、《慰山众文》，并在别本。送经一藏，铜钟二口，香旛委积，衣物丰华。王人降寺，岁月相望，每至忌辰，结斋不绝。司马王弘，依图造寺，山寺秀丽，方之释宫。创寺已后，即登春坊。故知皇太子寺基，此瑞验矣。王家造寺，斯又验矣。三国成一，斯又验矣。寺名国清，此又验矣。灵瑞殷勤，联翩四验，古今可以为例焉。
　　其二，朱方天香寺沙门慧延，彼土名达。昔游光宅，早沾法润。忽闻迁化，感咽弥辰。奉慕尊灵，为生何处？因写《法华经》，以期冥示。潜思累旬，梦见观音，高七层塔，光焰赫奕，过经所称。智者身从观音，从西来至。延梦里作礼。乃谓延曰：“疑心遣否？”延密怀此相，口未曾言。后见灌顶，始知临终观音引导。事验悬契，欣嗟无已。
　　其三，土人马绍宗，居贫好施，刈稻百束，以供寺僧。执役疲劳，身如有疾。心作是念：“我由施故，而感斯患。未测幽冥，当有报否？”因极寝卧梦，见智者跏趺坐一床，烧香如雾，安慰绍宗：“汝家贫好施，何疑无福？”种种劝喻，辞繁不载。尔夜，宗兄及宗妻、母三人共梦，晨朝各说，异口同言。香气盈家，经日不歇。宗亲感叹，冥圣不遥。
　　其四，开皇十八年四月十六日，佛陇僧众方就坐禅，师现常形，进堂按行。上座道修，良久瞻奉。其年十月十八日，有海州连水县人丘彪，昼发誓于龛。夜见僧排户，彪即起礼拜。云：“勿拜，安隐无虑也。”绕寺一匝。彪随后奉，寻出门数步，奄然便失。当其月十二日，有海州沐阳县人房伯奴、卫伯玉，于智者旧室，而见其形床事相如在。
　　其五，开皇十九年十一月六日，土人张造，年迈脚蹶。曳疾登龛拜曰：“早蒙香火，愿来世度脱。”仍闻龛内应声，又闻弹指。造再请云：“若是冥力，重赐神异。”即复如初。造泣而拜，恋慕忘返。
　　其六，仁寿元年正月十九日，永嘉县僧法晓，生闻胜德，殁传妙瑞，悔不早亲，追恨疚心。故来坟所，旋千匝，礼千拜。于昏夕间，龛户自开，光明流出，照诸树木，枝叶炳然。合寺奔驰，所共瞻礼。
　　其七，仁寿二年八月十三日，沂州临沂县人孙抱长，午前于龛所奉见，信心殷重。后限满被替，独到龛所辞别，洒泪向僧说如此。
　　其八，大业元年二月二十日，土人张子达母俞氏，年登九十，患一脚短，凡十八年。自悲已老，到坟奉别，设斋专至。即觉短脚还申，行步平正，宛如少时。此妪悲喜，见人即述。遥礼天台，以为常则。
　　其九，荆州弟子法偃，于江都造智者影像。还至江津，像身流汗，拭已更出。道俗瞻礼，如平生，汗痕尚在。
　　其十，荆州玉泉寺造石碑，未得镌刻。智者像至，而碑上自然生脉成文曰：“天地玄用出生。”或有磨刮，其辞弥亮。一境观读，三日方失。
　　智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，挺生天智，世间所伏。有大机感，乃为著文。奉敕撰《净名经疏》，至《佛道品》，为二十八卷。《觉意三昧》一卷。《六妙门》一卷。《法界次第》章门三百科，始著六十科，为三卷。《小止观》一卷。《法华三昧行法》一卷。又常在高座云：“若说《次第禅门》，一年一遍。若著章疏，可五十卷。若说《法华玄义》，并《圆顿止观》，半年各一遍。若著章疏，各三十卷。”此三法门，皆无文疏，讲授而已。大庄严寺法慎，私记《禅门》初分，得三十卷。尚未删定，而法慎终。国清寺灌顶，私记《法华玄》初分，得十卷。《止观》初分，得十卷。方希再听毕，其首尾会。智者涅槃，钻仰无所。仿佛龙章，未经要妙，深识者自寻得其门也。
　　学士法喜，凡事十七禅师。年登耳顺，方逢智者。陈尚书毛喜，嘲之曰：“尊师犹少，弟子何老？”答云：“所事者德，岂在于年？”又问曰：“何者为德？”答云：“善巧说法即后代富楼那，破魔除障即是优波鞠多。”毛喜自善其辞，谈之朝野，常为口实。又常行“方等忏”。雉来索命，神王遮曰：“法喜当往西方，次生得道，岂偿汝命耶？”仍于瓦官寺，端坐入灭。建业咸睹，天地共知。
　　又有慧瑫因听法而发定，道势因领语而观开。净辩强记，有泻瓶之德，于佛陇烧身。慧普修忏，象王便现。法慎学禅，微发持力。此二三子不幸早亡。门人行解兼善，堪为后进师者多矣，皆内秘珍宝，不令人识。今略书见闻如上。
　　梁晋安王中兵参军陈针，即智者之长兄也。年在知命，张果相之，死在晦朔。师令行“方等忏”。针见天堂牌门：“此是陈针之堂，过十五年当生此地。”遂延十五年寿。果后见针，惊问：“君服何药？”答：“但修忏耳。”果云：“若非道力，安能超死耶？”
　　梁方茂从师习坐，忽发身通，微能轻举。智者呵云：“汝带妻子，何须学此？宜急去之。”大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆禀息法，脚气获除。法云远覃，例皆如此。
　　灌顶多幸，谬逢嘉运，滥齿轮下，十有三年。戴天履地，不测高深。以开皇二十一年，遇见开府柳顾言，赐访智者俗家桑梓、入道缘由，皆不能识。克心自责，微知醒悟。仍问远祖于故老，即询受业于先达。瓦官前事，或亲承音旨。天台后瑞，随分忆持。然深禅博慧，妙本灵迹，皆非浅短能知。但恋慕玄风，无所宗仰，辄编闻见，若奉慈颜。披寻首轴，涕泗俱下。谨状。
　　铣法师云：大师所造有为功德，造寺三十六所，《大藏经》十五藏，亲手度僧一万四千余人，造栴檀、金、铜、素画像八十万躯，传弟子三十二人。得法自行，不可称数。

·据《大正藏》本点校·

清凉书屋◎2003.8