福建省四地六校联考2011届高三第二次月考?语文试题

福建省四地六校联考2011届高三第二次月考 语文试题
“华安、连城、永安、漳平一中、龙海二中、泉港一中”四地六校联考
2010-2011学年上学期第二次月考
高三语文试题
（考试时间：150分钟     总分：150分 ）
一、古代诗文阅读（30分）
（一）默写常见的名句名篇。
1.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（9分）
（1）________________，亦使后人而复哀后人也。
（2）故不积跬步，                     。
（3）               ，青雀黄龙之舳。
（4）_____________       _ ，只是朱颜改。
（5）芳与泽其杂糅兮，                    。
（6）既无伯叔，终鲜兄弟，             ，晚有儿息。
（7）                   ，砯崖转石万壑雷。
（8）彼童子之师，授之书而习其句读者，                         。
（9）                            ，泣孤舟之嫠妇。
（二）、阅读下面一段文言文，完成2—4题。（9分）
答谢民师推官书
近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣！某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣，此正所谓雕虫篆刻者。其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。
欧阳文忠公言，文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。
所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。
《经进东坡文集事略》
2．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是(　　)(3分)
A．坐废累年  坐：因为         B．大略如行云流水，初无定质  质：形式
C．若正言之  正：正确         D．至与司马相如同科    同科：相提并论
3．下列句中加点词的意义和用法相同的一组是（  ）
A．
况与左右无一日之雅
覆杯水于坳堂之上，则为之舟
B．
言之不文，行而不远
若亡郑而有益于君
C．
而乃以赋鄙之，至与司马相如同科
嬴乃夷门抱关者也
D．
非人所能以口舌定贵贱也
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说
4．下列对原文的分析和概括，不正确的一项是（  ）
A．苏轼在文中对“辞达”和“文采”的关系进行了阐述，认为只要达到了“辞达”，那么“文采”也就自然而然地跟着而来并且用之不竭。
B．苏轼在文中对杨雄鄙薄辞赋的错误进行指评，指出他错就错在不从作品的思想内容出发，而单纯从文章的形式上去结论。
C．苏轼在文中对谢民师诗文的推重，实际上是对自己文学创作见解的肯定。即文学创作一方面要追求表达的最大自由，应该承“行云流水”一样生动活泼而没有限制，另一方面它又要以“止于所不可不止”为条件。
D．本文倡导文理自然，要求作家深切体物，排斥内容浅易而为艰深之文，表现苏轼单纯的文学见解。
5．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1) 求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！ (3分)
译文：__________________________________________________________________
(2) 屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？(3分)
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
（三）、诗歌阅读
6. 阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（6分）
宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京
杜牧
日暖泥融雪半消，　　行人芳草马声骄。
九华山路云遮寺，　　清弋江村柳拂桥。
君意如鸿高的的，  　我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，　　故国逢春一寂寥！
注：此诗作于开成四年（839）春，在宣州（治所在今安徽宣城）做官的杜牧即将离任，回京任职。他的朋友、在宣州任判官的裴坦要到舒州（治所在今安徽潜山）去，诗人便先为他送行，并赋此诗相赠。
（1）首联描绘了一幅                  图（限四字），有什么作用？（2分）
（2）请从景情关系上赏析本诗（4分）
二、文学文化名著阅读(16分)
（一）文学名著阅读
7、下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（  ）（  ）(5分)
A. 《家》中的觉新因为与同学们一道向督军请愿，被高老太爷训斥了一顿，不许再出门……觉慧常常吹箫，那种声音，似乎是直接从心灵深处发出来地婉转地哀诉，使得空气里充满了悲哀。原来他得知梅从宜宾回省城来了。
B. 裕华丝厂车间里全速力转动的几百部丝车突然一下子都关住了。被压迫者的雷声发动了！
吴荪甫的裕华丝厂所有的丝车全部停工，愤怒的女工们要求赶走钱葆生、薛宝珠、屠维岳等人。他只好亲临工厂，工人们把吴荪甫的汽车包围住，后来，在屠维岳的帮助下，汽车从厂后门开走了。（《子夜》）
C．吴荪甫朝外站着，脸上的气色和平时不同；他一眼看见李玉亭，招了招手，就喊道：“玉亭，请你到小客厅里去坐一会儿；对不起。”
端午节过去了，军阀混战一天比一天紧张，上海的公债市场波动不定，谣言四起。吴荪甫和杜竹斋的纠纷依然没有解决。李玉亭总打算做和事佬，他认为吴荪甫的刚愎自用是祸根。（《子夜》）
D．黑暗中隐约现出许多狞笑的脸。这些脸向她逼近。有的还变成了怒容，张口向她骂着。她畏怯地用手遮住眼睛，又坐了下去。
夜深了，鸣凤在仆人下房里，静静地想着自己的命运和前途。这段文字描写她想到自己的归宿，感到恐惧而出现的情景。（《家》）
E．他们开始捶门，又叫“三少爷”，也没有用。觉慧在里面大声说：“我不开。我屋里没有鬼! ”他索性走到床前，躺下去，用手蒙住耳朵，不去听外面的叫声。
高老太爷病重，在陈姨太的提议下，开始为高老太爷捉鬼治病。当整个高公馆都笼罩在浓重的祈神活动之中时，“只有这两扇门是紧紧关住的”。 (《家》)
8．简答题。(任选一题．每题l00字左右)(5分)
（1）《家》中有段话---“觉民一个人在花园里踱了几个钟头，他问自己：‘屈服呢？还是奋斗到底？’这个时候他有点踌躇了，因为决定了怎样行动以后便没有挽回的余地。”请问发生了什么事情，让觉民“有点踌躇“？事情的经过怎样？
（2）请简述《子夜》中吴荪甫最后惨败的情节。
选（    ）
（二）文化经典阅读
9．阅读下面文段，回答问题。（6分）
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之” (《孟子·离娄上》)
[注]①节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。
(1)下列各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是：（  ）
A、孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。
B、孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。
C、孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。
D、孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。
(2)孔子曾说过“人而不仁，如礼何”，结合上面选段简要分析孔盂对于“礼”的看法有什么 相同点。
答：
三、现代文阅读(24分)
（一）论述类文本阅读阅读（9分）阅读下面的文字，完成10—l2题。
性善论和中国的人治
如果说西方是沿着防范人的恶来设计它的法律制度和法律观念的话，中国则是按照性善论来展开自己的政治体制和法律理念的。中国在战国的时候也曾发生过一场争论，讨论到底性善还是性恶。法家主张性恶，儒家主张性善，主张性恶的主张法治，主张性善的主张人治。一开始是法治胜利了，因为秦始皇信仰法家学说。但是恰恰是相信法治的秦王朝15年就灭亡了，这就给了人们一个启示——搞法治是不行的，所以从汉武帝开始就罢黜百家、独尊儒术。性善观念就成为占主导地位的思想。这种性善到了南宋更加强化了，出现了一本启蒙读物——《三字经》，一开头就说，“人之初、性本善，性相近、习相远”。
性善论和中国的人治观念有密切的关系，既然人的本性是善良的，所以治理国家就不靠法律，主要靠统治者榜样示范、以身作则，靠统治者的这种良心来治理国家。孟子说治理国家是不难的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思就是说你不是爱自己的父母吗?你把自己爱父母的感情推广到爱别人的父母身上。你不是爱自己的孩子吗?那么你把对自己孩子的感情推广到爱别人的孩子身上。所以中国的官员就有另一个称呼——父母官。
受这种思想的影响，治理国家就变成了道义模式。儒家的模式是“格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下”。从正心开始，心先要正，然后要有诚意，善于分辨事物，之后是修身齐家治国平天下。中国的人治论根源是对人性的一种善的假定。大家可能说，人是善良的，但是总得承认社会上总是有人不善，儒家解释说凡是人性不善的就不是人，儒家很简单地把人分为两类，一是君子，一是小人。而小人就是禽兽，孟子说，“小人，禽兽也。”真正的人是君子，不是人的就是小人。其实在一个社会里相当一部分人既不是君子也不是小人，他是一个中间状态，但是儒家认为不可能，不是西风压倒东风就是东风压倒西风，你要么当君子，要么当小人，小人不是人。人生下来不可能就当小人，但是君子要求高又当不了，所以没有办法就当伪君子。
有时候会感到很奇怪，中国一方面是儒家讲仁者爱人，但是儒家的刑法又非常残忍，比如凌迟，千刀万剐。你还会发现一些儒家代表人物，一旦当了官以后根本不是爱人，而是杀人不眨眼。孔子当了鲁国的司寇就杀少正卯；王阳明也是杀人不眨眼；曾国藩是儒家代表人物，也是经常杀人；朱熹迫害自己的政治对手，手段非常残忍。这怎么解释?儒家说因为那些人都不是人，要用非人道对非人。
孟子举了两个例子证明人是善良的。一个小孩子快掉到井里，所有的人都会下意识地去伸手抓他。这是孟子提出的证据。还有一个人性善良的证据是，任何一个人白天做尽了坏事，晚上躺到床上，月朗风清，想到白天做的事他就觉得不安。你说这怎么能证明呢?中国的儒学家不论证，他会举例子，举两个例子就证明了。西方文化重论证这一点我们中国的传统文化比较欠缺。性善论一成立就为中国古代的人治、德治提供了基础。
(节选自《中欧大讲坛人文卷》，中信出版社2009年6月版)
10．下列对“性善论”的理解，不符合文意的一项是(3分)    （     ）
A．“性善论”在中国并非一开始就居于主导地位。
B．“性善论”其实是对人性的普遍真理的假设。
C．儒家的“性善论”施及的对象和范围都是有条件的。
D．如果没有“性善论”，中国古代就不会有人治、德治。
11．下列对文章有关内容的表达，不符合文意的一项是(3分)    （    ）
A．秦王朝的灭亡，为性善观占主导地位提供了机会。
B．在作者看来，伪君子是儒家学说对人们教育的结果。
C．儒家代表人物杀人的行为说明其观念中对待“人”和“非人”判然不同。
D. 作者对孟子以事例来证明观点的论证方法是不以为然的。（   ）
12、根据文意，作者对于“性善论”持怎样的看法？（3分）
答：
（二）本题为选考题，这次只考实用类文本阅读。
阅读下文，完成13—15题。（15分）
顶着橡树的牛犊
随着作品在欧洲的出版，索尔仁尼琴在世界文坛的声誉日隆。1970年，因为“在追求俄罗斯文学不可或缺的传统时代所具有的道义力量”，索尔仁尼琴获得了当年的诺贝尔文学奖。但索尔仁尼琴得到苏联当局的明确警告：出去后就别想再回国。没有选择主动流亡的索尔仁尼琴致信斯德哥尔摩，出于个人原因放弃诺贝尔奖。1973年底，以揭露十月革命以来“非人的残暴统治”为主旨的《古拉格群岛》第一卷也在巴黎出版，集中体现了索尔仁尼琴反对强权和暴力、极力消除笼罩在自己国家头上不真实的神话和虚假印象、追求正义和真理的思想。但四年后，作为国际知名人士的索尔仁尼琴还是被迫出走他乡，并被剥夺苏联国籍，从联邦德国、瑞士一直流亡到美国。
有人说，索尔仁尼琴的声誉来自对苏联的批评，他作为“铁幕”以西的政治工具而被过度吹捧。但事实上，即使受到西方各国的优待，索尔仁尼琴依然像自传《牛犊顶橡树》中牛犊那样，在铁幕那边横冲直撞，l978年，他在哈佛大学批评西方的演讲招致美国的围攻。而l994年被叶利钦邀请回到故乡后，他又无情揭露俄罗斯社会现实并猛烈抨击当权者，1998年拒领叶利钦总统颁发的圣安德列勋章。“只要还活着，或者直到牛犊顶到橡树上折断了脖颈时为止，或者是橡树被顶得吱吱响，倒在了地上为止。”索尔仁尼琴这样形容自己，他这个“知其不可为而为之”的牛犊，总是很不明智地、数十年如一日地用自己的脑袋和犄角狂热地顶向枝干庞大根基深厚的橡树。
索尔仁尼琴就像巴尔扎克所说的那样：“作家之所以成为作家，作家(我不怕这样说)能够与政治家分庭抗礼，或者比政治家还要杰出的法则，就是由于他对人类事务的某种抉择，由于他对一些原则的绝对忠诚。”俄罗斯女作家尤利兹娅认为，索尔仁尼琴是上一代作家中最后一位代表良知的作家，他能够改变社会进程，或至少影响了国家和社会的发展。索尔仁尼琴自己也认为：“文学可以加速历史前进的脚步。”“出色的作家，不成功的政治活动家。”北京大学俄语系任光宣教授这样评价这位像陀思妥耶夫斯基一样，用文字和口号为俄罗斯命运奔走甚至受难的文学家。
摩罗在《巨人何以成为巨人》中说：“领袖不只是代表人民，而且的的确确是由人民培养出来的。有什么样的人民就会有什么样的领袖，从而也就有什么样的民族和社会。”在俄罗斯，之所以能产生像索尔仁尼琴、帕斯捷尔纳克等伟大的文学巨人，其原因就是有这样一群具有“强烈的尊严意识和人道主义倾向”的知识分子，并在普通百姓中获得广泛支持。也因如此，1994年之后的索尔仁尼琴甚至一度被视为俄罗斯未来的先知。“他能得到俄罗斯百姓认同主要是在于他的使命感，在大家不敢说的时候他说了真话。这也是俄罗斯200多年来的一个传统，无论知识分子还是普通百姓。”华东师范大学俄罗斯文学专家陈建华这样评价索尔仁尼琴。
总结自己的一生，索尔仁尼琴在《牛犊顶橡树》中说到：“我一生中苦于不能高声讲出真话。我的一生都在于冲破阻拦而能够向公众公开讲出真话。”但令人唏嘘的是，随着年华无情流逝，当年的“斗士”索尔仁尼琴也只能坐在轮椅上接见现任总统。“索老的身体确实一日不如一日了。”和索尔仁尼琴相识并长期保持联络的北京大学任光宣教授这样说。                                    （摘自《索尔仁尼琴：俄罗斯良知》）
【注】亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴(1918年11月12日-2008年8月3日)，苏俄著名作家、政论家、历史学家、诗人、社会活动家。l970年，他以揭露抨击苏联时政的《古拉格群岛》一书，被授予诺贝尔文学奖。l974年，索尔仁尼琴被当局驱逐出境。苏联解体前夕，索尔仁尼琴获得平反，1994年返回俄罗斯,1997年当选俄罗斯科学院院士，2006年获俄罗斯国家奖。2008年8月3日晚因中风在莫斯科逝世，享年89岁。
13．结合文章内容，下面不能说明索尔仁尼琴是“顶着橡树的牛犊”的是(5分)(         )
A．1970年，索尔仁尼琴获得了诺贝尔文学奖，在世界文坛的声誉崇高。
B．索尔仁尼琴在苏联大胆揭露统治者的专制与暴政，流亡西方受到优待，却又发表对西方不满的演讲。
C．索尔仁尼琴的文字和思想能够影响国家和社会的发展，在一定程度上改变社会进程。
D．索尔仁尼琴无情揭露俄罗斯社会现实并猛烈抨击当权者，并拒领总统颁发的勋章。
E．索尔仁尼琴形容自己是个“知其不可为而为之”的牛犊，总是狂热地顶向“橡树”。
14、请简析本文刻画人物的主要方法。（4分）
答：                                          15、你是如何理解索尔仁尼琴是“上一代作家中最后一位代表良知的作家”的含义？（6分）
答：                       四、语言文字运用（10分）
16、有位老者写下了这样一首诗：“风吹雨打不回头，力瘁筋摧勿怨尤。何必计较鞭加背，此生原是拓荒牛。”这首诗可以想象成若干电影镜头，前两个镜头的脚本已经写出，请续写最后一个特写镜头。(特写是一种电影艺术手法，把人和事物的局部放大、突出，造成清晰而强烈的视觉形象。)要求：(1)想象合理，与上面的镜头相连贯；(2)能表现拓荒牛的精神风貌；(3)字数不超80个字。（3分）
远景：灰色的天幕下，广袤荒芜的原野一直铺展到天尽头。风冷冷地吹着，冰凉的雨斜斜地打在地上。若有若无的绿意浮在空气中，一块块黝黑的泥土被一片片地翻开来。
近景：一个农夫，戴着斗笠，穿着蓑衣，扶着犁，在齐膝深的泥土里艰难地行走着。手中的皮鞭高高举起，猛地一挥，在空中划出一道优美的弧线，发出“啪”“啪”的鸣响。
特写：________________________________
17、阅读下列两则材料，回答问题。（7分）
材料1：中国青年报社日前进行一项家教调查，讨论“在孩子成长的过程中，谁承担了更多的教育责任”的问题。结果为：46％的人选择了母亲，28.7％的人表示“父母均担”，11.4％的人选择了其他，仅有3％的人表示是父亲。
材料2：有关资料表明：我国家教中存在不少问题，尤以父教缺失为最。其原因大致有几种：生活压力大，男性忙于赚钱养家；男性的职业压力更大，无暇他顾；观念形成的问题；整个社会不重视男性教育。
(1)用一句话概括以上材料的内容。（2分）
答：_________________________________________________________________
(2)你对上述材料涉及的问题有何看法？请简要阐述。（5分）
答
五、作文(70分)
18、阅读下面材料，根据要求作文。
道旁树被斫去许多枝丫，修剪成特定的形态，引得路人止步赞叹不已。
道旁树伤心地说：“为什么受伤的总是我？”
正在修剪的园丁安慰说：“美总是要付出代价的。”
正当两人争论不休时，路人提出了建议：你们两个对换一下吧。
要求：全面理解材料，选择一个侧面或者一个角度构思作文，题目自拟，立意自定，不少于800字。
“华安、连城、永安、漳平一中、龙海二中、泉港一中”四地六校联考
2010-2011学年上学期第二次月考高三语文试题答案
1、（1）后人哀之而不鉴之（2）无以至千里（3）舸舰弥津
（4）雕栏玉砌应犹在（5）唯昭质其犹未亏（6）门衰祚薄
（7）飞湍瀑流争喧豗（8）非吾所谓传其道解其惑者也（9）舞幽壑之潜蛟
2．(3分) C（直接）
3．(3分) B（A主谓之间，取消句子独立性，不译；代词，它的。B都是连词，表顺接。C竟然；表判断。D介词用；连词来。）
4．(3分) A（文中“辞至于能达，则文不可胜用矣”是说，文章达到了“辞达”，“文采”就不可多用。高@考#资%源网
5．(6分) (1) 探求事物的奥妙，就象系风捕影那样难，能够在心里清楚地了解所写事物的人，大概千万人中也遇不到一个，何况是能够用口说和手写把事物都表达得清楚明白的人呢？评分建议：每短句各1分
(2) 屈原作《离骚》，是《风》、《雅》的再次衍变，即使与日月争光也是可以的；能够因为它象赋而说是雕虫小技吗？评分建议：可以1分，句意2分
6、答：（1）（2分）春郊送别（1分）（春日送别、初春送别也算对）    这联不只是写景而已，它还交代了送行的时间、环境，渲染了分别时的气氛。（1分）
（2）（4分）乐景写哀情，（1分）用江南的一切都充满着生机和希冀的美景及朋友（裴坦）的倜傥风流和热情自信，反衬自己宦海浮沉，不得意的满腹愁情，（2分）表达了一种送别朋友之后的空虚无着、怅然若失的伤感之情。（1分）（如答借景抒情，言之有理亦可）
7． A. 觉新与觉慧两者位置应互换；C应是有纠纷的是吴荪甫和赵伯韬（对一个得3分）
8（1）高老太爷给觉民订婚一事。（1分）事情经过是：高老太爷六十六寿辰时，冯乐山要把侄女许配给觉民，高老太爷答应了，但觉民与琴相恋，坚决反对这件事。（1分）可是高老太爷不答应，觉民向大哥、继母求助，可二人都没有办法。（1分）后来在觉慧的支持下，觉民逃出了高家，到了同学家住下来，家里人怎么逼问觉慧，觉慧都不告诉他们觉民的住址。（1分）直到高老太爷弥留之际，才答应取消觉民与冯家的亲事。（1分）
（2）吴荪甫孤注一掷，抛出150万公债与赵伯韬作最后的决斗。（1分）可是，赵已经掌握了吴的底细。紧要关头杜竹斋却趁他们压价时站到了赵的一边，大量扒进。吴荪甫倾家荡产，彻底失败了。（2分）他绝望地用手枪准备自杀，但并未开枪。（1分）最后他与少奶奶登上了去外地避暑的轮船。（1分）
9、 (1)答案；D(手舞足蹈的原因是不能抑制由乐于做仁和义两方面的事所产生的快乐，“恶可已”是“怎么可以抑制”之意。) （3分）
(2)两者都认为礼与仁密不可分(或“仁是礼的思想核心”或“礼的实质是礼”)。(1分)盂子讲要依礼节对待自己的父母和兄长；孔子也讲到礼是不能离开仁而单独存在的。(2分)
【译文】(一)孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”  (《孟子·离娄上》)
(二)孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?”  (《论语·八佾》)
10、D （假设关系不成立，故错。）（3分）
11、B（判断错误，“伪君子”只是儒家学说造成的负面效果，并非有意教育的结果。）（3分）
12、①“性善论”深刻影响了中国古代的治国方式。②“性善论”有一定的副作用。③“性善论”的论证并不充分有力。（每点1分）
13、A C（都不是表述索尔仁尼琴像“顶着橡树的牛犊 ”一样与政治家分庭抗礼，敢于讲真话，勇于批判的独立精神的。）（对一个得3分）
14、主要通过叙、议、评相结合的方法。（1分）文章记叙了索尔仁尼琴流亡西方前后，以及苏联解体回归俄罗斯以后的情况，并对此加以议论，再引用索尔仁尼琴的自述和他人的评论，突出索尔仁尼琴与政治家分庭抗礼，敢于讲真话，勇于批判的独立精神。（3分）
15、在俄罗斯文学中，陀思妥耶夫斯基、帕斯捷尔纳克等文学巨匠用文字和口号为俄罗斯命运奔走，索尔仁尼琴和他们一样，具有强烈的尊严意识和人道主义倾向。（2分）在大家不敢说真话的时候勇于冲破阻拦而能够向公众公开讲出真话。（2分）尽管遭受痛苦与磨难，仍不辱使命，坚持真理与抗争，最终赢得世人的赞誉与尊重。（2分）
16、答案示例：（3分）（特写：）牛弓着腰吃力地往前走，喘着粗气。它的头微微低着，木轭深深勒紧脖根，肩峰上的牛毛在冷风中抖动。但是，它的眼睛热切地直视着前方，透着一股犟劲、韧劲和顽强不屈的精神。
17、参考答案：
（1）我国家教中母教偏重、父教缺失的问题严峻。（2分）
（2）（5分）示例一：在家教中，父教与母教同样重要。父母是孩子的第—任老师。孩子最早是从父亲身上观察和思考怎样做男人，从母亲身上观察和思考怎样做女人的，父母别无选择地要成为孩子的榜样。
示例二：在家教中，应纠正父教缺失的不良倾向。父教缺失的主要原因是没有意识到父教在子女教育中的重大作用。为人之父要承担家长责任，严于律己，再忙也不能忽略了对孩子的教育。要多跟孩子沟通，关心孩子成长。
示例三：过多地依赖母教而缺乏父教，会造成男孩女性化的倾向，从而缺乏勇敢担当重任的精神。不管男孩女孩，都不能缺少父教。父亲会让男孩成为一个真正的男子汉，也会让女孩更具有自立精神。（有其他见解，言之有理即可）
18，参考高考评分标准
附文言文参考译文： 《答谢民师推官书》译文高@考#资%源网
苏轼启：最近分别后，多次承蒙来信问询，详细了解了你的日常生活很好，深感安慰。我生性刚直（待人）简慢，学识迂腐才智低下，因被贬而废置多年，不敢再与官宦们并列。自从渡海北归，会见平生的亲戚故友，惘然好像不是一个时代的人，何况与你过去没有一天的交情，怎么敢希求结交呢？几次蒙你亲自见临，一见如故，喜出望外，不是言语可以表达的。
你给我看的公事文件和诗赋杂文，都看熟了。他们大都象行云流水，本来没有固定的形式，而常常起于所当起的地方，常常停于所不可不停的地方，文理自然，姿态富于变化。孔子说：“语言如果没有文采，流播不会很远。”又说：“文辞能够达意就可以了。”既然说能达意就够了，就怀疑好像不用讲究文采，这是很不对的。探求事物的奥妙，就象系风捕影，能够在心里清楚地了解所写事物的人，大概千万人中遇不到一个，何况能够口说和手写都表达得清楚明白的人呢？这就是所说的辞达。辞到了能够达意，那么文采就不可多用了。
扬雄好用艰深的辞句，来装饰肤浅简单的道理，如果（把这样的道理）直接说出来，那么就人人都知道他的肤浅了。这正是他所说的“雕虫篆刻”。他的《太玄》、《法言》都属于这一类。可是（扬雄）只悔恨曾经作赋，为什么呢？！他一生雕琢字句只变更了写赋的音节，便称之为“经”，可以吗？屈原作《离骚》，是《风》、《雅》的再次衍变，即使与日月争光也是可以的；能够因为它象赋而说是雕虫吗？假使能让贾谊见孔子，（孔子会评论贾谊的道德学问）“升堂”有余（可以“入室”）了。而扬雄因为贾谊写过赋就轻视他，竟将之与司马相如相提并论，扬雄象这类见识浅陋的事例很多。这只能与那些有识的人讲，很难和一般人说明的。这是谈论文章偶尔谈及罢了。
欧阳文忠公说：文章就象精金美玉，在市场上有一定的价格，不是什么人用嘴巴能够定贵贱的。拉拉杂杂说了那么多，怎么能有益于你呢，惭愧惶恐得很。
你所要我给惠力寺法雨堂写几个字，我本来就不善于写大字，勉强写也终究写不好；并且在船上狭窄难以书写，未能按你的嘱咐办。然而我正要经过临江，定当前去游览，或许僧人要让我写录些什么，我会写几句留在院中，来安慰你的思亲之意。今天已到峡山寺，稍稍停留就离开了，越来越远了。只望你千万时时爱护自己身体，不再赘述。