神马文学网《神谱》
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标题: 《神谱》——东方之《神曲》
本主题由 香洋 于 2007-5-28 09:59 提升
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发表于 2007-5-19 09:04 资料短消息
《神谱》——东方之《神曲》
《神谱》——东方之《神曲》
陆纯峰
《神谱——华夏心灵史》简介
什么是神话，茅盾说：“神话是一种流行于上古时代的民间故事”，“是初民的知识的积累，其中有初民的宇宙观，宗教思想，道德标准，民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识等等。”中国神话是“中华民族的原始信仰与生活状况的反映。”他认为，中国的原始神话是神话，后来产生的道家的仙话、佛家的佛话等衍生神话、次神话，变质神话，不是真正的神话。他希望以后能有一部系统的中国原始神话面世。
上世纪八十年代，袁珂提出广义神话说，认为除中国原始神话外，尚有多种多样有积极意义的神话存在。对中国原始神话，他说：“我们既然已经掌握了许多宏伟瑰丽的神话零片，为什么不能有气势磅礴、灿烂多彩的神话整体出现呢？这是人民的需要，也是可期望于将来实现的。”
我现在，是要实现茅盾、袁珂先生的愿望，循广义神话说，尽力符合上古人的心灵、思维，写出一部中国原始神话，弥补中国古文化的一种缺失。
中国原始神话素材只零片碎，而且缺乏一以贯之的合理的支撑神存在的观念。这种观念是神话存在的基础。比如，神和宇宙，何为本源？神是怎样产生的？神是不是万能的？对此，有的古籍有所表述，但相互矛盾，没有共识。所以，我写中国原始神话，既要整理，更要建构，整合出原始神话存在的合理的观念。
原始神话是上古人信仰的产物。信仰，即人的心灵。可以说，神话是古人心灵的载体，中国原始神话是华夏的心灵史。
夏朝以前，没有文字记载的历史，只有后人记述的零星的传说。想再写出远古民族史是不可能了。这种文化缺失，可由原始神话展现出的华夏心灵史作一定程度的弥补。心灵，也是一种存在。
从华夏心灵史的角度看原始神话，神话的内涵更丰富了。说神，说人、物是神，夸大人、物的作用，都是神话。我写原始神话，多基于人，不追求玄虚荒诞。愚公移山比巨灵神手劈华山有更大的魅力。
原始神话片断，存于《山海经》的比存于其他任何一本古籍都多。《山海经》是一部包含上古中国地理、历史、民族、民俗、动植物、矿产医药和神话等许多方面内容的奇书，被说是古人生活日用百科全书。我写原始神话，全面解读《山海经》，使用其内容殆尽。同时，解读和使用了“上古三坟”（《伏羲八卦》、《神农本草》、《黄帝内经》）和《诗经》、《老子》、《论语》、《楚辞》、《列子》、《史记》等多种古籍的部分内容。比照世人对《山海经》的评价，我想使本书成为远古人类社会文化生活的小百科全书。
神的世界自然包括幽冥世界。中国民间传说的阴曹地府佛教气味太浓，而佛教是外来文化。我建构出同中国上古人心灵吻合、有中国原始神话风味的阴曹系统，十八层地狱。本书把人类罪恶归结分为十七类，分别放到每一层地狱接受神的惩罚，几乎每一类都用了史书记载的实例。对几千年里华夏的罪人、罪恶进行了鞭挞，宏扬人类的真善美。
本书分十篇，连同注释近30万字。
一、天地篇
天地开辟前的宇宙变化过程。宇宙的元气凝聚出最高的神天帝，王母。盘古、混沌神帝江的诞生。天帝开辟天地，王母助之。盘古创造日月星辰、山川草木虫鱼，帝江助之。天体的构成。百鸟诞生。巨灵神再造山河。
二、西王母篇
王母到下界，化身为西王母，在昆仑山建神的下都，建立下界诸神的秩序。诸神的状况。诸神昆仑聚会。
西王母在下界的演变。会见周穆王。见汉武帝。
三、女娲篇
女娲出生，成神的过程。伏羲出生。女娲受命于天帝王母，造人。伏羲引导原始人用火、狩猎、熟食、驯化动物，组织原始人农耕，成为首领。天塌地陷，女娲补天，重整天地。女娲伏羲建神社，神治社会，推行婚姻。女娲伏羲结成夫妻。伏羲创八卦。伏羲女娲先后升天，天帝封伏羲为东方神帝。
天帝迁都到紫微天，组建天国，建立神的世界，设官置守，逐步形成神的谱系。
四、神农篇
神农出世，栽培五谷菜蔬，在天下推广农耕技术。推广普及用火，火种，制陶，冶炼。神农尝百草，创百药，为民治病。神农成为天下人首领，炎帝。
天下诸国和族团叙介。
蚩尤氏和三苗九黎族群兴起。轩辕氏（黄帝）族群兴起。
炎帝后代：瑶姬（巫山神女）、女娃（精卫鸟）等；火神祝融，追日的夸父，水神共工，阴曹冥帝后土等。
炎帝和轩辕黄帝的阪泉大战。
五、黄帝篇
蚩尤取得炎帝信任，成为炎帝的兵马总管，诱炎帝迁都鲁城（曲阜），逼炎帝退位，自立为炎帝。
轩辕黄帝和炎帝的联军，和蚩尤军战于涿鹿；停战三年后，打败、擒杀蚩尤。黄帝成天子。
黄帝时代的文化文明：丝织（蚕神的故事），造字（使天雨粟，鬼夜哭），音乐，其他各种发明创造。
王母在王屋山召见黄帝，代天帝授权黄帝管理下界鬼神。
黄帝和天下诸侯“合符釜山”。
黄帝召天下神鬼聚会泰山。
黄帝悟治理天下之道，无为而治，天下大和，成为人和万物的乐园。
黄帝修炼，访仙，巡游天下。
《黄帝内经》中的医药之道。
黄帝铸鼎，升天，成中央神帝。刑天与黄帝战，争神帝之位。
六、日月篇
太阳，月亮东出于汤谷、扶桑，西落于昧谷虞渊，从地下河回到东方。每天这样运行。
西方神帝少昊的出生，在东海外建立鸟王国。
北方神帝颛顼的孙子“绝地天通”（之前，天和地有天梯相通，人神混杂）。颛顼的子孙。玄孙彭祖的养生之道。
太阳神帝帝俊家谱：妻子姜塬生儿子后稷，是周朝始祖；妃子简狄吞玄鸟蛋生契，是商朝始祖；妃子陈锋氏生尧帝；妃子羲和生十个太阳，妃子常羲生十二个月亮。
太阳，月亮的生长过程。
十日并出，羿射九日，灭杀诸怪兽。
羿和黄河女神河伯的妻子、洛水女神宓妃爱恋。宓妃的不幸婚姻。羿和河伯的冲突。
羿得西王母不死药。嫦娥气羿移情，偷吃不死药奔月，建月宫。
羿遭家将逢蒙杀害。昆仑山神陆吾为羿报仇。嫦娥祭奠羿。
七、尧舜篇
神助尧帝治理天下。天下大同。由“壤父歌”引发的尧帝制世的理想。尧确立传贤不传子的帝位禅让制（后世帝王世袭制的罪恶实例）。
舜的成长过程，对父母谋害的处置。舜的德行。尧嫁女儿娥皇女英给舜。尧帝多年考察舜。
水神共工与颛顼争北方神帝位，败而怒撞天柱不周山，引发出天下二十多年的大洪水。尧帝用鲧治水。
舜帝治理天下。南巡死于苍梧之野，成楚神，湘君。娥皇女英奔丧，溺死湘江，成湘水神，为湘夫人。
舜施行帝位禅让制，传帝位给夏禹。
八、夏禹篇
鲧用堵的办法治水没成功，被尧舜流放羽山。天帝怒其盗息壤治水，派火神祝融杀死鲧。
尧舜用鲧的儿子大禹治水。
禹生长过程。受命治水后，确定疏堵并用的治水方略，带应龙去东海归墟探寻天下水的归处，清理尾闾障碍。东海外诸国情况。
禹分天下为九州，开辟九州通道，疏通九条大河，深挖九大湖泊。禹到南方，和涂山氏女女娇结婚。禹化熊开山，女娇见后逃跑，禹追赶，女娇化成大石，石头开裂生儿子夏后启。
禹驱逐共工，杀共工臣相柳，擒获淮涡水怪无支祁（孙悟空的原型）。
禹治理黄河，开辟龙门和三门峡。受东方神帝伏羲和黄河水神帮助。禹到南岳衡山取得黄帝留下的金简玉书，到太湖边林屋洞取得《水经》。两部天书指导禹治水。
禹受神助凿宽长江三峡。
禹在九洲推行“五服”治理。
禹做了天子。禹在帝位传承上做了手脚，名义传给伯益，实际扶持儿子启的党羽，使启登上帝位。开帝位世袭之先例。
夏启杀伯益。
夏启的儿子太康做天子，失德，被东夷有穷国王后羿赶走，后羿登帝位。
后羿被奸相寒浞杀死，寒浞登帝位。夏启的曾孙少康杀寒浞，恢复夏后氏的家天下。
夏桀的暴政。商汤灭夏桀，建立商朝。
九、诸神篇
1、商汤，伊尹。商朝兴起，灭夏桀。
2、周文王，姜子牙。周朝兴起，灭商纣。
3、神话老子。
4、神话孔子。
5、杜宇、李冰。蜀国望帝杜宇、李冰治水的神话。
6、十二月神。夏历十二个月，每月的一位主管时令的神。
7、《九歌》十神：屈原《九歌》，楚人祭祀的十位神灵：东皇太一，东君，云中君，湘君，湘夫人，大司命，少司命，山鬼。《九歌》是民族心灵诗篇。
8、天帝会见东方神帝伏羲、南方神帝炎帝、西方神帝少昊、北方神帝颛顼、中央神帝黄帝。议神世大事。选举天帝。天帝的任期三千年。
十、阴曹篇
大禹治水，取昆仑山下土，挖空地下，形成方二十万里的空间。阴间从东海的度朔山迁到泰山，迁到这地下空间。阴间有三大幽都：东都泰山，西都昆仑山，南都酆都。阴曹地府由十座冥王殿和地狱组成。阴间的环境：山，黄泉水，有动物，有植物，有风雨，烛龙发出的光照亮阴间。冥帝是后土。十座冥王殿的职责。十位冥王的来历。
地狱十八层。每一层的情状。惩罚罪恶的幽魂。每一层惩罚一类罪恶。罪魂在人世的罪恶事实（每一层有几例）。
每一层地狱是通过颜回、九凤游览地狱的观、感写出的。孔子的弟子颜回是天国的圣灵，为写“神史”到地狱搜集素材。地狱宫的女神九凤引导颜回游地狱。
[ 本帖最后由 羽毛的重量 于 2007-5-28 09:11 编辑 ]
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发表于 2007-5-19 09:12 资料短消息
天地篇
天地篇
1
若干亿年前，宇宙没有气，没有风，无一丝响声，无一丝亮光，空无一物，漆黑一团，除了静寂，还是静寂。《列子》把宇宙的这种状态，叫做太易。
太易存在多长时间，连神也说不清楚。那时还没有神。太易后是太初。太初，《列子》说，气之始也。宇宙有气了。有了气后，宇宙仍是漆黑一团，静寂无物。气在动。先是慢慢地动，亿万年后，动得快了。有了小风。千万年后风大了。宇宙进入太始状态。太始，形之始也，宇宙里出现许多模糊的大小不一的形象。形象如云，似雾，被风刮得有时飞散，有时聚合，变化不定。又过了几亿年，宇宙进入太素状态。太素，《列子》说，质之始也。宇宙出现物质的固体状态:先是棉絮状的，形体小的，后来，渐渐硬了，大了。宇宙的太素状态，有气，有形象，有物质的固态，气、形、质混合，又称为浑沌。
浑沌，宇宙苍黄，迷茫，风刮个不停，不时闪放电光。宇宙的浑沌状态存在几亿年。（1）
清代学者褚人获诗咏浑沌：
浑沌难分浊和清，
凿开空翠太分明，
有声本自无声出，
二气还从一气生。
二气，是阴阳二气。一气是阴阳二气未分出前的元气。元气是浑沌的物态。
2
宇宙的元气，也叫精气。亿万年里，元气在凝聚，分解，净化；再凝聚，分解，净化；如此许多回，结晶出一位男神，一位女神。男神结晶早，比女神早出世。男神是宇宙生出的第一位大神，始祖神。这男神就是天帝。女神出世后，男女二神结为配偶，女神为天帝后。①天帝后，初民叫她西王母，后人叫她王母，王母娘娘。
天帝出世，周身罩一圈金光。王母出世，周身罩一圈金光。二神结合后，共同生活在大光圈里。天帝王母一起游览宇宙，或分别独自游览宇宙，走到哪里，金光随到哪里。二神罩身的金光，是宇宙唯一存在的光。金光映照的范围小，不能增加宇宙亮度，宇宙依然浑沌。
天帝王母的神性都足了。二神商议创造天地万物。
天帝说：“先孕育创造万物的神灵。开天辟地的时机还未成熟，还得再等等。”
天帝从头脑里取出一颗杏仁似的种子，王母从头脑里取出一颗黄豆样的种子。两颗种子泛金光。天帝王母分别把种子抛入光圈外的宇宙的浑沌里。
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发表于 2007-5-19 09:16 资料短消息
天地篇（3）
3
又过去一万八千年。
天帝的种子长成一个神灵。他一直熟睡未醒，他是在熟睡中长成神灵的。长成神灵后，他不时做梦。是天帝让他做梦的。天帝用梦给他意识，给他神力。他有时说梦话：盘古，盘古，吾乃盘古也。
王母的种子也长出一个神灵。这神灵样子奇异，像一个鼓起的布袋。他也一直酣睡，也常做梦。他在梦里喃喃自语：浑沌啊浑沌，浑沌神，帝江。
宇宙里风更大了。软的硬的块状物，大的小的，遍布宇宙，都在大风里不停地旋转，碰撞，升降，聚散，翻滚。
天帝说：“该开天辟地了。”
王母说：“夫君动手吧。”
天帝挥动两手，猛劈几掌。宇宙到处轰响，无数条长闪电、短闪电划破浑沌，这儿那儿，爆炸起来。宇宙到处在爆炸，到处燃起大火。这时是没有时间概念的，连天帝也说不清爆炸、燃烧了多长时间。不停地爆炸，不停地燃烧，整个宇宙爆炸、燃烧了好长时间。爆炸燃烧中，宇宙的物质不停地融合，分解，再融合，再分解。
天帝王母周围是一圈金光，爆炸的气浪、燃烧的烈焰进不了光圈。天帝微笑着，和王母带动光圈，游走于宇宙，看哪儿爆炸得不强烈，燃烧得不充分，就施发神力，加剧爆炸、燃烧。
宇宙第一声爆炸，就惊醒了盘古帝江。二神灵都有神光护体。看宇宙爆炸、燃烧，盘古哈哈大笑，帝江欢快地跳舞。帝江体形像鼓起的布袋，浑身火红，六条腿粗而短，四只小翅膀。他眼小，嘴小，走进他的盘古，不仔细看，看不到他有眼睛嘴巴。是神性使然吧，生于宇宙浑沌的帝江，醒来就喜歌舞，能歌善舞。周围在爆炸，燃烧，他跳着，唱着。他是宇宙第一位音乐之神，欢乐之神。他身鼓鼓囊囊的，看去象笨伯，可跳舞却轻盈得很。他弹腿，扭身，拍翅膀，眨巴眼，张合嘴，跳得唱得不亦乐乎。①盘古看帝江跳舞唱歌，笑声更大了。
宇宙爆炸声小了，火弱了。又过一段时间，宇宙不再爆炸，不再燃烧。破碎的物质，清轻的往上升，浑厚的往下沉。上升下沉中，清轻的往一块集结，浑厚的往一块集结。渐渐的，清轻的上升集结为天，浑厚的下沉集结为地。天地间有了间隔。②
盘古，帝江，站在刚成形的土地上。天一日升高一丈，一边升高，一边加厚。地一日加厚一丈。盘古一日长一丈，身体各部分一日变大九次。盘古的头发、头颅、脸、眼、鼻、嘴巴、耳朵、胳膊手、两腿、两脚、汗毛都不停地长，内脏也不停地长。五千年过去了，天依然一日升高一丈，地依然一日加厚一丈，盘古依然一日长一丈。这时的盘古，身高一百八十二万七千五百丈多，膀宽四十七万丈，腰围八十万丈，头发长九十万丈，每一根汗毛长数千丈。他迎风大步走在天地间，头发在他身后一缕缕的，被风卷动，像无数巨龙翻滚。他站住，顿一顿脚，天地晃动。③
浑沌神帝江也在长。他的身长日长三尺，身围日长三尺，长到象一座山时，他外形不长了，内里的神力在增长。他摇一摇身，把身体缩成像后世的蒙古包那样大，体形仍像鼓起的红布袋。他在地上跳舞，像一团燃烧的活火。他唱歌，音雄浑，抑扬顿挫，歌词蛮多。这几句歌词是他常唱的：
浑沌开凿兮天地分
天覆地载兮万物生
万物生发兮帝之功
天帝功伟兮吾神乐
天每天在升高，地每天在加厚，盘古帝江每天在增长，这样过了一万八千年。到一万五千年时，开始下雨。雨有时小有时大，没停过。三千年的雨水使地面水深几百丈，水面无边无际。天地灰黑，发黄，雾气浓厚。盘古坐下，帝江把身子长到同坐着的盘古差不多高。盘古睁大眼睛，眼里放出的光照亮周围几百里的地方。盘古长喘一口气，说累了。
帝江说：“开天辟地，焉能不累？”
盘古说：“言差矣。是天帝开天辟地，我和你是随天地长大的。
帝江说：“说得是。不过，你头顶天，脚立地，成了顶天柱，使天不塌下，天地不合拢，对天地开辟也是有大功的。”
盘古说：“你也是有功劳的。一万八千年里，我有时走，有时站，常感到累，有时累得直想躺倒，睡几千年，是你的歌舞给了我坚持的力量。你的乐观精神，太宝贵了，它已散布开渗透到天地的每个角落，以后万物出生，都会有你的乐观精神。”
帝江说：“乐观，是神生的要义。再苦再难，也要乐观的。下边，你我去完成天帝王母交给的使命，更需要乐观。”
从天上冲下一股狂风。天摇摇晃晃的，象要坍塌。
盘古说：“不给天立八极，天会塌的。东、西、南、北四方，东北、西北、西南、东南四个方位，都要立起天柱。”
盘古甩甩手，十根手指掉下了。每根手指化做一道银光飞走。不多时，周围传来闷雷似的轰响。八根手指飞到八个方位，每根手指化做一座天柱山，顶住天。一根手指化做昆仑山，一根手指化做太行山。
帝江赞道：“壮哉啊，壮哉。“
盘古说：“我全身分解化做地上诸物。我只担心左眼化成的太阳光热不济，天地万物需要太阳的光热，一只眼睛的能量小了。“
帝江说：“有我哩。我会和你一起给天地一个合适的太阳。”
盘古说：“以后出现的人类，会说我死亡了。我哪里是死亡呢？青山常在，绿水长流，万物滋生繁衍，都是我生命的存续。”
帝江说：“很快的，你我不能再这样面谈了。”
盘古说：“你我的神性永远相通。待地老天荒天地再造时，你我再当面畅谈吧。”
这时，飞来一只大鸟。鸟头乌黑，喙尖而长，眼珠滚圆发放蓝光，一只翅膀七八丈长。大鸟落到盘古帝江面前，鸟身长二十丈，腿高五丈。大鸟脖子有一圈白，翅膀合拢有一圈白，翅后尾前有一圈白，其余身子都是乌黑的。它晃一晃身子，也长到同帝江差不多高。
大鸟说：“我是三白乌，天帝王母让我来问候两位。两位辛苦。天帝王母说两位为神世界立了大功。”
帝江说：“说我立大功我受之有愧。请问三白乌贵寿几何？”
三白乌说：“我年轻，才一万岁。”
帝江说：“盘古和我马上化身创造世界，你到天帝王母身边，代我和盘古向天帝王母致意。”
三白乌说：“我一时不去见天帝王母。创造世界，我也要尽一份力。”
帝江说：“那好哇，说一说你要做的事。”
三白乌说：“有了天地，地上有了山川草木，世界会美起来的。我是鸟，我要给世界生出形形色色的鸟。大地到处有各种鸟飞翔，有鸟啼鸣，不更美好吗？”
帝江说：“太好了。你也是创造世界的功臣。”
三白乌说：“我是锦上添花。”
盘古慢慢站起，张开两臂，喊道：
“天地——开辟——
盘古——首生——
身育——万物——
快哉——快哉——”
喊声响遍天上地下。盘古站起，身体开始分解。分解的部位，化作一道道银光，飞向四面八方，消失在茫茫的天地中，化成星辰、高山、江河湖泊、原野、草木、金石珠玉，等等。天底下到处有沉闷的响声。中岳嵩山立起来了，东岳泰山立起来了，北岳恒山、西岳华山、南岳衡山立起来了，其它一座座山脉立起来了。大片大片的土地升高，成为高原。盘古的五脏六腑化成江河湖泊。地面水和盘古汗液化成的水交汇，流向江河湖泊，流向大地的边缘，成东海、北海、西海、南海。大片的平原出现了。山上，高原平原上，长着盘古毛发化成的树木，各种花草。植物丛里，水中，生出各种虫子。盘古的气，化做风云，声音化做雷霆；同天地已有的风云雷电交合到一起。盘古的血液分散为千万滴，一滴化成一颗星，天空很快繁星点点。天枢星、天璇星、天权星、天玑星、玉衡星、开阳星、摇光星，构成勺子状的北斗星，悬挂北天。天枢星近处是北辰五星，那颗最亮的是北极星。金星、木星、水星、火星、土星，五行星加速了天地阴阳的变化。星光使天地不再那么灰黑，地上新生物的轮廓依稀可见。④
盘古的左眼化日，右眼化月，天空有了日月。天地顿时明亮。亘古以来宇宙的黑暗消失了，天地有了美丽的亮光。山轰响，是山在笑；水哗哗响，是水在笑；草木摇动枝叶，是草木在欢舞；万万千千虫子跳跃飞窜，是虫子在欢舞。都为有了太阳月亮欢笑，跳舞。月亮圆圆的，白白的，发出皎洁的光。太阳也是圆的，白不几几的，发出的光是弱的。盘古是有自知之明的，他左眼的神力是不足的。
浑沌神帝江看看白太阳，和三白乌告别，腾空而起奔向太阳。他以白太阳做内核，怀抱白太阳，同白太阳融合，运用他三万六千年长成的神力，使天空出现一轮火红的太阳。红太阳顿时发放出亿兆道金光。红太阳是天上的大火球，温度高得无法计量，任何靠近它的物质，即使是几座大山，到不了它身边就会成为灰烟。红太阳照耀大地，大地上的山水、原野、草木、虫子头一回沐浴在灿烂的阳光里，欢笑跳跃得更起劲了。
人类永远记着盘古的功德。有称盘古为皇帝、盘王、盘古爷的。南海有盘古国。盘古国人以盘古为姓。洞庭湖边人说盘古生于十月十六日，每年到这一天，人们隆重祭祀盘古。南海有横贯三百多里的盘古墓，扬州有盘古墓；追葬盘古魂。赣州、豫州、青州有盘古山、盘古沟。桂林、成都、扬州、宝庆、豫州建有盘古庙，世代烟火不绝。三次随郑和下西洋担任通译的马欢，在锡兰国见到“一大山，侵云高耸，山顶有人脚迹一个，入石深二尺，长八尺余，云人祖阿聃圣人，即盘古之足迹也。”⑤
《西游记》赞盘古说：
浑沌未分天地乱，
茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，
开辟从兹清浊辨。
复载群生仰至仁，
发明万物皆成善。
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天地篇（4）
4
古人认为，天有轴，有轴心，北极星是轴心；天体如车轮，日夜围绕北极星旋转。
天帝王母住北极星，在北极星上建了紫微宫。轴心即是天心。居天心，握天轴，控制天体如臂使指，纲举目张。北极星附近的北斗星是帝车，天帝的车子。天帝有时自己，有时偕王母，驱车巡游宇宙。①
天帝对王母说：“未有天地前，一团浑沌，我和夫人放眼看去，到处是浑沌；现在好了，有天有地，有阳光有月光，万物在生长，放眼看天上地下，心里真舒畅。”
王母说：“能早开天辟地，我和夫君早舒畅了。”
天帝说：“最高的神也不是随心所欲想做什么就做什么的，做什么要有条件，时机。”
王母说：“这个我知道。前时夫君说的我不大明白。夫君说，在神之外有一种独立的存在，这种存在有它自己的行程，神对这行程，只能遵循之，不可违逆之。”
天帝说：“以后有了人类，有个叫老子的人，说‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母。’他说的物，就是我说的独立的存在。说到底，夫人和我也是这种独立的存在生育的。这存在，永远在行动，走它自己的路，所以，我说它有自己的行程。对这行程，那个叫老子的人叫做‘道’，再往后几千年人叫做‘规律’ 。老子很有智慧，看到了天机，他说道的一段话是蛮精彩的：
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
“神遵循这存在的行程，也可说是遵循道，遵循规律。这行程，道，没有特别的智慧难以认识。神之所以为神，就是能认识道，看透道，先知道。当然，不是所有的神都能先知道的。神里，只有极少的几位能先知道，预知未来。这存在的行程，是由一个个结果组成的。比如天地开辟是一个结果，天塌地陷是一个结果。对这些结果，神不能让它们不出现，但能给以影响，加快或者延缓一种结果出现，加重或者减轻一种结果的程度。
“我说的存在是宇宙的根本的存在，大存在，而不是天地间的小存在。对小存在，神是能创造的，能给毁灭的。”
王母说：“夫君神明，我远不及也。”
天帝说：“夫人知道的，我也不一定都知道。各有所知所未知。总之，神不是全知全能的，神明，是有限度的。”②
过一会儿，天帝说：“我想看看新成的天，夫人可愿同行？”
王母说：“陪夫君巡游，我乐莫大焉。我呼唤拉帝车的螭。”
无角的龙叫螭。帝车是六条螭拉的。六条螭住在天河里。六条螭正在天河弄水扬波，听王母召唤，跳出天河飞向北斗七星。北斗七星的斗柄由摇光星、开阳星、玉衡星组成，斗柄即是帝车的车柄。这三颗星，每颗星挂俩龙套，一边一个套。六螭披上龙套，拉起帝车到紫微宫接天帝王母。
天帝把天分九片，每片为一野，九片就是九野。每野的天都有名字。中央的天叫钧天，东方的天叫苍天，东北的天叫变天，北方的天叫玄天，西北的天叫幽天，西方的天叫颢天，西南的天叫朱天，南方的天叫炎天，东南的天叫阳天。每野有一千一百一十一隅，九野有九千九百九十九隅。③
六条螭摇头摆尾，腾云驾雾，拉帝车飞行于玄天。天帝王母坐在帝车里，看身边的星星不断更换。星星有大有小，有挨得近的，有离得远的，颗颗星都发光，但亮度不同。
王母说：“我数过了，全天的星星是一万一千五百二十颗。④这么多星星，应划区，命名星官，委派神灵管理。”
天帝说：“全天星辰可按方位划分为东、西、南、北四区，东方区叫苍龙，西方区叫白虎，南方区叫朱雀，北方区叫玄武。一区派一名天神管理。每一区的星辰再分做七组，一组叫一宿，七组是七宿。四个区共是二十八宿。每一宿再派一名天神管理。”
王母说：“每一宿给起一个名字。”
天帝说：“夫人你起十四个星宿的名字，我起十四个星宿的名字。都想一会儿，再说出来。苍龙七宿，白虎七宿，你起。”
过了一会儿，王母说：“苍龙七宿分别叫做角、亢、氐、房、心、尾、箕。白虎七宿叫奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。夫君看合适否？”
天帝说：“很好。夫人才思敏捷。我说说我起的名字。朱雀七宿叫井、鬼、柳、星、张、翼、轸，玄武七宿叫斗、牛、女、虚、危、宝、壁。”
二十八宿的名字有了。后来。人除了按天帝王母起的名字称二十八宿，又给每宿配一动物名，配上五行和日月，合起来叫，使二十八宿的名字形象化，世俗化。苍龙七宿叫角木蛟、亢金龙、氐士貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;白虎七宿叫奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;朱雀七宿叫井木犴、鬼金羊、柳木獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓;玄武七宿叫斗木豸、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、宝火猪、壁水 YU 。⑤
王母说：“苍龙白虎朱雀玄武四神，二十八星君，就需要三十二位神灵。现在的神灵是很少的。”
天帝说：“逐渐会有众多神灵的。建神的世界，刚起步。虚位以待神吧。”
王母问：“先到哪儿停留？”
天帝说：“到北极山，看天柱。八个天柱都要看看。天柱牢靠，整个天体就稳定了。我还想把天分为三大天区，叫三垣：上垣，中垣，下垣。上垣在北斗之南，轸宿和翼宿之北，叫太微垣。中垣在北斗北，以北极星为中枢，成屏藩状，叫紫微垣。房宿和心宿东北，为下垣，叫天市垣。⑥ 三垣，四区，九野，二十八宿，置官设守，管理全天和星辰，就没疏漏了。”
天的八极，每座天柱山都有名字，山顶端开一合通天外的门。北方的叫北极山，通天的门叫寒门；西北方的叫不周山，门叫幽都门；西方的叫西极山，门叫阊阖门；西南方的叫编驹山，门叫白门；南方的叫南极山，门叫暑门；东南方的叫波母山，门叫阳门；东方的叫东极山，门叫开明门；东北方的叫方士山，门叫巷门。⑦
帝车停到北极山下。北极山座落于冰天雪地里。冰天雪地望不到边际。北极山是冰雪山，坚硬的岩石被厚厚的冰雪覆盖。极冷的风，从雪地往上刮，从冰山往外刮，交汇后往南刮，不是天帝王母、神螭，别的动物到这儿，顷刻就成冰棒。天帝说上山看看。天帝王母升空，到山上的平台。山顶顶天，严严实实。平台在山顶下几十丈处，平台北边是通天外的寒门。从平台到寒门有台阶。天帝王母登台阶，走向寒门。寒门朝南，雪白，二十丈高，十丈宽，两扇厚重的大门关着。
王母说：“夫君给寒门题上字吧。”
天帝说好的，伸手指在空中写字，寒门上端出现“寒门”这两个金字。金字永远保留在寒门上端。天帝指一指寒门，寒门开了，天帝王母站到门下往外看，看到的是云天雾海。
天帝说：“天外有天，天外的天，待以后再开辟吧。”
王母说：“已开辟的天地，整建好，需要不短的时间。”
天帝王母离开寒门，寒门自动关上。回到北极山下，坐上帝车，顺天边走，过不周山没停留，到了西极山。西极山周围山连山。山上怪石林立，寸草不生。帝车停到山上平台，天帝给阊阖门题了金字。之后越过编驹山，到了南极山。南极山也叫炎火山。为什么叫炎火山？山上每年四月火起，满山都是燃烧的火焰，火一直烧到十二月才熄灭。火灭后的炎火山是红色的，山上的树木是红色的，野草也是红色的。火起时，树木叶落，枝干在燃烧，但树木烧而不死，火灭后又发芽长叶。⑧ 天帝王母到南极山，见山正燃烧。天帝让帝车停在南极山下火烧不到的地方，和王母到了南极山顶，见山天连接很严实，山尽管燃烧，做天柱是结实的，心欢喜。给暑门题字后，天帝王母乘帝车离开南极山，经过波母山没停留，到了东极山，看了屹立在大海里的东极山，开明门。给开明门题了金字。也到方士山看了看。
天帝王母经天中央回北极帝宫，到天河时，六条螭请求天帝王母在天河休憩片刻，天帝同意了。天帝王母坐到河边洁白的玉石上，观赏银河。
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天地是新的，日月星辰是新的，山河是新的，天上地下到处是新景象。不断有新神出生。宇宙的元气，阴阳二气，积聚，分解，净化，受天地开辟震动，沾到天帝和王母施及宇宙的神力，结晶出一位又一位神灵。这些神刚出世，成为神力大的天神的少，多数神力有限，只是半神。凡是被天帝安排担任神职的，都各司其职，敬业，忠于职守。天地很有秩序了。凡是太阳月亮照到的地方，气候很好，该热就热，没酷热；该冷就冷，没酷寒；刮风，没狂风，下雪雨都恰到好处。白天，阳光亮丽，夜里，一轮明月给大地披上皎洁的银装。草木快速生长。盘古的头发汗毛化成的草木衍生出许多草木，大地的山峦上，高原平原上，到处草木葱郁。各种虫子长得快，繁殖快，衍生得多。只是有一点不好，世界太寂寞了。
三白乌自语道，我该生育百鸟了，世界上有百鸟啼鸣，天地就不寂寞了。
三白乌飞在空中，寻找适宜它生育百鸟的地方。它看泰山顶好，便落到泰山顶。山顶有泉池，有平面大石，有许多大树，树下绿草盈尺。泉池水清。这泉池泰山有时就有，到宋朝时人在池里发现一尊石雕女神像，被人们叫做玉女池。三白乌落到泉池边的一块平面大石上。它生起蛋来。蛋比后来的鸵鸟蛋大。一天下一个蛋，连续下一百天，下了一百个蛋。蛋生下，三个时辰破裂，从蛋壳钻出幼鸟。幼鸟出壳唧唧叫，一天后能蹦跳，到泉池边喝泉池水。三天后身上遍长羽毛，能飞上树，飞下树。七天，羽翼丰满，长成大鸟。一百只鸟，形状、颜色、习性、鸣声各不相同，一百只鸟成一百种鸟。每只鸟都喜啼叫。很快的，泰山顶鸟雀声喧。每只鸟伴随三白乌一个月，便飞离泰山，飞离母亲，各自去寻找自己的栖居地，而且，都飞得很远，有飞到天涯海角的。
这一百只鸟，是天地形成后最早出世的原始鸟。一百只鸟飞往天下各地，多数栖居山上，少数栖居平原，也有栖居在河湖水边的。它们繁殖、变异出世界各种各样的鸟。它们给了神的世界许多色彩，给后来出现的人类留下许多传说。①
飞到南方山上栖居的，有基山的 (chang fu)鸟。它身子像鸡，却长三头六眼六足，三只翅膀。人吃了 鸟肉，睡觉不用躺下，不论站在哪儿，闭上眼睛就睡着，睡得既香又甜。有青丘山的灌灌。它像斑鸠，叫声“呵！呵！”的，似乎呵斥谁。谁有它做伴，不受任何东西迷惑。后来，人世的陶潜作诗称赞它说：“青丘有奇鸟，自言独见尔。本为迷者生，不以喻君子。”有祷过山的瞿如鸟。它身像鱼鹰，人脸，白头，三条腿。它的叫声，“瞿如——瞿如——”，像呼唤自己。还有令丘山的颙(yong)鸟。颙鸟的身子同好吃田鼠兔子的鸺鶹鸟相似，却长人脸，四只眼睛。后来人世有一句谚语：颙鸟见，天下旱。人是讨厌颙鸟的。②
栖居到西方山上的，一是松果山的 （tong）渠鸟。它的形状同山鸡仿佛，黑黑的羽毛，红红的爪子。后来有人类了，人的皮肤皴裂，用它的血抹，很快就好了。二是羭(yu)次山的橐蜚（tuo fei）鸟。它像猫头鹰，长人脸，一条腿。夏天，它卧在巢里不出来，天天睡觉；一到冬天，就到处飞，最喜欢在冰天雪地蹦跶。后来，人说，吃了它肉，不怕打雷。李时珍称它叫独足鸟，写在《本草纲目》里：“独足鸟闽广有之，昼伏夜飞，或时昼出，群鸟噪之。惟食虫豸，不食稻梁。”看来，橐蜚鸟的后代经变异，生活习性和它不一样了。三是皋涂山的数斯鸟。它状如鹞鹰，长一双人脚。后来，人吃数斯肉，治好了大脖子病。四是鹿台山的凫奚鸟。它身像公鸡，长人的面孔，叫声似乎在叫自己的名字。有人类后，它成了战争的预兆，它出现在哪国，哪国就动刀枪。后人有诗曰：海内扬戈兵，凫奚下鹿台。《宜春县志》记：明朝崇祯九年夏大旱，秋天，郴江一带出现凫奚。不久，天下烽烟遍起，明朝很快灭亡了。五是玉山的胜遇鸟。它叫声像鹿鸣，能预兆洪水。五是章莪 (e)山的毕文鸟。它的名字是由它的叫声“毕文，毕文”得到的。它像天鹅，白嘴壳，一只脚，全身青，有红色的花纹。它预兆火灾。六是翼望山的鵸 (qi yu)鸟。这鸟身像乌鸦，却长三个脑袋，六条尾巴。它时常发出笑声。后来，人说，吃它的肉可治梦魇，睡觉安稳，还能预防火灾。七是上申山的当扈鸟。这鸟身像野鸡，却长有长长的胡须。它飞翔不用翅膀，靠的是胡须频频摆动。后来，有人吃当扈鸟的肉治好了目眩病。③
栖居到北方的山上的，有单张山的白鵺 (ye)鸟。白鵺也像野鸡，长白翅膀，黄爪子，头上有非常美丽的花纹。人说，白鵺肉治噎食有奇特的效果。有马成山的形状像乌鸦的 (qu ju)鸟。它白脑袋，青羽毛，黄爪子。人说，吃它的肉，吃一回饱几天，还治健忘症。还有轩辕山的黄乌鸟。这鸟因“黄乌，黄乌”地叫才叫黄乌鸟的。它形状像枭鸟，白脑袋。人说，吃黄乌肉不忌妒，心平和。④
两只鸟飞到东方的山上栖居。 (xun)状山的 (zi)鼠鸟，像鸡，却长一条老鼠尾巴。它生活的地方，常大旱。卢其山的鵹鹕（li hu）鸟，像鸳鸯，长一双同人脚相似的足。人说，它出现在哪里，那里的百姓徭役繁重。⑤栖居到中部山上的，一是青要山的像野鸡的幼鸟，它浑身青，眼朱红，尾巴火红。人说，幼鸟肉可治不育症。二是首山的 (di)鸟。它身子似枭，长三只眼睛，两只耳朵。叫声同鹿鸣仿佛。三是廆(gui)山的鸰 (yao)鸟。它像山鸡，尾巴长，羽毛红，青嘴壳，叫声如自呼己名。四是崌山的状似猫头鹰的窃脂鸟，身红，脑袋白，见到火就大叫。五是复州山的跂踵 (qi zhong)鸟。它也像猫头鹰，但长一只足，一条猪尾巴。它是灾星，到哪里哪里瘟疫流行。六是瑶碧山同野鸡形状相像的鸩鸟。它的后代是毒鸟，雄的叫运日，雌的叫阴谐，喜吃蛇，羽毛紫绿，羽毛泡出的酒能毒杀人。人世的一句成语“饮鸩止渴”，源出于此。七是支离山的婴勺鸟，像鹊雀，红眼睛，红嘴壳，白羽毛，尾巴似勺子。它叫起来也像自呼己名。八是丑阳山的宛如乌鸦的 (zhi tu)鸟。它长两只红爪子，喜灭火，再大的火，它也能扑灭。⑥
三白乌的子女，有一只青鸟，一只红鸟，都长一个翅膀，青红鸟鸟体结合，各自扇动翅膀才能飞翔。两只鸟谁也离不开谁，有一个共同名字，叫比翼鸟。栖居在南海外的结匈国东南。比翼鸟在人世成为吉祥的象征，又叫比翼凤。《瑞应图》说：“王者德及高远，则比翼鸟至。”《博物志余》说：“南方有比翼凤，飞止饮啄，不相分离；死而复生，必在一处。”世人常以比翼鸟比喻情爱真挚的夫妻，说在地愿为连理枝，在天愿为比翼鸟。还有一只很奇特的鸟，栖居在南海外清水的西边，长人的面孔，一只脚。后来，人们叫它为老鬼、老父神、人面禽、独足鹤。汉武帝时，海外献独足鹤，满朝文武一个个不知是什么鸟，只有东方朔奏说是《山海经》记载的毕方鸟。验之果然。汉武帝叫群臣都读《山海经》。毕方鸟是火兆鸟。它常衔火作怪，烧人房屋。唐朝元和七年夏天，到处发生火灾，柳宗元写《逐毕方文》，四处张贴，驱赶这灾星。陈后主一天坐朝，毕方鸟飞到大殿，用嘴画地成文：独足上高台，盛草变成灰。过不了多久，战火烧到陈的朝廷，陈被宋灭亡。毕方鸟又是长寿的象征。它是鹤类鸟，鹤，体内无死气，喉咙大能吐故，脖子长可纳新，故主长寿。⑦
三白乌的子女，还有飞往西海外栖居的身青尾红的灭蒙鸟， （zhan ci）鸟， (shu)鸟。 (zhan ci)鸟身青黄，长人脸，飞到哪国哪国灭亡。 (shu）鸟状如乌鸦，身黄，足红，长六个脑袋。⑧
一百个子女飞走后，三白乌又在泰山顶住了若干年，之后飞往昆仑山。
注释：
①《艺文类聚》卷九二引徐整《三五历记》：“天地之初，有三白乌，主生众鸟。”
②见《山海经•南山经》，马昌仪《古本山海经图说》。
③见《山海经•西山经》，《古本山海经图说》。
④见《山海经•北山经》。
⑤见《山海经•东山经》。
⑥见《山海经•中山经》，《古本山海经图说》。
⑦见《古本山海经图说》。
⑧见《山海经》的《海外西经》、《大荒西经》。
登山则情满于山，
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西 王 母 篇
1
昆仑山，《山海经》说它方圆八百里，高万仞。一仞是八尺，万仞是八万尺，二万六千六百六十六米多。比三座珠穆郎玛峰摞在一起还高。《淮南子》说它高万一千里百十四步二尺六寸；西晋张华的《博物志》说它方圆一万里，高一万一千里。一万一千里是五百五十万米，六百二十一座珠穆朗玛峰摞起来也没有这么高。
昆仑山与天相接，山顶的瑶池水与天河相接。天河水从瑶池流下来，流出地面六条河流。流出的第一条河是黄河。黄河从昆仑山东北麓朝北流，再折向西南，流入渤海，流到海外。流出的第二条、第三条是洋水、黑水。洋水黑水从昆仑山西北麓往东流，折向东北，再折向南流入海，流到羽民国的东边。第四第五条河弱水、清水，从昆仑山西南麓流向东，折向北，再折向西南，流到毕方鸟栖居地以东的地方。第六条是赤水。赤水从昆仑山东南麓往东北流，流入北海外大荒。①昆仑山周围，环绕着炎火山。炎火山上的鸟兽草木，都生于火里，长于火里，火滋润它们，象别的地方雨水滋润草木。有一种树叫“不尽木”，它昼夜都燃烧，暴风刮不使它燃得猛，大雨淋也淋不灭火。它不仅烧不完，还在火中生长。大火中还生长一种老鼠，比牛大，重千斤，毛长两尺多，毛细得象后来蚕吐的丝。这老鼠在火里浑身通红，一到火外边身就白，用水浇它马上死去。后来，仙人用这老鼠毛，和火山上其它鸟兽的毛，纺织成布，做成衣裳，永远不用水洗，脏了放到火里烧，立时洁净如新。人们把这种布叫做“火浣布”。②
盘古手指化成的昆仑山，生出开明神兽。开明兽是老虎身子，长九个脑袋，九张人的面孔。它守护昆仑山，常面朝东站在昆仑山顶，望着冉冉上升的太阳，吸纳阳气。它成昆仑山神后，又名陆吾。陆吾还叫肩吾。后来晋朝的学者郭璞作《山海经图赞》，说“肩吾得一，以处昆仑。开明是对，司帝之门。吐纳灵气，熊熊魂魄。”陆吾神守护昆仑，有两个助手。一个助手是兽，叫土蝼，长羊的身子，四只犀利的角，喜吃肉喝血。另一个助手是鸟，叫钦原。一眼看去，钦原鸟象鸳鸯那样大，没什么可怕的。所谓人不可貌相，鸟也是不可貌相的。它全身剧毒，里外都是毒，非常厉害。再大的鸟兽，被它蛰一下，片刻就死去。长了千万年的大树，它蛰一下，很快干枯。郭璞《图赞》说：“钦原类蜂，大如鸳鸯。触物则毙，其锐难当。”神陆吾巡视昆仑，身边土蝼跟随，头上三尺飞钦原，蛮气派的。
昆仑山有许多鸟兽。青色的狮子，雪白的象，金钱豹，梅花鹿。狐狸，兔子，黄鼠狼，獾，长尾猿。大长虫，小长虫。池里有蛟龙，鳄鱼。一种身长几丈的大蜥蜴。天鹤，树鸟，鸾鸟。树鸟长六个头，叫时六张嘴都叫，音各有高低、粗细，婉转悠扬，像交响乐。鸾鸟头戴象盾的冠，冠上盘蛇，足踩蛇，颈下挂蛇。山上奇木异草多。如沙棠树，开黄花，结紫果，果味甜似李子，没果核。任何动物吃了沙棠果，到水里不沉没，遭遇再大的洪水也不怕。如薲（pin）草，象山葵，味如山葱，谁吃了都能消除烦恼，心情好。有一种树名字很怪，叫圣木曼兑，也叫挺木牙交。世上的珍奇物，昆仑山几乎都有。③
屈原写道：
登昆仑兮食玉英
与天地兮同寿，
与日月兮同光。
注释：
①见《山海经·海内西经》。
②唐朝释道世《法苑珠林》：“昆仑之墟，地首也。是惟帝之下都。故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中。故有火浣（huan）布。非此山草木之皮葈（xi），则其鸟兽之毛也。”
相传西汉东方朔的《神异经》：“南荒外有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，猛雨不灭。火中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝，但居火中洞赤，时时出外而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛绩纺，织以为布，用之，若有垢，浣以火，烧之则净。”
③见《山海经》的《西山经》、《海内西经》。
2
地面许多物是宇宙的阴阳二气相互作用生成的。从物性上说，阴阳二气和谐，生出的物是善的，好的；阴阳二气不和谐，阴盛阳衰，或阳胜阴衰，生出的物恶多善少，是不好的；阴阳二气严重失调，畸轻畸重，生出的物是恶的，坏的。从物形上说，天地开辟不久，没有人类，天神极少，天帝很少示形于天下，阴阳二气相互作用，没有天神和人的相貌作参照，生出的物的形貌奇形怪状，人的特征少，兽的特征多。
这些物中，有半神地神，有精灵，有怪物，有各种各样的虫和兽。地神多是善的，怪物是恶的，精灵、虫兽有善有恶，或亦善亦恶。善和恶，必然争斗。精灵虫兽，盲目生活。地面的世界有些混乱。
看到下界的情况，王母对天帝说：“下界的阴阳需协调，万物，尤其是地神精怪需要管理，要惩恶扬善，发展善，抑制恶，而夫君和我都在天上，想管理，不方便。应在下界建一都城，下都，夫君和我也好到下界居停。”
天帝说：“夫人想得周到，该建下都。”
王母说：“夫君统管天上地下，是很辛苦的。有下都，我可多在下界停留，管管下界事，为夫君分劳。”
天帝说：“夫人来往于天上地下，太辛苦了。”
王母说：“待下界各种事情入了正道，我就不必多停留于下都了。为夫君分劳，舍我其谁？”
天帝说：“夫人居停于下界，需变换容貌。”
王母疑问：“变换容貌？变美还是变丑？”天帝笑道：“夫人已很美了，再美还能美到哪里去？我的意思，得变丑，要有兽形。”
王母困惑：“为什么？干吗有兽形啊？”
天帝说：“天神不能包办一切。任何一种物，生长，存在，死亡，都是有条件的，有时机的。天神直接创造许多物，但对更多的物，只是在条件成熟时，对其出世给予推动。而且，天神创造某物，也是看到已经有了这物出生、存在的条件。用一句话说天神对万物的态度，是顺时乘势，导引促进。天地形成到现在，下界万物繁生，有许多飞禽走兽，但还没有人。我设计，要按你我的样子在下界创造出男人、女人，使下界有人类。下界，从有动物到有人，得经过两个时期。一是野兽期，二是人兽期。野兽期，是地面只有野兽，没有人形人语。人兽期，是地面出现人兽合体的动物，开始有人的语言。人兽期由地神体现。现在的下界，正处于人兽期。夫人到下界，不能显示天神的面目，即后来的人的相貌，不可向下界过早显露天机。再者，入乡随俗，你去管理人兽，野兽，就要有兽的样子。在没创造出人之前，我到下界去，也要变形，也要有兽相的。”
王母说：“夫君想得周全，按夫君说的做就是了。女为悦己者容，只要夫君不嫌我丑陋，变成什么样子我也无所谓的。“
天帝说：“到下界，你的名号叫西王母吧。“
王母说：“我先到下界走一遭，看哪个地方建下都合适，回天庭再和夫君定夺。”
天帝说：“选山清水秀的地方，山要高大。”
经过一番选择，天帝王母确定在昆仑山建下都。一步步建，到下界有了人类，完全建成。
3
地神贰负神也想占据昆仑山。
贰负神人面蛇身，居住在离昆仑山不远的贰负山上，自感神力大，应统领地上万物，做地王。他封一个叫危的地神做臣子，危拥护他做地王。贰负山北有个鬼国，鬼国居住不少鬼人。鬼人是精怪，长人的形状，一只眼睛。贰负臣危劝鬼人奉贰负做首领，帮贰负争夺天下的统治权，鬼人答应了。贰负同危商议，做地王得有都城，而贰负山太小，不宜建都城，昆仑山大，建都城好。
贰负臣危上昆仑山，劝神陆吾归顺贰负，让贰负建都昆仑，说贰负封陆吾做大臣，以后共享天下。神陆吾嗤之以鼻。贰负大怒，率领危、鬼人，归顺他的精怪，杀上昆仑山。陆吾领土蝼，钦原，狮象豹猿，护卫昆仑。两方展开战斗。贰负甩动他那比钢鞭厉害的蛇身，扫向对方。蛇身扫树树断，扫石石碎，不时散发出眩目的火光。危挥舞大棒，鬼人和精怪有含沙啧射的，有挥动石刀石斧冲杀的，勇不可挡。陆吾一方只能招架，无力还手，据险死守。
窫窳（ya yu）闻讯赶来援助陆吾。窫窳是一位人面蛇身的地神，神力颇大。他和贰负方对阵，先飞旋身子，卷起大大小小的山石砸向对方；继之裹起十几丈长的大树，扫打对方，把对方打得七零八落，逃窜下山。
双方休战几天。贰负和危、鬼人，商议出打败窫窳的法子。两方对阵，窫窳一发威，贰负一伙就落荒而逃，窫窳随后追赶。贰负一伙逃入一线天。一线天是昆仑山一道极窄的深谷，谷底无水，多乱石。深谷上头，两边，预先埋伏鬼人，堆放了许多石块、割下的荆棘。窫窳赶到深谷中，贰负一伙转身奋力杀回，窫窳在峡谷里施展不开身法，上头的鬼人抛下荆棘，砸下石块，窫窳躲闪不及，逃脱不成，被砸死。鬼人抬着窫窳尸体，向陆吾方示威。陆吾及伙伴魂飞胆丧。这时，西王母来到昆仑山。
西王母说，她奉天帝的旨意来昆仑山建下都，劝贰负撤走，不要强占昆仑，天上地下诸神诸物都要接受天帝的管理。贰负是下界出世的半神，从来没有也没有能力上天庭，听说有天帝不知天帝是什么样子，有怎样的神力，自负得很，瞧不起其貌不扬的西王母，恃仗武力，坚持杀上昆仑山，占据昆仑山。西王母掀起神风，刮得贰负一伙睁不开眼，神风卷起石头，砸跑鬼人精怪，砸死贰负，砸倒危，活捉了危。
西王母叫来六名巫师，巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，要他们救活窫窳。六名巫师医术高明，有还阳不死药，各自施展法力，救活了窫窳。①
复活后的窫窳，相貌变了，人面变成龙首，居住到弱水的深渊里。郭璞《图赞》说：“窫窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药夹守。遂沦溺渊，变为龙首。”相貌变了，它神性也变了，由善变恶。有了人类后，它成了祸害人的怪物。
西王母叫陆吾把贰负的尸体抛到远离昆仑山的荒野里，不掩埋，以警告地面诸神和精怪不要对抗天神。②按天帝旨意，把危拘押在疏属山，用铁链锁住他右脚，反绑他双手，栓在山头大树上。③
到汉朝，汉宣帝使人开凿疏属山，发现一石室，石室里有一怪人被锁右脚，反绑双手。时人不知是谁，载到京都长安。宣帝问群臣，群臣里只有刘向说是贰负臣危。宣帝问他是怎样知道的，他说《山海经》有记载。郭璞《图赞》说：“汉击磐石，其中则危。刘生是识，群臣莫知。可谓博物，山海乃奇。”
西王母住到昆仑山。天帝也常降临昆仑山。天帝西王母着手建下都。
注释：
①见《山海经·海内西经》。
②贰负神，贰负之尸，鬼国，鬼人，见《山海经·海内北经》。
③见《山海经·海内西经》。
④见马昌仪《古本山海经图说·贰负臣委》。
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sukuya
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4
西王母，人的模样，长老虎牙齿，金钱豹的尾巴，头发披散，头戴玉胜。有时面朝山峰长啸。她住在昆仑山顶的山洞里，常倚桌几站立，身边有三只青鸟做伴。青鸟羽毛青，脑袋红，眼睛是黑色的。三只青鸟，一只叫大鵹，一只叫少鵹，一只叫青鸟。三只青鸟给西王母寻取食物，通风传信，陪伴西王母。①
三青鸟栖居在三危山。山在沙州敦煌县东南，因山有三座山峰高耸，奇险，故名三危山。三危山离昆仑山不远，三青鸟往来于昆仑三危是方便的。陶潜《读山海经》诗曰：
翩翩三青鸟，
毛色奇可怜。
朝为王母使，
暮归三危山。
我欲因此鸟，
具向王母言。
在世无所须，
惟酒长与年。②
西王母派大鵹飞往西边南边，少鵹飞往北边东边，青鸟飞往中原，传天帝旨意，叫各山山神到昆仑山聚会。这时，地神主要是各山神。西王母亲自到华山，邀暂住华山的巨灵神参加聚会。
天下的山分五个系列，西山、南山、北山、东山、中山系列。每系列又分几列，每列有山若干座。西山系列四列，有名的山七十八座。南山系列三列，有名的山四十座。北山系列三列，有名的山八十八座。东山系列四列，有名的山四十六座。中山系列山多，十二列，有名的山一百九十八座。天下有名的山四百五十座，除两座山外，每座山有一位山神。
每列山的山神都推举其中的一位做首领，由他领头，集队分别上昆仑山。
西山系列，第一队十九位山神，华山神做首领，山神都是羊的形状。第二队十七位山神，人面马身神十位，称十辈神；人面牛身神七位，脖子下都长一只手，操杖行走如飞，名为“飞兽之神”。鹿台山神是首领。第三列二十三座山的山神，内有昆仑山山神陆吾，未集队，各自上昆仑山。其中二十二位山神都是人面羊身。第四队十九位山神，都长人脸，白鹿的身子。这些山神由白鹿而成神。白鹿是一种瑞兽。《述异记》说：“鹿千年化为苍，又五万年化为白。”古人有《白鹿颂》曰：“皎皎白鹿，体质驯良。其质皎曜，如鸿如霜。”日落之山崦嵫（yan zi）山的山神是首领。③
南山系列，第一队十位山神，都是鸟身龙头，名鹊神，招摇山神为首领。第二队十七位山神，皆鸟首龙身，首领是会稽山神。第三队十三位山神，天虞山神为首，皆龙身人面。随十三位山神上昆仑山的，还有栖居于丹穴山的一只凤凰。它受西王母特邀参加诸神聚会。④
北山系列，第一队二十五位山神，皆人面蛇身，北岳山神为首。第二队十七位山神也都是人面蛇身，管涔(cen)山神是首领。第三队四十四位山神：管辖二十二座山的二十位山神人面马身；十四位是人面猪身，佩玉饰；另十位也是人面猪身，但长八条腿，蛇尾巴。领头的是太行山神。⑤
东山系列，第一队十二位山神皆人身龙头，泰山神为首。第二队十七位山神，皆兽身人面，头戴麋鹿角。麋鹿，雄的长角，角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，从整个看哪一种动物都不像，也叫“四不像”。这些山神崇拜麋鹿，所以戴麋鹿角。姑射山神居首。第三队九位山神皆人身，长羊角，头领是尸胡山神。人身羊角神凶，他们出现的地方，风不调雨不顺，田禾荒芜。第四队八位山神皆龟头人身蛇尾，领头的是女烝(zheng)山神。⑥
中山系列，第一队十五位山神皆人面狼身蛇尾，阴山神是头领。第二队九位山神，都是人面鸟身。济山神领头。第三队：敖岸山神熏池具有人的相貌；和山山神泰逢状如人而虎尾，是吉神。有人类后，一次他刮起狂风，刮得天昏地暗，使正打猎的夏朝昏君孔甲迷了路。郭璞《图赞》曰：“神号泰逢，好游山阳。濯足九州，出入有光。天气是动，孔甲迷惶。”青要山神武罗是一位女山神。人的形状，脸细而齿白，身上多豹纹，双耳挂金环，她的声音如玉器摇动。第三队是五位山神，吉神泰逢为首，另两位山神鹿头人身。第四队九位山神皆兽身人面，熊耳山神是头领。第五队十六位山神除山鬼外，皆兽头人身。首山山神山鬼，人形，是一位女性的山神。领头的是薄山神。第六队十四位山神除首领骄虫外，皆人头鸟身。骄虫长得像人，却有两个脑袋。他也 是天下螯虫的首领，他管辖的平逢山是蜜蜂酿蜜的地方。第七队十九位山神，十六位人面猪身，全身赤红，走起来象火球滚动；三位是人面三首神，长三个脑袋。苦山神是首领。第八队三十三位山神除骄山、光山、岐山山神外，皆鸟身人面。首领骄山神 (tuo)围样子像人，长羊角虎爪，常游睢水漳水，出入深渊时身发亮光。光山神计蒙人身龙首，也常游漳水的深渊，出入必伴有暴风雨。有人类后，陆安光州供奉计蒙，称他为金龙神。岐山神涉(tuo) 长人的身子，四方脸，三条腿。第九队十六位山神皆马身龙首，岷山神为首领。这队的熊山神管理的熊山有一奇穴，穴口夏天开启冬天闭上，若冬天开启，当地必有灾难。第十队九位山神皆龙身人面，首阳山神领队。第十一队四十八位山神皆猪身人首，荆山神领队。队里的丰山神耕父是旱鬼，常在丰山下的清泠水里游玩，他出入水时有火，火把水照得通红。第十二队除为首的洞庭山神外，皆鸟身龙首。洞庭山神形状象人，头盘蛇，左右手操蛇。⑦
四百四十七位山神，从四面八方上昆仑山。这些半神，有一步步走的，有跳跃而行的，有飞一阵走一阵的，免不了饥餐渴饮，晓行夜宿，到昆仑山都需要一些时日。
注释：
①见《山海经》的《西山经》、《大荒西经》、《海内北经》。
②见《古本山海经图说•三青鸟》。
③见《山海经•西山经》。
④见《山海经•南山经》。
⑤见《山海经•北山经》。
⑥见《山海经•东山经》。
⑦见《山海经•中山经》。
5
《楚辞•天问》问：
太阳照不到的地方，
烛龙怎么照亮？
柳宗元答曰：
长龙口衔火炬，
乃向北伸头，
尽管北方阴气重重极黑暗，
他还是给了北方光明。①
这是说的烛龙。烛龙是北海外大荒赤水北钟山上的人面蛇身神。烛龙是一位原始大神。天地开辟时宇宙孕育他，天地形成时他出世成神。钟山在北极山附近，也叫章尾山。钟山周围方圆几千里，太阳照不到，常年阴风怒吼冰雪一片，成天下寒流之源，除了黑暗还是黑暗。这地方也叫北极。北极是不宜生命存活的，但生命又是极顽强的东西，有些生命还是滋生了，还一代代坚韧地活下去。如住在钟山西边不远的“无皭(jiao)民”。《博物志•异人》说：“无皭民，居穴食土，无男女，死埋之，其心不朽，百年还化为人。”天帝是仁慈的，以天下所有生命为念，让烛龙到钟山，用他神力帮助北极的生命。烛龙身长千里，全身赤红，眼睛大，闭起成一条直线。他张开眼睛，眼里放出光芒使北极成白天，闭上眼睛，北极又恢复黑暗。这是人世的一种说法。还有一种说法，他嘴衔火炬照亮了北极。两种说法不同，但都认为烛龙给了北极光明。他不喝水，不吃东西，不睡觉，能作风造雨。他吹气，北极是冬天，他呼出腹内的热气，北极便是夏天。他也叫烛阴，烛九阴。烛九阴，意思是照亮了极阴暗的地方。②郭璞赞烛龙：
天缺西北，
龙衔火精。
气为寒暑，
眼作昏明。
身长千里，
可谓至神。
西王母也邀请烛龙参加昆仑聚会。
注释：
①据《柳先生文集•天对》。
②见《山海经》的《大荒北经》、《海外北经》。
6
泰逢，熏池，女神武罗， （wei）山宜苏山神，一行五神，这天到了昆仑山外围的炎火山口。看两边山大火熊熊，山口没火，是一条通道。他们快步走过通道，火烤得他们直流汗。又走半天，弱水挡住去路。弱水宽百余丈，波涛汹涌。怎么过弱水？正踌躇，青鸟飞来了。
青鸟说：“几位辛苦了。西王母让我迎候各位。”
武罗问：“怎么过河呢？”
青鸟喊了两声，弱水大动，龙首蛇身的窫窳浮出水面。窫窳头朝昆仑，尾搭这岸，很快的，它的身子成了一道微微拱起的桥。青鸟招呼几位踏这桥过河。几位过了河，听哗哗几声水响，桥不见了，窫窳收身沉入水底。
昆仑山横在眼前。昆仑山真大啊。他们厮守的山，比起昆仑山，简直是泥丸。朝两边看昆仑山，山岭绵延起伏，莽莽苍苍，不见边际。 朝上看昆仑山，一座座山峰耸入云雾，只能看到山腰白云缭绕。
五山神跟随青鸟，走上盘旋的山路。山路很窄，看去很少被践踏。武罗闻到清香，问青鸟香气何来。
青鸟说：“是瑶草的香气。别的山没瑶草，只有昆仑山长瑶草。”
山路两边，长一簇簇瑶草。瑶草，三四尺高，青叶在风里摆动。走了几里，转过一个山崖，五山神见一道道石缝里，长一种叶子像韭菜的草，叶有黑的，有红的。草茎长，攀缘到挨边的树上。
青鸟说：“这是薜荔。能治心痛病。谁有心痛病，吃薜荔准好。”
宜苏山神问：“怎么个吃法？”
青鸟说：“吃草叶，黑的红的掺着吃。你有心痛病？”
宜苏山神说：“以往有过，好长时间未再痛过。”
青鸟说：“可吃嘛，能根除病的。”
泰逢笑道：“别怕，不叫你交金子的。“
宜苏山神捋了薜荔的黑叶红叶，边嚼边笑道：“别辜负青鸟姐姐一番好意。”
熏池问：“味道如何？”
宜苏山神说：“蛮好，甜丝丝的。”
又走一程，五山神见到一片一片的又一种异草：叶像麻叶，茎四四方方的，花鲜红，果子是漆黑的。
青鸟说：“也是香草，叫熏草。身上带熏草，可防治痨疠。”
武罗笑道：“我们不带熏草也罢，我们没有患痨疠的，也不会患。”
宜苏山神笑道：“也不见得啊。”
几山神说说笑笑上山。一条山涧横拦。涧宽三丈，深数十丈，涧内水流湍急浪花翻滚。涧挡不住山神，他们一个个纵身跳过。越走越见山势险峻。一侧山崖如壁，壁上怪石伸出，摇摇欲坠；一侧是深渊，渊底或有流水，或怪石狰狞。看西山峰下，瀑布宽几十丈高几百丈，经阳光照耀，飞珠溅玉。瀑布下水潭里雪白的浪花翻腾。潭下又是峭壁，潭水从几处流下，又成宽窄落差不一的挂瀑。飞瀑重叠，从上到下发出不同的声响，有哗哗爆响声，有擂鼓般的嘭嘭声，有撕裂绸帛声，有叮叮咚咚声，有沥沥淅淅声，形成天然的交响乐。几位山神还听到从其它几个方位传来的瀑布声。
泰逢叹道：“昆仑的水真好，真多啊。”
青鸟说：“昆仑山峰数十，每座山峰都有流水，飞瀑。西山峰小，瀑布也不大。昆仑水自天河来，地面六条河源自昆仑哪。”
武罗说：“万物靠水孕育，生养。昆仑流出的六条河，生养万物，可说昆仑是万物之母。”
青鸟说：“天帝王母选昆仑做下都，就是看昆仑山水多，地脉好。”
武罗说：“说三级昆仑，怎样个三级，青鸟姐姐给我等说说。”
青鸟说：“昆仑的主山，从下往上说有三级，一级是樊桐山，二级是阆风山，最上的一级是天庭山。西王母说，天帝说了，自这回诸神聚会起，地面各种神灵，登上樊桐山的，长生不死；登上阆风山的，得神仙术，能腾云驾雾呼风唤雨；登上天庭山的，成天神。樊桐、阆风、天庭各有风光，尤其是天庭山，有天帝王母的空中园林悬圃，可美啦。”
五山神听了满心欢喜。武罗问：“我等能否上天庭山？”
青鸟说：“以往，只要神陆吾同意，三级都可以上的。从现在起怕不行了。天帝赐三级山以神力，把樊桐、阆风、天庭做为由地神到天神的阶梯，登哪一级都不随便了。诸神聚会在阆风，上阆风不成问题，能否登上天庭，就看各位的造化了。”
翻过几座山，一条大河隔断上山的路。河宽百丈，水流平缓，河从西北缭绕云雾的峰间来，往东南山峦流去。
宜苏山神问：“这里还有一条大河？”
青鸟说：“蟠龙河。这一段宽。从天庭山瑶池流下来的。看河水平静，过河却不容易。水深，水吸力大，别说重物件，鸟羽落水也会给吸进水里。别说渡河了，凡鸟从河上飞过，也会让吸进水里。”
山神们倒吸一口凉气。
青鸟说：“各位是天帝西王母请来的，过河容易。”她喊了一声：“请神龟现身！”她又说：“神龟原居天河，西王母叫它来蟠龙河摆渡的。”
河面起大漩涡，漩涡里浮出青色的龟背。一只大龟。五山神站到龟背上，平稳地过了河。到了樊桐山。
钦原鸟飞过来，和青鸟打了招呼，朝几位山神点点头，往一边飞去。青鸟说，钦原守护樊桐山，它不许任何神灵精怪和飞禽走兽随便上樊桐山。
樊桐山的上山道是石阶。石阶共九千九百九十九级。五山神拾级上山。他们心里明白，每登一级石阶，离成天神就近一步。他们想成为天神，想有上天入地的神力，进得天国，入天帝的神册。一边憧憬成天神，一边登山，一边看两旁的山景。两边山岩爬满紫藤。藤茎藤叶色紫，藤茎粗，茂密的藤叶一蔟蔟的，这儿那儿，露出一节节藤茎，象许多条粗大的赤练蛇卧在那儿。六百级石阶以上，两边不是紫藤了，是高而且密的青竹。山的表层不再是岩石，是褐色的土壤。山风吹竹叶嗦嗦响。五山神登到两千级，出竹林，进入松柏林。松柏遮天蔽日。再登两千级，进入桐树林。桐树都有千百岁，干粗枝繁，桐籽累累。桐树林，到山顶，依次是绛树林，碧树林，玉树林。绛树、碧树、玉树，树干树枝树叶，都是清一色：绛树深红，碧树青绿，玉树雪白。吉神泰逢看着两边雪白晶莹的玉树说，若飞在空中看绛树林、碧树林、玉树林，樊桐山才美哩。
登上山顶，土蝼走过来，青鸟和土蝼说几句话，同五山神告辞，向阆风山顶飞去。土蝼对五山神说，各位随便找个地方歇息，渴了喝山泉，饿了吃树果，已来的山神都在这山顶等待聚会。土蝼守护阆风山，接待诸神。
樊桐山顶平坦，有几千顷大。北边和阆风山相连，两山间稍凹，呈马鞍状。阆风山脚多山洞。樊桐山顶，许多大树遮天蔽日，围绕着醴泉。醴泉水清亮。已到的山神，有在树上的，有坐树下的，有在山洞里的，有闲谈的，有漫步的，等着聚会，见天帝西王母。
注释：
①《淮南子•地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
北魏郦道元《水经注•河水》：“《昆仑说》曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一曰阆风；上曰层城，一名天庭，是谓大帝之居。”
我综合几说，安排了三级昆仑。
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天帝到下界，多自称东王公。他的相貌，是人形，身高丈余，披散着长而雪白的头发，鸟脸，长老虎尾巴。时时带一只黑熊在身边。为聚会诸神，天帝已到天庭山几天了。他天天和西王母玩一阵投壶的游戏。在天上，他们就好投壶。壶是玉壶，口小肚子大，放在十多丈远的地方，东王公西王母手捏鸟翎箭，你一支我一支往壶里投，投中次数多的赢。东王公投中了，天发出赞叹声；投不中，天就笑。天空是晴朗的，天上传来嗡嗡的响声是赞叹，天上电光闪闪是笑。①
天帝到天庭山，和西王母一起住到建好的宫殿里。山顶的周围正建城墙。城墙留四百四十个门洞，两个门洞间隔四里。不算门洞，城墙的周长就有一千七百六十里。悬圃是城墙里的园林。悬圃的楼台水榭正在建，周围的玉石栏杆已建好。玉石不用到远处采运，就山取材，昆仑的玉石遍地皆是，取之不尽。玉石叫琅玕，质地同珠玉，纯净，美丽。悬圃是很大的。倘若人走，从这边走到那边，得走四天。玄圃里的奇花异草，有些是天生的，有些是新近栽种的。蟠桃林是天然的。天地开辟昆仑山刚成时，蟠桃树就有了。之后繁衍成蟠桃林。蟠桃三千年一熟。蟠桃结几茬了？没谁记数，这茬的蟠桃刚熟。九十九棵蟠桃树，蟠桃挂枝头，香味四溢。
瑶池在悬圃里。② 瑶池水面三顷，池沿用琅玕砌成。瑶池上接天河，下通黄泉。夜深天地静，鬼神都睡了，天河水往瑶池流，天微明就停了。瑶池底，有泉眼通到地下深处的黄泉。是天帝王母施神力于瑶池吧，瑶池水是神水。瑶池水，喝一杯神清气爽，喝三杯百病消除，喝九杯与天地同寿。
瑶池边有一块大琅玕石，石上是视肉。视肉椭圆形，大如卧着的水牛，外皮光滑，软绵绵的，无头尾无手足，只长一双极小的眼睛。视肉的肉味道鲜美，不论谁吃了，吃一回三天不饿。更奇特的，割下它一块肉，过几个时辰，它又完好如初：缺损处自动长好了。③
天庭山顶周边，有许多大树。昆仑山形成时，这些树就有了。西边：珠树、玉树、璇树、不死树。东边：圣木曼兑树，沙棠树，琅玕树。琅玕树结的果实像美玉，三足乌、凤凰、鸾鸟，都喜欢吃。西王母有时也吃琅玕树果。琅玕树旁是服常树。服常树上躺着三个脑袋、六只眼睛的人形神兽离朱，它的脑袋、眼睛轮流睡觉，日夜看护琅玕树，不许谁偷琅玕树果。郭璞《图赞》说：“服常琅玕，昆山奇树。丹实珠离，绿叶碧布。三头是伺，递望递顾。”南边是绛树、碧树、鸟秩树。六颗脑袋的树鸟栖居在鸟秩树上。北边是瑶树、文玉树、玗琪树，果实都五色斑斓，象彩珍珠。④
陪伴东王公西王母的，除三只青鸟，还有三白乌、鸾鸟和丹穴山的凤凰，一只鹑鸟。西王母叫凤凰直接飞上天庭山。鹑鸟专门管理东王公西王母的服装首饰。⑤
阆风山顶宽阔，平坦。中间是木禾树。木禾树干高四十尺，五人合围粗，枝叶繁茂，枝条挂满稻穗。稻穗都沉甸甸的，一尺多长。这稻子鸟吃一次，三年不饿；一粒被风刮到昆仑山以外的地方，很快长出一片稻子。木禾周围有九眼井，每眼井都围了玉栏杆。井深，井水旱天不少，涝天不多，水甜，谁常喝都长生。山上大树多，鸟兽多。神陆吾为开明兽时，常站东山沿，看弱水，看炎火山，看流向远处的黄河。
这天晴空如洗，平时缭绕三级昆仑的云雾没有了，昆仑山到处阳光明丽。陆吾是诸神聚会的总管。山神已到齐，巫彭巫相把登记的山神名册交给陆吾。他先请巨灵神、烛龙上阆风山。二十五队山神，队队有首领。西山系列第三列的山神首领原是陆吾，陆吾不能领队，众山神推举不周山神领队。阆风山陡如刀削，众山神难攀缘，由三白乌运他们上山。三白乌落到樊桐山，晃晃身子又长大许多，张开双翅，山神们跳上它翅膀，它起飞，送山神到阆风山顶。每回送三十几名，十几回送完。到阆风山顶的山神，面对天庭山坐在平坦的草地上。
以往，三白乌变大时，张开双翼，两翼长一万九千里。所以神们又叫它“希有”。天帝到下界来，有时也到别的山居停。一回，住到东荒山的大石室，还自称是木公。西王母听说，让“希有”驮她到东荒山会天帝。神们赋诗传此佳话：
有鸟希有，
绿赤翼翼，
不鸣不食，
东复东王公，
西复西王母。
王母欲东，
登之自通，
阴阳相须，
唯会益工。⑥
东王公西王母降身阆风山，背靠天庭山，面向诸山神，并排坐在两把龙椅上。三白乌站椅后，张开两翼，覆盖着两位最高的神。大鵹、少鵹、青鸟、鸾鸟、鹑鸟化身的仙女分立两旁。凤凰站在青鸟身边。诸山神的前排，中间，坐着巨灵神，烛龙。
陆吾司仪，高声说：“请西王母宣读登记在册的诸神名单！”
西王母说：“天神地神都是神，共同组成神的世界。最先为神的世界做出大贡献的是盘古、帝江。各位神祗，我们向盘古、帝江致敬，感谢两位为神的世界献身。”
西王母捧册一一宣读诸神的名号。巨灵神和烛龙排在前头。三白乌和几位神鸟均入神册。
陆吾大声道：“跪拜至高无上的神天帝和天帝后王母！”
诸神拜罢，抬头看天帝王母，一个个目瞪口呆。天帝不再是东王公的相貌，王母不再是西王母的相貌。天帝王母现出本相。天帝头戴冕旒，身穿金黄色的龙袍，眉清目朗，鼻正口方，三绺胡须，气派高贵，威严。隐隐显现出一种悲悯情怀。王母身着凤冠霞帔，容颜美丽，仪态端庄。
降身阆风山前，天帝对王母说，我们应向诸神显现本相，给诸神以启示，为造人做准备。
快该创造人类了。
众山神生于莽野，未见过天地的至美。天帝王母的本相是天地的至美。到一定的时候，向诸神显相，是感召他们向往至美，追求至美，走向至善。
天帝说：“神的世界草创未就，望诸位努力，建好神的世界，使天上地下成为神和万物永恒的乐园。”
巨灵神说：“一切服从天帝安排。”
几名山神说：请天帝赐给我们神力。
五名仙女给诸神献蟠桃，瑶池水。诸神吃蟠桃，喝瑶池水，个个神力大增。
天帝邀巨灵神、烛龙和二十六队山神的首领上天庭山。二十六位山神首领是：华山神，鹿台山神，不周山神，崦嵫山神，招摇山神，会稽山神，天虞山神，山岳山神，管涔山神，太行山神，泰山神，姑射山神，尸胡山神，女烝山神，阴山神，济山神，和山神，熊耳山神，薄山神，平逢山神，苦山神，骄山神，岷山神，首阳山神，荆山神，洞庭山神。神力增长后的二十六位山神腾空而起，到天庭山顶。他们饱览天庭山顶的风光，看了正在建设的天帝下都，悬圃，成为天神。
诸神昆仑聚会后，三白乌飞到北海，见大鱼戏水，想尝尝做鱼的滋味，落北海，化身为鲲。这鲲，长几千里，搅得北海水激荡翻滚，吓得北海的蛟龙、鱼龟潜到海底，趴下不敢动弹。它玩够了，恢复鸟身，比“希有”还大。自名为鹏。身长几千里，飞上天两翼遮了阳光，万里天空黑云滚动。它想去南海，翅击北海水面三千里，一跃冲到九万里高的天空。后来，人世叫它大鹏，也有叫它大鹏金翅鸟的。⑦
注释：
①参见《矛盾说神话》引《神异经》文。
②《史记·大宛列传赞》：“昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也；其上有醴（li）泉瑶池。”
③《山海经·海外南经》：“爰有视肉。”郭璞注：“聚肉形如牛肝，有两目也，食之（无）尽，寻复更生如故。”
④见《淮南子·地形训》，《山海经·海外西经》。
⑤见《山海经·西山经》。
⑥见《山海经·海内西经》。
⑦据东方朔《神异经·中荒经》。
⑧参见《庄子·逍遥游》。
8
西周天子周穆王姬满，又称穆天子，喜狩猎，征战，巡游天下。他出行乘坐的车子，是八匹骏马拉的，由造父驾驭。马车日行千里，没路时，能腾云驾雾。
造父是天帝的御官，想到下界生活一个人生。他在人间，御车术天下闻名，又是天下第一的相马师。他又名伯乐。夸父山附近的桃林塞，野马多，造父到桃林塞，捉到八匹野马，驯服后，赋予神力，称“八骏”。八骏各有名字：骅骝，绿耳，盗骊，赤骥，奔霄，逾辉，超光，挟翼。他把八骏献给穆天子，穆天子请他驾驭这八匹骏马。除了造父，没人能驾驭八骏。不出行，穆天子把八骏养在东海的龙川岛上。龙川岛长一种草叫“龙刍”，马吃了，日行千里。古话说：“一株龙刍，化为龙驹。”①
穆天子乘车西游，到酒泉南山，见到下凡小住的王母。王母仍自称西王母。酒泉南山属昆仑山脉，西王母在昆仑山顶建下都时，看南山好，到南山建了石室，几间房屋，做自己的别墅。有时，她到南山小住。南山靠近弱水，溪水清亮，幽雅，别有韵味。穆天子献给西王母白圭玄壁、精丝百缕、金玉百斤，西王母高兴地接受了。西王母邀穆天子到昆仑山悬圃做客。
乙丑这天，西王母设宴于瑶池的亭榭，款待穆天子。酒是天帝常饮的美酒，菜是山珍海味。穆天子频频举杯，敬天帝，敬西王母。西王母颇能饮酒，一杯接一杯，和穆天子对饮。西王母说，难得与人君饮酒，我唱歌谣助兴。她轻声唱：
白云飘在天空，
山岳屹立地面。
东西方路途遥远，
其间多高山大河。
请君有生之年，
再来瑶池做客。
穆天子起身谢西王母，敬西王母酒。穆天子说，我献丑也唱一歌，答谢王母美意。他唱道：
我回东方，
融合治理华夏，
让万民平等康乐。
过不了三年，
我再到瑶池，
拜见您王母。
西王母又唱：
来到西土，
居住于山野。
虎豹成群相伴，
鸟雀与我相处。
我守护这方，
只因我是天帝妇。
你是哪世的人啊，
将离开我远去。
吹笙鼓乐，
心中思绪飘扬。
人世的天子呵，
莫忘了天帝的期望。
宴饮罢，穆天子拜辞西王母，乘车离开悬圃，到了崦嵫山，叫人在山上树立一块石碑，刻写他见西王母的事情，还镌刻五个大字：西王母之山。②
夜里，汉武帝刘彻做了一个梦。梦见一只大青鸟从天上飞来，飞到他住的宫殿上空，变成一位妙龄女子，停在半空。这女子说：“我乃天国使者，人世天子听旨！”
武帝忙跪下，听天使说：“七月七日夜二更，王母娘娘驾临汉宫廷，王母敕命尔迎接神驾。”
武帝说：“遵旨。”
天使回天国了。
武帝醒来，想梦景，不敢相信是真的。天明，召来东方朔，叫他解梦。东方朔说：“恭贺陛下。陛下即位以来，国强民富，四海宾服，德政感动上天。王母降临我汉宫，是来庆贺陛下，赐福给陛下的。离七月七日还有三天，陛下莫疑惑，做好准备迎接王母降临。”
武帝遇到神奇怪异事，向来相信东方朔的解说。武帝命廷臣宫人抓紧做迎接王母的事情。打扫洗刷宫殿，修整瑕疵；用紫绫罗铺地，挂云锦帷帐；置放吊挂各种宫灯，灯光呈九种颜色；设御宴，摆上新鲜珍稀的瓜果桃枣，多种糕点；焚百合香，让大殿散发奇妙的香气。
七月七日晚，武帝着盛装，站大殿阶下，恭候王母神驾。除几名卫士在室内待命，其他宫人都不许窥视大殿。一片寂静。
过二更，西南天白云滚动而来。时辰不大，空中有琴萧鼓乐声，人声，马喷鼻声。王母来了，簇拥她的神仙似乎有几千，有驾龙的，有骑虎的，有乘鹤的，有骑天马的，有乘麒麟的，有乘兽拉的车的，还有骑其它种种奇禽异兽的。发出的光把大殿照得如同白昼。九条颜色不一的龙驾紫云辇，王母坐辇上，辇冉冉下落。两名侍女扶王母下辇。那几千神仙不知哪里去了，陪同王母的，有五十名仙女，同时落到地上。她们个个衣裳华丽，披金戴银，手执彩色旄，步态雍容。两名侍女，都在十六七岁，穿青绫、花鞋，眼睛顾盼生色，十分姣美。自诸神现身，武帝就跪在地下，未敢抬头。
王母登阶上殿，面朝东坐下，召武帝上殿。武帝起身，上殿，又跪拜王母，说：“娘娘神驾降临敝处，是凡臣和天下万民的莫大荣幸。敝处寒碜，凡臣怕有污神驾，万望娘娘海涵。”
王母说：“坐下说话。”
武帝说：“谢谢娘娘。”起身，面南坐下。
王母说：“你雄才大略，治理天下有方，天帝叫我来看看。诸位神灵也想来看看。”
武帝说：“国泰民安，是上天赐福所致。凡臣时时揣测天帝的意旨，想顺天意而行之，然而我怕自己才疏识浅，不能都领会天意，违背天意，心里常忐忑不安。”
王母说：“为人君的，敬畏神灵，时时揣测神意，这样好。此时，神人同乐，治理天下的话，以后再说。”
看王母，年纪不过三十，高矮适中，胖瘦适宜，头梳太华髻，戴太真晨婴冠，霞帔绣金花银花，全身衣服文采鲜明，腰佩宝剑，光仪淑穆。武帝深为王母的美惊愕，不敢直视王母，一阵子身软骨酥。宫廷的美女，和王母比，一个个黯然失色。王母太美了。他不敢乱想，忙定心静神。
武帝说：“凡臣备下瓜果糕点，都是新鲜的，请娘娘和诸位天神品尝。”
王母说：“不必了。今天让人君尝尝天上食品。”
王母朝殿外指了指。武帝朝外看去，见宫中有几间楼阁，似乎是厨房，多位男神女神在备办食品。陪同王母的五十名仙女中的一位，像是领班的，款步走到大殿外，吩咐上仙酒佳肴。几名仙女从天厨走下，端着盘子，鱼贯而入，置放杯筷、仙酒，各种果品菜肴。殿内顿时异香扑鼻。摆上的果品菜肴，盘盘色香味俱全，武帝都叫不出名字。王母叫吃酒，武帝呷了一口仙酒，满嘴酒香，感到神清气爽。
吃了几盅酒，武帝胆壮些，说：“凡臣听说娘娘有不死之药，以前曾赐给羿过，娘娘能否赐几粒给凡臣？凡臣在人世最大的祈盼，能得到娘娘的不死药，到天国叨陪末座，长久侍奉天帝，娘娘。”
王母说：“唉，羿得到我的不死药，也没落到个好。人君你凡心重，愁思多，心情不舒畅，一时难有那种冰心在玉壶的心态，服不老药也不会有效果的。”
王母命上仙桃，一位仙女端来七颗仙桃。仙桃鸭蛋般大，圆，青色。王母叫武帝吃四颗，自己吃三颗。武帝吃了，桃味甜美，人世再好的桃也没有这么好的滋味。吃完，武帝收起桃核，舍不得扔掉。王母问收桃核做什么，武帝说，种到宫苑里。王母笑了，说：“仙桃是三千年结成的，下界地薄，种也不会长出桃树的。”
酒又过几巡，王母命七位仙女弹奏音乐。王子登弹玉琅璈，董双成吹云和笙，石公子击昆庭金，许飞琼鼓震灵簧，姚凌华拊五华石，范成君击湘阴磬，段安香作九天钧。王母又叫法婴唱元灵曲。法婴音声圆润，抑扬婉转。武帝听了心醉，想，此乐只应天上有，人间能得几回闻？③
注释：
①见《列子·周穆王》。
南朝梁任昉《述异记》：“东海岛龙川，穆天子养八骏处也。岛中有草名龙刍，马食之，一日千里”。
②见《穆天子传》。
③见《矛盾说神话》引《汉武故事》《汉武内传》文。
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发表于 2007-5-23 22:08 资料主页文集短消息
女 娲 篇
1
沮水的黄龙渊住一条黄龙。黄龙的角是青色的，鳞甲是黄色的，身长二十多丈。沮水宽二三百丈，深十几丈，黄龙渊深几百丈。平时，沮水的水流缓慢，水面平静，而当黄龙弄水时，波涛汹涌，水波击打两岸岩石的响声传得很远。
沮水两边山峦起伏。西岸有座姑且山，山不高大，却古树参天，草翠花香。姑且山栖居一只鸾鸟。鸾鸟的形状像山鸡，身长八尺，高五尺，羽毛的颜色红、黄、青、蓝、紫五色交织，尾长，叫若鸣铃。每天清晨，鸾鸟都站在山颠，头朝沮水和刚出的太阳鸣唱。①
这天，风和日丽，鸾鸟游走于沮水河边，渴了，喝河里水。水里漂浮的黄龙漦(chi)，鸾鸟没在意，喝进肚里。漦，是黄龙的涎液。黄龙是雄的，鸾鸟是雌的，鸾鸟怀孕了。
龙漦使雌性受孕，《东周列国志》也有记载。夏桀末年，神龙降王宫，口流涎液，夏桀命宫人放金盘收涎液，藏内库。九百多年后的周厉王时，盛龙漦的金椟(du)不停放光，掌库官奏报厉王，厉王叫捧来金椟，打开，他亲自看看。厉王接金盘失手，金盘坠地，龙漦流到地上，化成小鼋鱼，爬了几圈，钻入宫内不见了。一名十二岁的宫女踩了鼋鱼留下的痕迹，怀了孕。四十年后产下一女，长大后为周幽王的宠妃，叫褒姒。周幽王荒淫乱政，为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，亡了西周。
鸾鸟怀孕九年，生下一个人面蛇身的女儿，鸾鸟叫她女娲。
女娲一天天长大了。这时，天下没有人，鸾鸟知道天帝王母的相貌，天神的相貌。她对女儿说，你面孔是天神的，身子不是天神的。
女娲求母亲：“让我身子也像天神的吧。”
鸾鸟说：“我没有这神力。生你时，王母托梦给我，叫我好好养育你，以后天帝会有重任给你。王母神力大，以后你见到王母，求王母让你身子变成神的，我想王母会答应的。”
女娲问：“天帝给我什么重任？”
鸾鸟说：“天机，王母未泄露。”
女娲问：“你见过天帝没？”
鸾鸟说：“没见过。在昆仑山，你姥姥侍奉过天帝王母。天帝自称东王公，王母自称西王母。”
女娲想像母亲那样飞翔，没翅膀不能飞。但她行走的速度不比鸟飞的慢：尾梢点地即起，摇头摆尾窜行山林，很快。她喜游山林，姑且山周围几百里的山林她游遍了，交了许多飞禽走兽朋友。
她常游沮水。有时钻到水下，与鱼鳖玩耍。一天，她游到黄龙渊，见到黄龙。黄龙问她：“孩子，认识我吗？”
女娲说：“不认识。听鱼鳖说，渊里住一位龙爷，你是龙爷吧？”
黄龙说：“是我。我认识你，你是姑且山鸾鸟的孩子。”
“你认识我妈妈？”
“比邻而居，老邻居了。而且，我和你妈妈是有缘份的。”
“没听妈妈说和你龙爷有缘份。”
黄龙说：“她没告诉你。孩子，你也是我的女儿。”
女娲直摇头，不相信。“妈妈没说过。”
黄龙说：“我可不是随便说的，回去问你妈妈。”
女娲扭头要走，黄龙说别忙走。黄龙张口吐出一颗珠子。珠子圆圆的，比鸡蛋略小，发亮，泛黄光，在水里不下沉。黄龙说：“头一回见面，珠子是父亲给女儿的见面礼。别小看这颗珠子，我上万年的功力只结晶成两颗珠子，给你一颗，我就失去一半功力。给你，不是由你玩的，你吞下去，你就有翻江倒海的力量。”
女娲想，龙爷真可能是父亲，不是父亲，不会送给自己龙珠的。她拜谢黄龙，吞下龙珠。回姑且山，向母亲鸾鸟说了见到黄龙的经过。
鸾鸟说：“龙爷是你父亲。我和他无感情瓜葛，我当母亲他当父亲都是偶然的，是天神的安排。”
女娲又到黄龙渊拜认了父亲。腹内有龙珠，有鸾鸟、黄龙调教，女娲的功力不断长进。
一百年后，一天，王母由青鸟陪着到了姑且山。鸾鸟带女娲拜见王母。
王母说：“来看看女娲。她功力如何？”
鸾鸟说：“在天神娘娘面前，小女哪敢说有功力。”
女娲感到自己是有功力的。她想让天神娘娘看看自己的功力。她说：“小辈献一献丑，请天神娘娘指教。”
女娲箭一般窜下山，进沮水，搅动沮水，刮起龙卷风。风裹沮水向上成几百丈高的水柱，水柱急速旋转。风眼里，水柱中，是奋力作功的女娲。大半个时辰后，女娲在空中突然收功，水柱轰然跌落，沮水的河面、两岸，像降大雨。王母也淋了一身水。
鸾鸟陪笑说：“小女不懂礼，冒犯了娘娘。”
王母说：“洗洗风尘，蛮好的。”
女娲回到王母身边。王母说：“自己玩耍，弄弄风雨，功力是可以的，但要做大事情，承担天帝给的重任，这点功力就微不足道了。”
女娲脸红了。鸾鸟拉女娲一起跪下说：“在姑且山，沮水，孩子难有出息，请娘娘带走她，教诲她，赐她神力，让她能做大事，给神效力。”
王母说：“我正是为此而来。龙种凤生，已经龙凤调教，我带她去昆仑深造，后来，她会有大成就的。”
王母让青鸟驮女娲，辞别鸾鸟，去昆仑山。
注释：
①东汉许慎《说文》：“鸾鸟为神灵之精，赤色，五彩，鸡形，其音如铃。”三国魏张揖《广雅·释鸟》：鸾鸟，“凤凰属也。”鸾鸟是凤凰的一种。
②《帝王世纪缉存》：“女娲，风姓，承伏羲制度，亦人头蛇身，一日七十化。”王国维考证，上古，风、凤为同一个字。风姓，即凤姓。可以认为，创造人类的始祖神女娲出自神鸟凤凰家族。
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”
2
大地西北，很遥远的，快到天边了，有个华胥氏之国。国民都是半神。① 华胥氏之国的华胥女，年青，好游玩，一次游玩到东方的雷泽。雷泽很大，有浩淼的大水，大片的沼泽。华胥女从空中下来，到水里痛痛快快洗了个澡，洗罢出水，走进沼泽。沼泽的泥地绵软，野兽走会陷下去的，华胥女身轻如燕，边走边玩，特意留下一个个小巧的脚印。她不时回头欣赏自己的脚印。正走着，她看到面前有一个大脚印。脚印清晰，踩出的时间不长，有两尺半长，一尺宽。她看不出是哪种野兽留下的脚印。可能是哪一位神留下的。为什么留下脚印？她想半天也想不出头绪。她细端详脚印。脚印太大了。尤其是和自己的脚印比。她抬脚踩大脚印。脚刚沾到大脚印，她心怦怦跳，腹内生热，一股春意萌动。她脸火辣辣的，想，要发生什么事吗？她忙飞起，离开雷泽，回华胥氏国。
大脚印是雷神留下的。《山海经·海内东经》记：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。”雷神为什么在沼泽留下大脚印？他预先知道华胥女游雷泽踩他脚印？谁也说不清楚。华胥女踩他脚印，忙飞起离开雷泽，他看到了，他正在雷泽上空一片云彩上头。他笑了。他知道以后会发生什么事情。
华胥女踩大脚印怀上孕，三年后生下一个人头龙身的儿子，华胥女给儿子起名伏羲。②
伏羲随母亲长大。华胥氏国半神们纯洁、朴拙，经他们熏陶，伏羲成为一个心地高洁善良的少年。
雷神行雷布雨到华胥氏国，见到伏羲，认出是儿子。他找到华胥女，说当年在雷泽的大脚印是他留下的，要认儿子。
华胥女说：“我早在等这一天。父子之情是至情，相认好。”她喊来儿子，叫儿子认父亲。伏羲认了父亲。
雷神对华胥女说：“这些年，养育儿子都是你操心。我也该尽父亲的责任了，我想带儿子到雷泽，教他，让他长见识，有神力。”
华胥女说：“儿子跟你去我是放心的。儿子随时可来看我，我去雷泽也很容易。由你调教，儿子会有出息的。”
伏羲随父亲雷神到了雷泽。
注释：
①“华胥氏之国”见《列子·黄帝篇》。其国有华胥女。
②宋朝《太平御览》引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”宓牺，即伏羲。
晋皇甫谧《帝王世纪》：“庖牺氏蛇身人首。”
前秦王嘉《拾遗记》：“蛇身之神，即羲皇也。”庖牺氏，羲皇，皆是伏羲称号。
晋郭璞《玄中记》：“伏羲龙身，女娲蛇身。”
我取郭璞说。
3
已有好长一段时间，王母再到下界，呈现给天下万物的都是自己天神的本相。她循上帝旨意，安排创造人类。
女娲到天庭山，随王母住到宫殿里。王母给她神力，她成为神力很大的神。一天，王母拿出一面镜子，让她从镜子里见到天帝的相貌。
王母说：“天帝要你按照他的相貌，造出男人；按照我的相貌，造出女人。男人、女人，都是人。人多了，成为人类。让人类生活在地面上，成万物之灵。人类繁衍生息，一代一代接续，与天地共存。天上有天神，下界有地神也有人，人死了成地下的鬼，这样神的世界才完善。”
女娲说：“娘娘，怎样创造人呢？”
“你自己去想去做吧，你会有办法的。”
“感谢天帝和娘娘看重我，委我重任。只是，娘娘，我自己还没有人的相貌哩。”
王母说：“用你变化的神力，随心意变嘛。”
女娲说：“我就大胆仿照娘娘，变做一个女人了。”
“天帝和我给你完全的自由，放心大胆去做，去创造。”
女娲变做一个美丽年青的女神。
王母说：“以后天地要有劫难的，也要由你克服劫难，重整天地。你要吃许多苦的。”
女娲说：“我一定尽力为之，为神效力，不让天帝和娘娘的厚望落空。”
女娲拜辞王母，和青鸟、陆吾诸神告别，驾一片祥云离开昆仑山。
人要吃东西，喝水，睡觉，要有躲避风雨的住的地方。女娲没想好怎样造人，先找适宜人生存的地方，好造人。女娲驾云在空中行走，看下边有大片的沙漠，平地，一条条河流，一片片湖泊，许许多多山岭。人不能生活在沙漠，不能生活在水里，不能生活在光秃秃的寸草不生的山岭上。她看到，下边一片地方山多，山上有泉水，山下有河流，山上树多草多，山洞多，山与山间有平坦的谷地，谷地上草木茂盛，想这地方适宜人生存。她落下云头。这片地方在大地上接近中原，略偏西北。这里气候温和，一年里冬天不多，很少冰天雪地的日子。①
女娲坐在山坡上，想怎样造人。不能凭空造人，造人需用实在的东西。用什么东西？人是有血有肉有骨头的，造人离不开水。用石头，不行。用树木，不行。石头，树木，硬，脆，不好揉捏。她看山下的河，河里有鱼游。她想到用河泥造人。河泥有水有泥，好揉捏。河泥多，取之不尽用之不竭，想造多少人都行。她很兴奋，起身走到河边。
女娲伸手到河里抓一把黄泥，想着天帝的相貌，捏出一个男人。她朝黄泥人吹一口气，给人生命，灵魂，放到地上。黄泥人沾地就活了，眨巴眼睛，摇摇头，伸胳膊蜷腿，嘴张合咿咿呀呀说话。随风长。黄泥人刚站到地上不过半尺高，几个时辰，就长到六尺高。到六尺高就不长了。女娲每造一个男人，就造一个女人。造的有大小，长大后有高低。总的，男的高，女的矮。女娲呈现出创造人类的大母神的法相。坐河边，两脚插河水里，身倚山坡，上身有小半座山高，两只胳膊粗而且长，两手大。白天，她头顶太阳造人，夜里，她披星戴月造人。下雨了，她淋雨水造人。累了，倚山闭眼歇歇。睁开眼，接着造人。王母对她说，人多好，多造人。先前，她还记着造了多少日夜，造出多少人，后来，她也不记天数人数了。造出的黄泥人，聚在女娲膝下，蹦，跳，欢呼活到世上，都喊女娲“母神”（后来，由“母神”，演变为“母亲”）。有的，爬到女娲膝上，仰头望着女娲的脸笑，喊叫。看着造出的人，自己的儿女，女娲心快乐，荡漾着浓郁的母爱。她说：
孩子们，去吧，自己去生活吧，神护佑你们。
许多个日夜后，女娲甚感疲乏，不想再一个个造人，给一个个泥人吹气了。她伸手拉下一条山上的长藤，搋(chuai)进河里，搅几搅，猛地拽出，甩到河岸。长藤带出的河泥，落到地上，一点成一个人。每拽一回，甩一回，就出世一批人。这批人一成形，女娲就朝他们吹一口气。这样造人，女娲又造了不少日夜。这些人，做功粗疏，收受女娲的气多少不一，比一个个造出的人质量差。收受气少的，智力低下，灵魂缺失，成劣质人。劣质人也世代相传，源源不绝。②
女娲造出的人，住到山洞里，岩石窝里，大树下，吃树结的果子草结的籽，喝泉水，河水。机灵的，联缀树叶披到肩上，扎在腰上，遮风挡雨。男的女的野合，女的怀孕，要生儿女。这些人是大地的初民。
女娲脚踏云雾，看初民生活。看初民有吃的，有水喝，有住处，一群群人手舞足蹈，在一起欢乐，她笑了。她为初民生活快乐高兴，为初民有乐观精神高兴。日月星辰运行，各种灾难随时可能发生，人有了乐观精神，能坚韧地生活，不屈服于苦难，克服苦难，一步步进化。
到又一个地方的上空，看到另一番景象，女娲皱起眉头。山野上，一对对男女搂抱，嬉戏，野合。一对野合罢了，隔一个时辰，男的去拉另一个女的，女的抱住另一个男的，分别又是一番嬉戏，野合。也有几个男的围一个女的，几个女的扯一个男的，混交。相互争夺。女娲想，人类最先的争夺，不是争夺食物，而是争夺异性。人的情欲是强烈的，情欲是人性的大敌。人的情欲不给抑制，约束，是不行的。
到冬天，女娲看到，不少初民陷入饥荒。树果草籽，一年一茬，成熟时，初民每天放开肚皮吃，不知收摘贮藏，许多遭风雨烂掉了。冬天没吃的了。一些初民争夺野外仅存的果籽。有人饿死了。
女娲想，初民没首领不行，得由首领管理他们，制约他们，引导他们生活，任由他们随心所欲生活，人类会退化成野兽的，会毁灭的。
这天，女娲到雷泽上空，见到盘坐于雷泽水面的伏羲。伏羲气定神闲，面色祥合，眉宇间有一股英气。女娲看他不是平庸之辈，降身站到他面前的水面上。
女娲问：“请问尊姓大名？”
伏羲说：“我是伏羲。你是哪一位尊神？”
“我乃女娲也。”
“就是造人的那位大神？”
“是我。你住在这儿？”
伏羲说了自己的身世。女娲想，华胥女和雷神的儿子，做人首领是适宜的。
女娲说：“我循天帝王母意旨造出人，但众人无首。鸟无头不飞，人类没有首领是不行的。你可否去做人类的首领？”
伏羲说：“找人做人类的首领，都是同类，不更好？”
女娲说：“人出世不久，智力闭塞，尚待一步步开启。智力不超群，是不能做首领的。众人不信服他。我看你适合做人首领，引导人生活，进化，向神皈依，建人类的乐园。做人首领，也是为神做好事，天帝会记着你的功德的。”
“我愿为神效力，只怕，我能力不济。”
“你是有这能力的。我也会帮助你。”
“有大神帮助，我可尽力为之。”
“以你的尊相，做初民的首领是不宜的。人的首领，有人的相貌才好。”
伏羲说：“人的相貌仿佛天神的相貌，我愿意有人的相貌，可我变不得。”
女娲说，这个容易。她手一指伏羲，伏羲马上变成一个体魄雄壮相貌英俊的青年人。
女娲说：“做人的首领，你若同人差别大，做不好首领。众人看你和他们不是一类的，他们可能敬你，但敬而远之，不从内心拥戴你。你若同人处处一样，没差别，也做不好首领。众人不会拥戴一个不高于他们的人。你应住到山洞里，象众人那样生活，同时显示出智慧比他们高，能力比他们大，品德比他们高尚。这样，你不能再过在华胥氏国、在雷泽过的那种优游的生活了。你要吃很多苦的。”
伏羲说：“为神效劳，给人类做事，苦，也是乐。”
女娲说：“你打算怎么做？”
伏羲说：“凡是有人住的地方，我先走个遍，了解他们是怎样生活的，他们遇到困难了，帮助他们。让他们认识我。然后，到一个人多的地方定居，成为地方首领。一步步的，成天下首领。”
女娲笑道：“你真是心有灵犀呀。好吧，按你说的去做吧。我去做我的事，需要我帮助时，我会出现的。”
女娲去做什么？她记着王母说天地要有浩劫的话，她不知道会有什么浩劫，她要为应付浩劫、克服浩劫增长神力。王母返回天庭了，女娲到昆仑山的悬圃，吸收天地的灵气，修炼神力。
注释：
①据考古学，远古时期，中国西北地区的气候同现在不一样，温热多雨。
②《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《太平御览》引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳絚(geng)泥中，举以为人。故富贵贤智者，黄土人也，贱凡庸者，引絚人也。”从情理说，女娲引的不应是绳，应是藤。
登山则情满于山，
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4
每到一个地方，伏羲就教初民收摘树果草籽，保管、贮藏树果草籽，使他们冬天有吃的，树果草籽青黄不接时有吃的。教初民改进住处，使住处更能遮风挡雨。教初民防御毒蛇猛兽。他爬高山，渡深水，顶烈日，沐风雨，奔波于深林荒原，常常夜宿山野。初民问他是做什么的，他说是大母神女娲叫他来帮助大家的。越来越多的初民知道，一个叫伏羲的，是神派来帮助人的。伏羲没说自己是神，认识伏羲的初民都说伏羲是神。
初民分成许多团伙。混交，野合，有了许多孩子。孩子的父亲是谁不好确定，而母亲是确实的。母亲，可能的父亲们，以孩子为亲情纽带，组成一伙。食物缺乏，相互争夺，住在一座山林的，结成团伙，保护这山林的食物。饥饿让初民明白，拥有几座山林，比只有一座强，于是，团伙间争夺起山林。一起出世在河边亲亲热热分手的初民，这一团伙的和那一团伙的，成为敌人。争夺，靠打。先是拳打脚踢牙咬，后来用起木棍石头。团伙内的，因争情人，争吃食，也不时打斗。初民处于丛林战争状态。
伏羲走了许多地方，知道不少树果草籽丰富的山林是没人占据的。他做敌对团伙间的调处人，劝一方迁移，引领他们到另外的山林去。初民只求吃饱肚子，有住的地方，没有后世人那种独占天下的贪婪心、顽固的故土情结、我一定打败你的虚荣心，好劝解，易迁移。这样，不少的敌对团伙和解了，到新山林的团伙欢喜，留居原地的高兴，都感激伏羲，说伏羲好，神明。伏羲成为许多团伙拥护的首领。
孩子不断出世，初民一天天增多，人们凭本能扩大食源，捞鱼摸虾吃，捕捉野兽吃。生吃。生吃动物，比只吃树果草籽，初民的体魄增强了，但生病的多了。而且，伏羲看到，人茹毛饮血，兽性加增，人性减少，不合天帝引人性向善的意思。怎样让人既吃肉又不茹毛饮血？伏羲问女娲该怎么办？
女娲说：“一场大雨后，你带人到南山去，会找到办法的。”
伏羲说：“大神何不明说？”
女娲说：“神不能包办人的生活。生活是一个过程。生活的最好的意义不在结果，而在人追求寻找结果、创造结果的过程中。”
这时，伏羲住在北山，和一群人住在一起。南山无人住。正是夏天。下大雨了，闪电一道接一道，炸雷一声连一声。初民蜷缩在山洞里，胆战心惊。初民最怕电闪雷鸣。他们说这是天神发怒的，谁惹天神生气，一个雷就把他劈死，一道闪就把他烧煳。每当天空有闪电，打雷，他们就赶忙躲到山洞里，来不及躲进山洞的，就原地趴下，任雨淋，不敢动弹。伏羲心不仅坦然，而且兴奋，睁大眼往空中看，想看到父亲雷神。他没对人说他的身世，他不想向人显示他有神力，他只向他们显示他有超人的智慧和气力。他要做人。他进入人世前，对父亲说了，父亲支持他做人的首领。他和父亲约好，父子不在人面前见面，不让人知道他是雷神的儿子。
雨停了，没有闪电雷声了。南山起火了。雷电引燃起山火。草木烧起来。浓烟滚滚，浓烟里不时窜出红红的火舌。烧了半座山。初民都出山洞，跪下给南山的火磕头。以前，雷电引起的火他们见过，都说是神火，是天神降的灾难，都给神火磕头，磕罢头跑得远远的，怕神火的灾难沾到自己身上。神火烧过的地方，他们从来不去，走路也绕开那里。磕过头，人都要往北跑，伏羲叫住他们，说有我在，不要怕。火旺烧过一阵，渐渐熄了，只有烧残的草木在熰(ou)，冒烟。
伏羲说：“大神女娲对我说，叫我领大家到南山找好吃的东西。”
他朝南山走去。初民愣住了。害怕神火，但他们又相信伏羲，更相信大母神，一个个疑虑满腹，不知该怎么办。伏羲走一节地，回头喊他们过来。几个胆大的硬着头皮走向伏羲。伏羲到南山，随他过来的稀稀拉拉的只八个人。这八个人心里都七上八下的，畏畏缩缩的。
烧过的南山坡上，这儿那儿躺着烧死的禽兽。有这种鸟，那种鸟，有山羊、山獐、山鼠、兔子。一只熊躺在那儿，多半死，不时还动弹。伏羲看到一只烧死的有人那么大的蝎子。他拿起一只烧得煳熏熏的鸟，闻闻，撕下一块肉放嘴里嚼，满嘴生香。他恍然大悟：女娲说的法子是把肉用火烧熟了死。
伏羲以前也没火食过。华胥氏国的半神们不火食，雷神也不火食，都吃自然生成的食物。入人世，他吃树果草籽，初民茹毛饮血，他偶尔吃生肉，主要还是吃果籽。他没有先知的神力，但灵性大，稍经点拨，便心领神会，往往能举一反十。
他对随过来的人说：“大神女娲是叫我们来吃神火烧熟的鸟兽的肉的。熟肉好吃，都吃，好好尝尝。”
八个胆大的心一横，学伏羲，吃起烧熟的肉来。真好吃啊。大母神不会叫她的儿女不好的。有人大声喊北山的人过来。吃，是最吸引人的，最能打破成见的。北山陆续有一些人过来，吃起熟肉。
这是人类第一次吃火烧熟的东西。
伏羲想，雷电引发火是极偶然的，火种易失而难得。要保存火种。他让人在南山找到两个山洞，把未熄灭的火种引进山洞，不停添木加草，不让火熄灭。
此后，保存火，使用火，传播火，成了伏羲和初民的主要劳动。
伏羲教人用火烧烤肉吃；教人架起薄石片，底下烧火，煎烙肉吃；教人火食以往生吃的食物。所以人们又把伏羲叫做“庖牺氏”。①
庖牺氏的名声传遍天下。许多地方的初民，长途跋涉，翻山越岭，投奔伏羲，请教用火，熟食，想引走火种。长途带火，是不行的，引用雷电火也是难办到的，怎样让天下人都用上火，成了伏羲的大难题。
他听说西方很远的地方，有个遂明国。太阳照不到遂明国，月亮也照不到遂明国，遂明国一年到头不见天日，全是黑夜。遂明国里，有一颗叫“遂木”的大树，这树太大了，它的根、枝条盘屈，占了一万顷的地面。古时一顷是一百亩，一万顷是一百万亩。遂明国有一种鸮(xiao)鸟，头大，嘴短而弯曲，它们经常趴到遂木的枝干上，啄树干树枝。一啄，遂木就发出火光。遂名国因此有了光明。伏羲想，遂木经鸟啄发出火光，人很可能会引出火来。他派了一个很有智慧的叫伯牛的人去遂明国，看能取得随时可引发的火不。
伯牛到了遂明国，见到遂木，见到鸮鸟啄出火光。他反复观察，思索，折下遂木的枝，分出粗枝细枝，用细枝钻粗枝，居然钻出火光来。他用易燃的柴草引那火光，柴草燃着了。得到火了。他折了许多遂木枝，背回来，教人用遂木相钻取火。后来，他用别的木头相互钻，也取出了火。钻木取火法很快传遍天下，天下人都会取火用火了。用火，极大促进了人进化。人们感念伯牛，称他是圣人，叫他“燧人氏”。②
一天，伏羲站在他住处一棵树旁，看蜘蛛结网。那时，蜘蛛有后世人盛饭的黑碗口大，肚子滚圆，浑身黑，口吐蛛丝，半天就在树上结一张大网。结罢网，它趴在网角，等待收获。不时有昆虫飞来，撞上网，被网粘住，蜘蛛溜过来，吞而食之。它吃饱了，还有昆虫飞来粘到网上，它就让它们粘在那儿，留下慢慢吃。伏羲看半天，想半天，一拍大腿自语道：好，有办法了。近些天，伏羲正为动物难捕捉发愁。兴火食，人都想吃肉，靠追逐、棒打、石头砸捕捉动物日益难了：动物比以往精了，知道怎样逃脱人捕捉。从蜘蛛结网，伏羲想人也能结网，用网捕捉河里的鱼虾，山野的禽兽。山谷的洼地长许多野蔴，伏羲剥野蔴皮，搓绳。绳有粗的，有细的，他用绳结了一张张网眼大小疏密不一的网。他教人用细绳网到河里捕鱼，中绳网张在山林里捉鸟，粗绳网布上逮各种野兽。③
拂晓，几个人带木棍，趴在小路边灌木丛里，望着布开的拦路网，等待早晨觅食的鹿撞网。他们观察多天了，几只鹿早上觅食都从这条小路过。一只大鹿带一只小鹿走来了，撞到网上，不知撞上什么东西，正迷惘，几人已窜起网住鹿，鹿想跑跑不了，被活捉了。几人抬起捆了四蹄的大鹿小鹿，迎着刚出升的太阳下山，喜气洋洋，有的哼起小曲。这是人类最早的诗。
獐狍鹿兔到处跑，捕捉的动物吃不了，伏羲教人喂养动物，驯化动物，让动物繁殖。有些动物，如鸡鸭猫狗，猪马牛羊，完全驯服了，成为人类永恒的伙伴。
古籍里，伏羲有多种名号。伏牺、赫胥、包牺、包羲、庖羲、宓羲、虑牺，太昊、泰昊、大皡、大皓，都是伏羲的名号。初民多称伏羲为羲皇。
古籍说：“伏，服也；戏，化也。”“下伏而化之。”④ 伏羲也被称为伏戏，因他教人驯化了动物。
注释：
①西汉《礼记·月令疏》引《帝王世纪》：伏羲“取牺牲以供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。”
②南宋罗泌《路史》注引《拾遗记》：“遂明国不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷。有鸟名鸮(xiao),啄树则灿然火出。圣人感焉，因取其枝以钻火，号燧人。”
清马骕《绎史》引《河图挺辅佐》：“伏羲禅于伯牛，钻木取火。”
东汉班固等撰《白虎通义》：“钻木取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”
③东汉王符《潜夫论·五德志》：“（伏羲）结绳为网以渔。”
东晋葛洪《抱朴子》：“太昊师蜘蛛而结网。”
④见《易系辞传释义》、《白虎通义》。
5
连续几天，天上，地下，都不时发出闷雷似的响声。有时声大，有时声小，有时声长，有时声短。已驯服的鸡乱飞，狗乱咬，牛羊乱窜，猪钻进草堆直哆嗦。成群的老鼠，成群的蜥蜴，成群的穿山甲，慌慌忙忙搬家；许多长虫从山坡往洼地爬。河水，突然涨出许多，一个时辰后，又少了，几近干涸。鱼鳖在河里乱跳乱爬。人人惊恐，觉也不敢睡，不知要发生什么祸难，都跪到地上朝天磕头，求天神保佑。伏羲也不知道要发生什么灾难。
地开始晃动。越晃动越厉害。大地开裂了，这裂一道，那裂一道，从裂口往外喷焰火，喷褐红滚烫的泥石浆。一块一块土地往下陷，有的陷成无底洞，有的陷成极深的大坑。一座又一座山倒塌。西极山倒塌了，南极山倒塌了，东极山倒塌了，方士山倒塌了。八根天柱倒塌了四根。天到处烧起大火，滚动着浓浓的黑烟。天一片片往下塌。天塌处，成大窟窿，窟窿里黑烟弥漫。刮起大风。天地都在燃烧。地的裂口，陷坑，深洞，不断涌水，很快，遍地是大水。
许多人被地火烧死，被泥石浆吞没，掉入陷洞不见踪迹，被山塌天塌砸死，让大水淹死。活着的人往山头爬，往大树上爬，嚎不出声，哭不出泪，吓呆了。逃脱性命的野兽穷凶极恶，扑向难民，吞食难民，凶恶的鸷鸟抓走老人孩子。
对天地的大浩劫，人是无能为力的，大神女娲挺身而出。她明白，这是王母说的天地浩劫，只有她能补天整地，再造山河，拯救人类。待地不再陷，天不再塌，天地的大火弱了，她行动起来。先捕杀残害难民的猛兽恶禽。天下太大，她不能一身及时出现在各地，便一日七十变，变出七十个女娲捕杀到处害人的猛兽恶禽，使难民不再遭受侵害。第二步，她要把四座倒塌的天柱立起来，顶住残破的天，不让天再塌了。用什么做天柱呢？她想到西海的那只巨鳌。①
渤海东边，离渤海几亿万里的大洋里，有一个无底的大海沟，叫归墟。天下的水都流向归墟。归墟容纳天下水，而水面永远是那样，显不出水多，也显不出水少。归墟有五座仙山：岱舆山，员峤山，方壶山，瀛洲山，蓬莱山。每座山方圆一万五千里，高一万里，山顶平坦，周长九千里。山与山相邻，两山相距七万里。每一座山上，楼殿庙宇是金玉建成的，飞禽走兽都是银白色的；珠玕树丛生，树上结的珍珠翡翠味道甜美，谁吃了都不老不死。山上住许多仙人。两山的仙人常往来：早上飞去，中午到了，晚上可飞回来。五座仙山好是好，可都有个毛病：山无根基，都在水上飘，不能稳定地立在归墟里。仙人忌讳，纷纷向天帝诉说山飘浮不定的危险。天帝怕五山飘游到天边，沉没，众仙人失去住所，命令海神驱使十五只巨鳌，三只为一组，一只一只轮流驮仙山，六万年交换一次。五座仙山在巨鳌背上，稳定了。
昆仑山北九万里，有个龙伯大人国。龙伯大人是巨人。巨人的身体高大到什么程度，古籍上没细说，从他们一步跨亿万里推测，可能比盘古小不了多少。几个龙伯大人听说渤海东的归墟有巨鳌，一合计，钓巨鳌去。龙伯大人国到渤海有亿万里，渤海到归墟有几亿万里，巨人们迈开长腿，只跨几步就到了归墟。那么深的归墟水刚刚没到他们的膝盖。他们用自己特做的钓线、钓钩，钓巨鳌。巨鳌也是有神性的，说来也怪，巨人的钓钩到巨鳌嘴边，巨鳌竟不由自主去吞，被钓出。钓出一只，又钓一只，连续钓出六只，恰是驮岱舆、员峤两座仙山的两组巨鳌。几个巨人扛六只巨鳌，有说有笑回龙伯大人国。巨人们一只一只杀死巨鳌，吃鳌肉，烧鳌骨占卦玩。岱舆员峤两山因无巨鳌背负，又随波逐流，飘到北极，沉入冰海里。居住在这两座山上的亿万名仙人，慌忙搬迁到别的仙山上，神仙世界大混乱。许多仙人向天帝哭诉。天帝大怒，派天神惩罚巨人：不断减少龙伯大人国国土，使其危机；不断缩短巨人的身躯，让他们小。到女娲补天时，一个个巨人只有几十丈高了。天神的惩罚降临到龙伯大人国和巨人头上时，巨人已杀了五只巨鳌，巨人害怕了，未敢再杀第六只巨鳌。这只巨鳌保住性命，爬到西海，生活在西海里。
西海海神弇兹住在西海一座小岛上。弇兹人面，鸟身，耳穿两条青蛇，足踩两条青蛇。郭璞《图赞》说：“弇兹之灵，人颊鸟躬。鼓翅海峙，翻飞云中。”② 女娲到西海，见弇兹说：
“天地遭此浩劫，我等不可坐视，我想会合诸神整补天地。今来西海，想请海神助我一臂之力。”
弇兹说：“天塌地陷，是神和人、天下万物的劫难，我也身受其苦，大神整补天地，需用我处，我义不容辞。”
女娲说：“天八极塌了四极。需重立四极，寻常之物难做天柱，我想了，只有用巨鳌的四足做天柱。烦请海神说服西海的巨鳌让它做出牺牲。”
弇兹说：“好的，我和它商议。”
弇兹用翅膀拍打海水，大喊“巨鳌出来说话！”不大会儿，巨鳌现身海面，游到女娲弇兹面前。
弇兹说：“天地开辟时，盘古帝江身化诸物为天地立下大功德，诸神和人类永远感念他俩的功德；现在，天塌地陷，天八极折断四极，大神女娲想用你的四足重立四极，望你以天地和神人的世界为念，效法盘古帝江，成就一番大功德。”
巨鳌点点头，一只眼睛滚落出一滴泪珠。
女娲说：“天帝会记着你的功德的，待天地下一浩劫，再整补天地，我请天帝还你四足，让你进天宫。你要保护好自己的躯壳。”
女娲挥动手，巨鳌的四足断下。巨鳌的躯壳慢慢沉到西海底，没死去，也不再动弹，等待下次天地浩劫时再恢复身体。女娲携带巨鳌四足，告辞弇兹，依次到天的西极、南极、东极、东北极，重新立起天柱。
中原地区的大水已给人大灾难，又出来一条黑龙，到处作孽，兴巨浪卷走难民，吞食难民。女娲拔大树化做利剑，找到黑龙，杀死黑龙。
女娲数了数，西天南天东天，东北天，塌出四十九个窟窿。怎么补天？女娲想到把石头烧炼成胶糊补天。一年四季，早上晚上，阴天晴天，天空的颜色是不一样的，尤其烧早霞晚霞、雨后出虹时，天空异彩纷呈，是非常美丽的。补要补好，补出的天要和原天空融为一体，纹理一致，可随时变化出色彩。这就需要五彩石，而不能用单一色的石头。挑选石头，在四十九个天窟窿下堆积石头，堆积柴草，再烧炼石头，补天，劳动量太大。自己做都能做，但劳日费时，而天下苍生处水深火热中，急待拯救。女娲请下界多位神灵帮她，挑选五色石堆在每一个窟窿的下方，堆积柴草。她先请的是巨灵神，烛龙。诸神都欣然承诺，说义不容辞。她也请伏羲帮助。伏羲立时恢复本相，搜集五色石。
每一个天窟窿下面，都堆起几堆五色石，每一堆都象一座山。五色石堆上堆放柴草。女娲分先后，一个窟窿一个窟窿地补，补好这一个，再补下一个。每补一个窟窿，先点火，炼五色石。熊熊的大火，映红女娲的脸，烤得她流汗。她不时往火堆吹一口气，把火吹旺，给火神力。她用长棍挑动柴草、石头，让火均匀地烧熔石头。一堆五色石成胶糊状了，女娲说一声“长”，顿时顶天立地，双手拿一把特大的勺子，舀起胶糊，倒向天窟窿。舀完一堆，再炼下一堆，炼好再舀。女娲渴了，用勺子舀江河水，喝一气；饿了，用勺子舀峚(mi)山的玉膏吃。未补天前，女娲常以峚山的玉膏为食。③ 女娲补天累了，就站在那儿头靠天睡一会。醒了再补。补天的这些天里，女娲没躺下睡觉。
天补好了。天火熄灭。女娲着于堵地下不断涌出的“淫水”。淫水，是《淮南子》的叫法。古人把地下出的大水叫做淫水，把天降的大水叫做洪水。这时，芦苇多，许多地方芦苇莽莽，女娲就地取材，焚烧芦苇，积起芦灰，用芦灰堵淫水眼，止住了淫水。女娲会同巨灵等神，削山填地坑，整合土地，新开河道湖泊，疏通原先的江河，导引大地积聚的淫水流入海洋。山突起，陆地露出，江山有了模样。
天塌地陷，乱了阴阳，天地不分春夏秋冬。正热得老牛喘月，突然就大雪飘洒，上半天还风和日丽，下半天就阴风怒吼降下大大小小的冰雹。各种植物枯荣无时，开不出花，结不成果；各种动物生瘟，山野躺许多禽兽的尸体。人也百病繁生。女娲又现出顶天立地的法相，运用神力疏理天脉地脉，摒除邪气，调和阴阳，让一年分四季：春天暖和，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷；使万物生长有时，枯荣有节。天地阴阳正常了。④
注释：
①《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼履，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息，.猛兽食颛民，鸷鸟撄老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沉不通者，窃理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。”
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”
②见《列子·汤问篇》。
《山海经·大荒东经》郭璞注引《河图玉版》：“从昆仑以北九万里，得龙伯国人。”
《山海经·大荒西经》：“西海渚中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇，名曰弇兹。”
③见《山海经·西次三经》。
④见《淮南子·览冥训》。
登山则情满于山，
观海则意溢于海．
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浩劫后重建家园，许多山洞坍塌了，伏羲教初民，搭起一间间棚屋。棚屋多搭在背风向阳的山坳里，倚山面水的山坡上。也有结合山洞搭的，搭在大树下的。砍几棵树，搭起架子，遮树枝干草，压上泥巴，棚脚围上草木泥巴，棚屋就成了。棚屋干燥，冬天暖和夏天凉快，比住山洞好。
秋天，伏羲在河边一块他开垦的土地上种上莱草。入冬，又一年的春天，进入夏季，他常到地里给莱草浇水，剔除其它杂草，看莱草生长。发芽，长叶，长高，拔茎，含苞，抽穗，扬花，草籽快成熟，他都仔细看，记到心里。这几年，他想找到一种可种植、收获的草籽好吃的植物，让初民种植，收获，保证初民常年有吃的。到华胥氏国看望母亲，母亲华胥女说：莱草可种植，草籽好吃。上古，华、莱是相通相同的字，华胥氏国也叫莱胥氏国。之所以叫莱胥氏国，因国内到处长莱草。半神们喝天生的琼浆玉液，吃山珍仙果，不吃草籽；华胥氏野游，嚼莱草籽玩，知道莱草籽好吃。她还收了一包莱草籽。她把莱草籽给儿子，叫儿子种植试试。
莱草籽收了不少。初民吃了，都说好吃。伏羲给莱草籽起个名字，叫“莱麦”。他把第一回收的莱麦做种子，叫初民秋天种，教他们怎样种，怎样管理。一年年种，一年年收，初民大都种莱麦，吃莱麦。
伏羲发现野生的棉花，和燧人氏，用棉花纺线，织布，做衣服。纺出的线粗细长短不一，织出的布厚，做出的衣服不像样，但初民有衣服穿了，不再围树皮草叶了。初民种起棉花。缝衣服的骨针是燧人氏制做的。磨一根骨针，钻针孔，燧人氏用了十几天功夫。
经过天塌地陷，初民少多了。他们有莱麦吃，有野生的瓜果吃，有驯养的动物吃，很少去扑杀野生动物。这样，飞禽走兽不用逃险避难，大都呆头呆脑的。初民的食物多，住也好了，穿也好了，不用刻意为自己搜寻东西，保存东西，人人无机心，少俗虑。初民多是浑浑噩噩的，高卧醒来，迷迷糊糊的，漫不经心地斜眼瞟东西，一会儿以为自己是马，一会儿以为自己是牛，走路跌跌撞撞的，走到哪儿乐到哪儿。山精水怪也不害人，猛兽缩着爪牙不伤人，毒蛇悠然爬行碰到人也不咬人。世上的一切生物都和谐相处，乐意融融。
整合天地后，女娲常和伏羲在一起，商议人世的事。伏羲说，下界已成人的乐园万物的乐园，天帝王母会看到的，会高兴的。女娲说，是的，你我是按天帝的愿望，让人凭天性生活的。初民的天性是向往真善美的。人类的天性，如日月经天、江河行地，是有自己进化的途程的。人最好的生活是人凭自己的天性自然自由的生活。伏羲女娲看重人的天性，保护人的天性，不给人的天性设置进化的目标，不硬性规定什么，也不喋喋不休地训教人，只有时显现出自己淳厚的德行，显示神性，启发引导人，滋润人的心田。①
干扰人性向善向美的，是情欲。生活饱暖，快乐，人的情欲更强烈，男女的情爱更炽热。情爱有很强的排他性。混交野合中，人争斗不断。
伏羲说：“男欢女爱，不建立秩序不行。”
女娲说：“我想好久了，应该给人设置婚姻秩序。一男一女要结成夫妻，不是夫妻的不许交合，是夫妻的一生不可随意离散。不能让人自己随意结成夫妻，得由神作媒。人都是敬神怕神的，要用神力设置婚姻。”
伏羲说：“现在人随时随地磕头拜神，祭神，应给人拜祭神灵的固定地方。有了显示神灵的固定地方，人知道神灵在那里，都到那里祭拜，求神让他们结成夫妻。”
女娲说：“凡是人的聚居地，都给堆一个四方土坛，四周栽上桑树。坛上常显现神灵，人都会去拜神祭神求神的。”
伏羲说：“坛叫神社。”
女娲说：“神社，名字不错。选一些男人女人，男的为觋，女的为巫，让他们分别到各地管理神社，做祭神的领祭人，神的代言人。让他们做神媒，介绍男女做夫妻，同意男女做夫妻。不经神媒同意，男女自行野合的，神降给灾难，让人人都害怕神的处罚，不敢野合。”
一夜间，女娲用神力在各地堆起神社。初民早上起来，看到土堆的方坛，坛周围桑树青青，坛上不时闪烁亮光，都惊讶，说是神赐的，忙跪拜土坛，求神保佑。
不久，每个神社，都有一个不知从哪里来的人，男的自称是觋，女的自称是巫，宣讲神谕，说男女不可野合，野合要遭神谴的，要遭殃的，男女经神同意，才可结为夫妻，父女兄妹不可结为夫妻。还说了神对婚姻的别的要求。人大都不敢违背神意，纷纷跪拜神社，求巫觋同意他们结为夫妻。
也有人违背神意，偷偷野合。神降灾给他们。对屡惩不改的，神让他突然死去。极少有人敢抗拒婚姻了。天下建立起婚姻秩序。初民享受到夫妻生活和爱情的幸福。
初民感激女娲伏羲，尊女娲为媒神，称她“高禖”，到神社拜祭女娲伏羲。②
不少人想，女娲是独身的，伏羲也是独身的，两位能结为夫妻才好。给人爱情幸福的神也应享受爱情的幸福。他们成群结队到神社跪求母神女娲和羲皇结为夫妻，做天下的表率。
女巫男觋向女娲伏羲报告民意，伏羲很高兴，向女娲求婚。女娲内心也是喜爱伏羲的。伏羲女娲结为夫妻。他们结婚后生活美好。伏羲治理天下，女娲给帮助，人世越来越美好。
神社在初民心中是神圣的。每年，不少初民到神社栽植桑树。一代代下来，各地的土坛周围，都是大片桑林。于是，人也称神社为桑林。也有把神社叫做社稷、社台、桑台、春台的。人们还在神社边建造庙宇，供奉天帝、王母、女娲、伏羲和别的神灵的神像。
一代代下来，神社活动丰富了，变化了。春秋战国时，燕国的祖泽、齐国的社稷、宋国的桑林、楚国的云梦成天下闻名的四大神社。每年的仲春，中秋，腊月，四面八方的男男女女到神社祭拜神灵，一起欢聚。神社人山人海，有吹奏这种那种乐器的，有唱歌的跳舞的，有演剧唱戏的，有玩弄各种杂耍的，有叫卖形形色色东西的。认识的不认识的青年男女，说笑欢娱，相互中意的，一对对手拉手，走进桑林。有欢爱一番约定再相会的，有相伴回家成夫妻的。平日，人受婚姻礼教束缚，唯独神社聚会这几天，人人可放纵自己，去欢娱，去爱。神对纵情欢爱的男女，也是头转向一边不闻不问的。这时，神也想让被社会束缚得太紧的人放松一下。桑林，成了男女自由爱恋的地方。③
《诗经••风•桑中》，咏出自远古以来形成的男女相约到桑林幽会的民俗：
我去采菟丝啊，
到卫国沬地的乡间。
问心里想谁？
想齐国年少貌美的孟姜。
她约我到哪里？
桑林中。
在哪里要我？
上宫那地方。
相会后送我吗？
送到淇水船上。
我去采麦子啊，
到沬地的北边。
问心里想谁？
想杞国年少貌美的孟弋。
她约我到哪里？
桑林中。
在哪里要我？
上宫那地方。
相会后送我吗？
送我到淇水船上。
我采蔓箐啊，
到沬地的东边。
问心里想谁？
想邻国年少貌美的孟庸。
她约我到哪里？
桑林中。
在哪里要我？
上宫那地方。
相会后送我吗？
送到淇水船上。
注释：
①《淮南子·览冥训》：伏羲女娲时，人们“卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。”“夫钳且、大丙不施辔衔而以善御闻于天下，伏戏、女娲不设法度以至德遗于后世。何则？至虚无纯一而不唼喋（sha zha）苛事也。”
②《绎史》卷三引《风俗通义》：“女娲祷祠神祗而为女媒，因置婚姻，行媒始此。”《路史·后纪二》“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”皋禖，高禖，皆是主婚姻之神媒神的称谓。
《路史》：“桑林者，社也。”
《墨子·明鬼》：“燕之有祖泽，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”
《淮南子》高诱注：桑林者“能兴云作雨也”。
《周礼·地官》：“以仲春之月，会合男女，于是时也，奔者不禁。”
7
好长时间没下雨了。一条条河干涸，不少草木旱死。种的莱麦都旱死了。许多人没水吃，只有跑远路到江湖取水。人们说天旱，是旱魃作的怪。旱魃长人形，高二三尺，光身子，眼睛长在头顶上，行走如飞。它到哪里，哪里就大旱。能捉住它，杀死烧死它，天就下雨了。人是逮不住旱魃的，便让女巫扮做旱魃，在女巫身边堆柴草，放火烧女巫。大火烧起，人们围大火舞蹈，祝贺烧死了旱魃。①
神各司其职，按天帝旨意做事，对天旱，不仅伏羲，连女娲也没有办法。看扮做旱魃的女巫被烧死，伏羲心里难受。他不相信烧死女巫天能下雨，但他没有让天下雨的好法子，不好强行阻止因天旱几乎发疯的人这么做。他嫌自己没有预测未来的神力，防患于未然。他日思夜想，想找到预测未来的法子，做个好羲皇，传给人们，让人们聪明，不做蠢事。
这时，人为了测量天地的方位、时间、气候的变化，在东、南、西、北、东南、东北、西北、西南的八个方位每一方位，竖一根标杆测量日影。这种做法为“卜”。伏羲从“卜”，仰观天象，俯察地上诸物，归结出天上地下最基本的八种物象：天、地、雷、风、水、火、山、泽；八种物象相互联系，相互作用，不断变化，生出万物；万物中的任何一物的生死荣衰都是这八种物象相互作用的结果。
这天，伏羲站在河边沉思。河水响，从水下浮出一物，龙头，马身，向他游来。他认得是龙马，笑着向龙马致意。龙马游到他面前，点点头，浮在水面不动了。阳光照在龙马宽宽的背脊上，龙马背脊上的图纹格外清晰。伏羲看了一会龙马背上图纹，心一激灵，有石破天惊的感觉，豁然开朗。他对龙马说，谢谢你对我的启示。龙马又点点头，动身游走了。
伏羲找到了预测未来的法子。“八卦”在他脑子里形成了。②
八卦，由空间上的四正四维组成。东方为震，南方为离，西方为兑，北方为坎，是四正。东南为巽，西南为坤，西北为乾，东北为艮，是四维。八卦与八种物象相对应，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦源于天地未分万物未生时的混沌之气，混沌之气为太极。太极生两仪，两仪即阴阳二气；两仪生四象，四象是太阳、太阴、少阳、少阴；四象生八卦。
在八卦中，阴的符号是“――”，阳的符号是“——”。这两种符号名为“爻”，“――”是阴爻，“——”是阳爻。二爻相重生成四象：阳爻相重为太阳，符号是“ ”；阴爻相重为太阴，符号是“ ”；阳爻阴爻相重阳爻在上，为少阳，符号是“ ”；阳爻阴爻相重阴爻在上，为少阴，符号是“ ”。四象再重一爻，生出八卦：
太阳上重一阳爻， ，名乾卦。
太阳上重一阴爻， ，名兑卦。
少阳上重一阳爻， ，名巽卦。
少阳上重一阴爻， ，名坎卦。
太阴上重一阳爻， ，名艮卦。
太阴上重一阴爻， ，名坤卦。
少阴上重一阳爻， ，名离卦。
少阴上重一阴爻， ，名震卦。
爻，在八卦中，既是一种基本符号，又象征万物矛盾的双方。天和地，明和暗，大和小，重和轻，刚和柔，尊和卑，荣和枯，动和静，晴和阴，男和女，雄和雌，等等，都是由爻象征的。阳爻代表积极、进取、刚健、向上，阴爻代表曲折、退守、柔顺、向下。物极则反，阴阳相反相成。八卦用阴爻阳爻，推演出万物生存消亡的规律，天地的大道。
卦有卦符，卦象，卦德。卦德，是卦象征的物象的最本质的特征。乾卦象征天，天行健，自强不息，卦德为健；坤卦象征地，地厚德载物，淳厚，温顺，卦德为顺；震卦象征雷，雷是震动的，卦德为动；巽卦象征风，风无孔不入，卦德为入；坎卦象征水，水大危险，卦德为险；离卦象征火，火不能独立存在，必须依附一种物体，卦德为附；艮卦象征山，山是不动的，卦德为止；兑卦象征泽，泽积水，水润育万物，万物喜悦，卦德为悦。
伏羲创作的八卦，是华夏文字的起源，文化的起源。依据八卦，神农氏推演出以艮卦为首的六十四卦，名《连山易》；轩辕氏推演出以坤卦为首的六十四卦，名《归藏易》；周文王推演出以乾卦为首的六十四卦，名《周易》。孔子及弟子又给八卦、六十四卦作《易传》。由八卦，到《易传》，统称为《易经》。《易经》是华夏古文化的精华，六经之首。
伏羲八卦的原始内容，现代人看不到了，然而从《易经》的原初卦辞，可见其端倪。如坤卦的原初卦辞：
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
牝马即母马。坤卦的卦象是地、母、母马，卦德是顺从，柔顺。卦辞是说，人处于坤的位置时，像土地默默承载万物那样，坚守母马之道，会顺利，畅通，有收获，吉祥。坤是地，地要顺从天。母马应顺从领头的雄马。人若不安本份，越“主”行事，像地超越天，母马超越雄马，就迷失方向，遭遇挫折。从空间位置说，西南是坤地，东北是艮地。艮象征山。东为震，震象征雷；北为坎，坎象征水。东北在东、北之间，山在雷、水之间，是不安稳吉利的。卦辞的“西南得朋，东北丧朋”，是说身处坤（即地）的位置的人，到西南的坤地，会得到朋友，得到帮助；到东北的艮（山）地，便处于雷、水之间，没有朋友帮助，处处有挫折。坤卦，用象征的手法，告诉人做事的成功之道，在于取得地利、人和，随时顺势，不可反其道而行之。
伏羲推演八卦，结合运用已有的神力，能预测未来，成为人世的先知。
这天夜里，伏羲熟睡了，女娲起身，步到室外。她坐到室前那块平滑的大石上。圆圆的散发清辉的明月悬挂南天，夜空墨蓝，星辰稀疏。室后风吹山林发出的索索声一会儿大，一会儿小。山林传来几声鸟叫。可能是栖居树上的鸟儿让蛇惊了，也可能是鸟儿在梦呓。山泉淙淙，十分悦耳。多么美好啊，女娲心里说。往事萦绕心头。母亲鸾鸟，姑且山，沮水，黄龙渊，父亲，王母，昆仑山，盘坐于雷泽水面的伏羲，造人，补天，杀黑龙，与伏羲结合，神社，桑林。她心里感情涌动，想抒发。能有乐器吹奏才好。她在昆仑山听过仙乐，听时真如醉如痴。音乐是灵魂的歌，灵魂在音乐里升华。神、人都是有灵魂的，神更看重灵魂。她想，应做出一种乐器，吹奏出的乐曲让人听了入迷，让神听了入迷；那样，人世就更美好了。
经多天思索，制作，反复试验，女娲做出笙。笙由笙管、斗子、簧片组成。簧片是削成的竹片。斗子是木制的，有吹口。笙管是十三根长短不一的竹管，下端插入斗子内，上端开音窗，下端开按孔。制成，女娲吹给伏羲听，伏羲听了，连声说好，说夫人又给人世做了一件大好事。他找几个机灵人，跟女娲学制做笙，吹笙。人类第一次有了乐器，听到妙曼的乐声。
注释：
①《神异经·南荒经》：“南方有人，长二三尺；袒身而目在顶上，走行如飞，名曰魃，所之国大旱。……遇之者投著厕中乃死，旱灾消。或‘生捕得杀之，祸去福来。’”
见《古本山海经图说·女丑尸》。
②《易·系辞传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以迎神明之德，以类万物之情。”“河出图，洛出书，圣人则之。”高亨注《易》说：“伏牺时有龙马出于河，身有文如八卦，伏牺取法之，以画八卦。”
《汉书·五行志》引刘歆说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。”
③战国史官撰《世本·作篇》：“女娲作笙簧。”
登山则情满于山，
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sukuya
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#12
发表于 2007-5-23 22:19 资料主页文集短消息
8
不论天上地下，都没有永恒不变的事物。如后世一句俗话说的，天下没有不散的宴席。伏羲在人世的使命结束了，不再做羲皇，蝉蜕了：躯壳留在人世，元神上了天庭。天帝封他做东方神帝，管理东方的神世事务，管理春天和万物的生命。① 他的东方神帝宫设在东海归墟的蓬莱山。他出行常骑一条苍龙。他很少在人世现身。大禹治水时，他在人世现过一次身。
后来，句芒做了他的佐神。句芒是西方神帝少昊的儿子，原名“重”，做木神又名句芒。句，读“勾”，弯曲的意思。草木生长，生出的刺、角为“芒”。“句芒”，活现出草木生长的形态，做木神名是蛮有意趣的。句芒，长鸟身，四方形的人脸，好穿白衣服，骑两条龙出行。他也是春神，生命之神。春秋时的秦穆公厚爱百姓，有德行，天帝派句芒到秦国，褒奖他，给他添加十九年寿命。② 郭璞《图赞》说：“有神人面，身穿素服。衔帝之命，赐龄秦穆。皇天无亲，行善有福。”
《山海经•海内经》说：“西南有巴国。大皡生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”伏羲的曾孙后照是巴山蜀水间巴人的始祖。
伏羲有个女儿叫宓妃，到洛水游玩，淹死了，做了洛水女神。③ 她的美丽，在人世神世都是十分有名的。屈原的《离骚》，就写出人、神对宓妃的倾慕、追求：
我叫云师丰隆驾起云彩，
带我去觅求美丽的宓妃。
解下我佩挂的丝带献给她，
请神人蹇修为我做媒。
忙活了一番，
她情绪多变，
她心难和合，
媒没做成。
晚上她回穷石去了，
清早她到洧盘河梳洗秀发。
她很以自己的美丽自傲啊，
到处游玩，
以艳姿撩人。
这未免太无礼了，
我只有离开她，
到别处去追寻。
曹植的《洛神赋》写宓妃：
其形也翩若惊鸿，婉若游龙……远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延项秀颈，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联绢。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。
伏羲升天后，马上无合适的人做人皇，女娲做了一段时间人皇。有了合适的人做人皇后，女娲也升天了。她也是蝉蜕的，留下身躯，元神上天。她躯体内的肠子，化为十个神人，名“女娲之肠”，在栗广之野这地方，继续为人世做好事。④ 郭璞《图赞》说：“女娲灵洞，变化无主。肠为十神，中道横处。寻之靡状，谁者能睹。”
女娲升天是很有气势的。她乘坐雷神的车子，手持稀世的瑞玉，脚踏绣着萝芙木花图案的车垫，主驾是长翅膀的应龙，边驾是两条无角的小青龙，祥云缭绕，彩霞辉映，前边由无角的白龙开路，后边有腾蛇跟随，众多的神鬼簇拥。⑤ 上九重天，进天宫，拜见了天帝王母，天帝王母称赞她为神为人为天地万物做的贡献。之后同东方神帝伏羲会面，居住到天国专门为她准备的府第里。对神世对人世，女娲的功德太大了，然而她不矜持功德，不愿显身扬名。她这样想：天地如舞台，任何神任何人只是演员，尽力演好自己的角色完成自己的使命也就罢了，卸装退下舞台休息是自然的。宇宙无际，天地悠悠。青山绿水长存，万物生长不息，人类繁衍不断，这就好，自己该休息了。
天塌地陷是一场大浩劫，同时也给天和地带来了新生。女娲补天，天升高加厚了。天厚九重。从下往上，一重是月亮天，二重是辰星天，三重是太白天，四重是太阳天，五重是荧惑天，六重是岁星天，七重是镇星天，八重是恒星天，九重是紫微天。⑥ 每重天都有天门。月亮天的天门叫月门，辰星天的天门叫辰门，太白天的叫金门，太阳天的叫阳门，荧惑天的叫炎天，岁星天的叫圣门，镇星天的叫仙门，恒星天的叫神门，紫微天的叫天门。
天塌地陷，北极星受震动，天帝的紫微宫塌了一角。天是圆的，地是方的，北极星是天轴心，但从遮盖四方大地的半圆的天体说，天体的中心在九重天上。北极星偏在北边了，下边了。天帝想，天地的主宰居住到天的最高处、天的中心更好，天宫安到紫微天更宜于建天国，管理天、地、神、人、鬼和万物。天帝和王母把天宫从北极星搬到紫微天，在紫微天重建紫微宫。
天帝和王母、一些天神商议了怎样建立完整的天国，建立起完善的神的谱系。
天国由第六重岁星天、第七重镇星天、第八重恒星天、第九重紫微天组成。岁星天住圣灵。人世的圣贤，灵魂圣洁的人，死后的灵魂进入岁星天，为圣灵。人，其他动物，物体，信奉神，追随神，修炼成仙，进镇星天居住，为仙灵。恒星天住神灵。出世即是天神的，由半神成天神的，为神灵。大神，神世的高层首领，伴随天帝王母，居住在紫微天。天国下边的五重天，为天体。
设立五方神帝。下界分东、南、西、北和中央五方，每方设一位神帝，管理本方的神、人、万物。分别管理一年的春夏秋冬四季。每一位神帝配置一佐神。五方神帝在紫微天有府第，在下界设神帝宫。东、南、西、北四方神帝宫分别设在蓬莱山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山，中央神帝宫设在泰山。
设立阴间，幽都，阴曹地府，容纳和管理人死后的魂魄。
天国，人世，阴间，天体，大地，共同组成神的世界。
天地开辟不久，有人类不久，天神少，神职大都空着。宁可虚位以待神，不可因神而滥位。仓促安置神世的官吏，会鱼龙混杂，毁了神世大事。天帝打算用五千年的时间建立起一个较完善的神的谱系。
注释：
①《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太皡，其佐句芒，执规而治春。其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”古今神话多称伏羲为东方天帝，我为了明确神的谱系，称伏羲为东方神帝。对五方帝中的另四帝亦以神帝称之。
②《吕氏春秋》高诱注：“句芒，少皡氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”郭璞又注引《墨子》：“昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年。”
《礼·月令》疏：“句芒，主木之官，木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒。”
③曹植的《洛神赋》：“余朝京师，还济洛川，古人有言，斯水之神，名曰宓妃。”注曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”
④见《山海经·大荒西经》。
⑤见《淮南子·览冥训》。
⑥俞正燮（xie）《癸已存稿》卷六引《淮南子·天文训》：“天有九重。一为月天，二辰星，三太白，四日，五荧惑，六岁星，七镇星，八恒星，九左旋天。”辰星是水星，太白是金星，荧惑是火星，岁星是木星，镇星是土星。关于“左旋”，《淮南子·天文训》云：“太微者主朱雀，紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。”紫宫，即紫微宫，是天帝居处；这句是说天帝操执天轴让天体从左向右旋转。最高的九重天是天宫所在，天帝所居，命名为“紫微天”更合适。
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标题: 《神谱》——东方之《神曲》
本主题由 香洋 于 2007-5-28 09:59 提升
#1
发表于 2007-5-19 09:04 资料短消息
《神谱》——东方之《神曲》
《神谱》——东方之《神曲》
陆纯峰
《神谱——华夏心灵史》简介
什么是神话，茅盾说：“神话是一种流行于上古时代的民间故事”，“是初民的知识的积累，其中有初民的宇宙观，宗教思想，道德标准，民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识等等。”中国神话是“中华民族的原始信仰与生活状况的反映。”他认为，中国的原始神话是神话，后来产生的道家的仙话、佛家的佛话等衍生神话、次神话，变质神话，不是真正的神话。他希望以后能有一部系统的中国原始神话面世。
上世纪八十年代，袁珂提出广义神话说，认为除中国原始神话外，尚有多种多样有积极意义的神话存在。对中国原始神话，他说：“我们既然已经掌握了许多宏伟瑰丽的神话零片，为什么不能有气势磅礴、灿烂多彩的神话整体出现呢？这是人民的需要，也是可期望于将来实现的。”
我现在，是要实现茅盾、袁珂先生的愿望，循广义神话说，尽力符合上古人的心灵、思维，写出一部中国原始神话，弥补中国古文化的一种缺失。
中国原始神话素材只零片碎，而且缺乏一以贯之的合理的支撑神存在的观念。这种观念是神话存在的基础。比如，神和宇宙，何为本源？神是怎样产生的？神是不是万能的？对此，有的古籍有所表述，但相互矛盾，没有共识。所以，我写中国原始神话，既要整理，更要建构，整合出原始神话存在的合理的观念。
原始神话是上古人信仰的产物。信仰，即人的心灵。可以说，神话是古人心灵的载体，中国原始神话是华夏的心灵史。
夏朝以前，没有文字记载的历史，只有后人记述的零星的传说。想再写出远古民族史是不可能了。这种文化缺失，可由原始神话展现出的华夏心灵史作一定程度的弥补。心灵，也是一种存在。
从华夏心灵史的角度看原始神话，神话的内涵更丰富了。说神，说人、物是神，夸大人、物的作用，都是神话。我写原始神话，多基于人，不追求玄虚荒诞。愚公移山比巨灵神手劈华山有更大的魅力。
原始神话片断，存于《山海经》的比存于其他任何一本古籍都多。《山海经》是一部包含上古中国地理、历史、民族、民俗、动植物、矿产医药和神话等许多方面内容的奇书，被说是古人生活日用百科全书。我写原始神话，全面解读《山海经》，使用其内容殆尽。同时，解读和使用了“上古三坟”（《伏羲八卦》、《神农本草》、《黄帝内经》）和《诗经》、《老子》、《论语》、《楚辞》、《列子》、《史记》等多种古籍的部分内容。比照世人对《山海经》的评价，我想使本书成为远古人类社会文化生活的小百科全书。
神的世界自然包括幽冥世界。中国民间传说的阴曹地府佛教气味太浓，而佛教是外来文化。我建构出同中国上古人心灵吻合、有中国原始神话风味的阴曹系统，十八层地狱。本书把人类罪恶归结分为十七类，分别放到每一层地狱接受神的惩罚，几乎每一类都用了史书记载的实例。对几千年里华夏的罪人、罪恶进行了鞭挞，宏扬人类的真善美。
本书分十篇，连同注释近30万字。
一、天地篇
天地开辟前的宇宙变化过程。宇宙的元气凝聚出最高的神天帝，王母。盘古、混沌神帝江的诞生。天帝开辟天地，王母助之。盘古创造日月星辰、山川草木虫鱼，帝江助之。天体的构成。百鸟诞生。巨灵神再造山河。
二、西王母篇
王母到下界，化身为西王母，在昆仑山建神的下都，建立下界诸神的秩序。诸神的状况。诸神昆仑聚会。
西王母在下界的演变。会见周穆王。见汉武帝。
三、女娲篇
女娲出生，成神的过程。伏羲出生。女娲受命于天帝王母，造人。伏羲引导原始人用火、狩猎、熟食、驯化动物，组织原始人农耕，成为首领。天塌地陷，女娲补天，重整天地。女娲伏羲建神社，神治社会，推行婚姻。女娲伏羲结成夫妻。伏羲创八卦。伏羲女娲先后升天，天帝封伏羲为东方神帝。
天帝迁都到紫微天，组建天国，建立神的世界，设官置守，逐步形成神的谱系。
四、神农篇
神农出世，栽培五谷菜蔬，在天下推广农耕技术。推广普及用火，火种，制陶，冶炼。神农尝百草，创百药，为民治病。神农成为天下人首领，炎帝。
天下诸国和族团叙介。
蚩尤氏和三苗九黎族群兴起。轩辕氏（黄帝）族群兴起。
炎帝后代：瑶姬（巫山神女）、女娃（精卫鸟）等；火神祝融，追日的夸父，水神共工，阴曹冥帝后土等。
炎帝和轩辕黄帝的阪泉大战。
五、黄帝篇
蚩尤取得炎帝信任，成为炎帝的兵马总管，诱炎帝迁都鲁城（曲阜），逼炎帝退位，自立为炎帝。
轩辕黄帝和炎帝的联军，和蚩尤军战于涿鹿；停战三年后，打败、擒杀蚩尤。黄帝成天子。
黄帝时代的文化文明：丝织（蚕神的故事），造字（使天雨粟，鬼夜哭），音乐，其他各种发明创造。
王母在王屋山召见黄帝，代天帝授权黄帝管理下界鬼神。
黄帝和天下诸侯“合符釜山”。
黄帝召天下神鬼聚会泰山。
黄帝悟治理天下之道，无为而治，天下大和，成为人和万物的乐园。
黄帝修炼，访仙，巡游天下。
《黄帝内经》中的医药之道。
黄帝铸鼎，升天，成中央神帝。刑天与黄帝战，争神帝之位。
六、日月篇
太阳，月亮东出于汤谷、扶桑，西落于昧谷虞渊，从地下河回到东方。每天这样运行。
西方神帝少昊的出生，在东海外建立鸟王国。
北方神帝颛顼的孙子“绝地天通”（之前，天和地有天梯相通，人神混杂）。颛顼的子孙。玄孙彭祖的养生之道。
太阳神帝帝俊家谱：妻子姜塬生儿子后稷，是周朝始祖；妃子简狄吞玄鸟蛋生契，是商朝始祖；妃子陈锋氏生尧帝；妃子羲和生十个太阳，妃子常羲生十二个月亮。
太阳，月亮的生长过程。
十日并出，羿射九日，灭杀诸怪兽。
羿和黄河女神河伯的妻子、洛水女神宓妃爱恋。宓妃的不幸婚姻。羿和河伯的冲突。
羿得西王母不死药。嫦娥气羿移情，偷吃不死药奔月，建月宫。
羿遭家将逢蒙杀害。昆仑山神陆吾为羿报仇。嫦娥祭奠羿。
七、尧舜篇
神助尧帝治理天下。天下大同。由“壤父歌”引发的尧帝制世的理想。尧确立传贤不传子的帝位禅让制（后世帝王世袭制的罪恶实例）。
舜的成长过程，对父母谋害的处置。舜的德行。尧嫁女儿娥皇女英给舜。尧帝多年考察舜。
水神共工与颛顼争北方神帝位，败而怒撞天柱不周山，引发出天下二十多年的大洪水。尧帝用鲧治水。
舜帝治理天下。南巡死于苍梧之野，成楚神，湘君。娥皇女英奔丧，溺死湘江，成湘水神，为湘夫人。
舜施行帝位禅让制，传帝位给夏禹。
八、夏禹篇
鲧用堵的办法治水没成功，被尧舜流放羽山。天帝怒其盗息壤治水，派火神祝融杀死鲧。
尧舜用鲧的儿子大禹治水。
禹生长过程。受命治水后，确定疏堵并用的治水方略，带应龙去东海归墟探寻天下水的归处，清理尾闾障碍。东海外诸国情况。
禹分天下为九州，开辟九州通道，疏通九条大河，深挖九大湖泊。禹到南方，和涂山氏女女娇结婚。禹化熊开山，女娇见后逃跑，禹追赶，女娇化成大石，石头开裂生儿子夏后启。
禹驱逐共工，杀共工臣相柳，擒获淮涡水怪无支祁（孙悟空的原型）。
禹治理黄河，开辟龙门和三门峡。受东方神帝伏羲和黄河水神帮助。禹到南岳衡山取得黄帝留下的金简玉书，到太湖边林屋洞取得《水经》。两部天书指导禹治水。
禹受神助凿宽长江三峡。
禹在九洲推行“五服”治理。
禹做了天子。禹在帝位传承上做了手脚，名义传给伯益，实际扶持儿子启的党羽，使启登上帝位。开帝位世袭之先例。
夏启杀伯益。
夏启的儿子太康做天子，失德，被东夷有穷国王后羿赶走，后羿登帝位。
后羿被奸相寒浞杀死，寒浞登帝位。夏启的曾孙少康杀寒浞，恢复夏后氏的家天下。
夏桀的暴政。商汤灭夏桀，建立商朝。
九、诸神篇
1、商汤，伊尹。商朝兴起，灭夏桀。
2、周文王，姜子牙。周朝兴起，灭商纣。
3、神话老子。
4、神话孔子。
5、杜宇、李冰。蜀国望帝杜宇、李冰治水的神话。
6、十二月神。夏历十二个月，每月的一位主管时令的神。
7、《九歌》十神：屈原《九歌》，楚人祭祀的十位神灵：东皇太一，东君，云中君，湘君，湘夫人，大司命，少司命，山鬼。《九歌》是民族心灵诗篇。
8、天帝会见东方神帝伏羲、南方神帝炎帝、西方神帝少昊、北方神帝颛顼、中央神帝黄帝。议神世大事。选举天帝。天帝的任期三千年。
十、阴曹篇
大禹治水，取昆仑山下土，挖空地下，形成方二十万里的空间。阴间从东海的度朔山迁到泰山，迁到这地下空间。阴间有三大幽都：东都泰山，西都昆仑山，南都酆都。阴曹地府由十座冥王殿和地狱组成。阴间的环境：山，黄泉水，有动物，有植物，有风雨，烛龙发出的光照亮阴间。冥帝是后土。十座冥王殿的职责。十位冥王的来历。
地狱十八层。每一层的情状。惩罚罪恶的幽魂。每一层惩罚一类罪恶。罪魂在人世的罪恶事实（每一层有几例）。
每一层地狱是通过颜回、九凤游览地狱的观、感写出的。孔子的弟子颜回是天国的圣灵，为写“神史”到地狱搜集素材。地狱宫的女神九凤引导颜回游地狱。
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发表于 2007-5-19 09:12 资料短消息
天地篇
天地篇
1
若干亿年前，宇宙没有气，没有风，无一丝响声，无一丝亮光，空无一物，漆黑一团，除了静寂，还是静寂。《列子》把宇宙的这种状态，叫做太易。
太易存在多长时间，连神也说不清楚。那时还没有神。太易后是太初。太初，《列子》说，气之始也。宇宙有气了。有了气后，宇宙仍是漆黑一团，静寂无物。气在动。先是慢慢地动，亿万年后，动得快了。有了小风。千万年后风大了。宇宙进入太始状态。太始，形之始也，宇宙里出现许多模糊的大小不一的形象。形象如云，似雾，被风刮得有时飞散，有时聚合，变化不定。又过了几亿年，宇宙进入太素状态。太素，《列子》说，质之始也。宇宙出现物质的固体状态:先是棉絮状的，形体小的，后来，渐渐硬了，大了。宇宙的太素状态，有气，有形象，有物质的固态，气、形、质混合，又称为浑沌。
浑沌，宇宙苍黄，迷茫，风刮个不停，不时闪放电光。宇宙的浑沌状态存在几亿年。（1）
清代学者褚人获诗咏浑沌：
浑沌难分浊和清，
凿开空翠太分明，
有声本自无声出，
二气还从一气生。
二气，是阴阳二气。一气是阴阳二气未分出前的元气。元气是浑沌的物态。
2
宇宙的元气，也叫精气。亿万年里，元气在凝聚，分解，净化；再凝聚，分解，净化；如此许多回，结晶出一位男神，一位女神。男神结晶早，比女神早出世。男神是宇宙生出的第一位大神，始祖神。这男神就是天帝。女神出世后，男女二神结为配偶，女神为天帝后。①天帝后，初民叫她西王母，后人叫她王母，王母娘娘。
天帝出世，周身罩一圈金光。王母出世，周身罩一圈金光。二神结合后，共同生活在大光圈里。天帝王母一起游览宇宙，或分别独自游览宇宙，走到哪里，金光随到哪里。二神罩身的金光，是宇宙唯一存在的光。金光映照的范围小，不能增加宇宙亮度，宇宙依然浑沌。
天帝王母的神性都足了。二神商议创造天地万物。
天帝说：“先孕育创造万物的神灵。开天辟地的时机还未成熟，还得再等等。”
天帝从头脑里取出一颗杏仁似的种子，王母从头脑里取出一颗黄豆样的种子。两颗种子泛金光。天帝王母分别把种子抛入光圈外的宇宙的浑沌里。
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天地篇（3）
3
又过去一万八千年。
天帝的种子长成一个神灵。他一直熟睡未醒，他是在熟睡中长成神灵的。长成神灵后，他不时做梦。是天帝让他做梦的。天帝用梦给他意识，给他神力。他有时说梦话：盘古，盘古，吾乃盘古也。
王母的种子也长出一个神灵。这神灵样子奇异，像一个鼓起的布袋。他也一直酣睡，也常做梦。他在梦里喃喃自语：浑沌啊浑沌，浑沌神，帝江。
宇宙里风更大了。软的硬的块状物，大的小的，遍布宇宙，都在大风里不停地旋转，碰撞，升降，聚散，翻滚。
天帝说：“该开天辟地了。”
王母说：“夫君动手吧。”
天帝挥动两手，猛劈几掌。宇宙到处轰响，无数条长闪电、短闪电划破浑沌，这儿那儿，爆炸起来。宇宙到处在爆炸，到处燃起大火。这时是没有时间概念的，连天帝也说不清爆炸、燃烧了多长时间。不停地爆炸，不停地燃烧，整个宇宙爆炸、燃烧了好长时间。爆炸燃烧中，宇宙的物质不停地融合，分解，再融合，再分解。
天帝王母周围是一圈金光，爆炸的气浪、燃烧的烈焰进不了光圈。天帝微笑着，和王母带动光圈，游走于宇宙，看哪儿爆炸得不强烈，燃烧得不充分，就施发神力，加剧爆炸、燃烧。
宇宙第一声爆炸，就惊醒了盘古帝江。二神灵都有神光护体。看宇宙爆炸、燃烧，盘古哈哈大笑，帝江欢快地跳舞。帝江体形像鼓起的布袋，浑身火红，六条腿粗而短，四只小翅膀。他眼小，嘴小，走进他的盘古，不仔细看，看不到他有眼睛嘴巴。是神性使然吧，生于宇宙浑沌的帝江，醒来就喜歌舞，能歌善舞。周围在爆炸，燃烧，他跳着，唱着。他是宇宙第一位音乐之神，欢乐之神。他身鼓鼓囊囊的，看去象笨伯，可跳舞却轻盈得很。他弹腿，扭身，拍翅膀，眨巴眼，张合嘴，跳得唱得不亦乐乎。①盘古看帝江跳舞唱歌，笑声更大了。
宇宙爆炸声小了，火弱了。又过一段时间，宇宙不再爆炸，不再燃烧。破碎的物质，清轻的往上升，浑厚的往下沉。上升下沉中，清轻的往一块集结，浑厚的往一块集结。渐渐的，清轻的上升集结为天，浑厚的下沉集结为地。天地间有了间隔。②
盘古，帝江，站在刚成形的土地上。天一日升高一丈，一边升高，一边加厚。地一日加厚一丈。盘古一日长一丈，身体各部分一日变大九次。盘古的头发、头颅、脸、眼、鼻、嘴巴、耳朵、胳膊手、两腿、两脚、汗毛都不停地长，内脏也不停地长。五千年过去了，天依然一日升高一丈，地依然一日加厚一丈，盘古依然一日长一丈。这时的盘古，身高一百八十二万七千五百丈多，膀宽四十七万丈，腰围八十万丈，头发长九十万丈，每一根汗毛长数千丈。他迎风大步走在天地间，头发在他身后一缕缕的，被风卷动，像无数巨龙翻滚。他站住，顿一顿脚，天地晃动。③
浑沌神帝江也在长。他的身长日长三尺，身围日长三尺，长到象一座山时，他外形不长了，内里的神力在增长。他摇一摇身，把身体缩成像后世的蒙古包那样大，体形仍像鼓起的红布袋。他在地上跳舞，像一团燃烧的活火。他唱歌，音雄浑，抑扬顿挫，歌词蛮多。这几句歌词是他常唱的：
浑沌开凿兮天地分
天覆地载兮万物生
万物生发兮帝之功
天帝功伟兮吾神乐
天每天在升高，地每天在加厚，盘古帝江每天在增长，这样过了一万八千年。到一万五千年时，开始下雨。雨有时小有时大，没停过。三千年的雨水使地面水深几百丈，水面无边无际。天地灰黑，发黄，雾气浓厚。盘古坐下，帝江把身子长到同坐着的盘古差不多高。盘古睁大眼睛，眼里放出的光照亮周围几百里的地方。盘古长喘一口气，说累了。
帝江说：“开天辟地，焉能不累？”
盘古说：“言差矣。是天帝开天辟地，我和你是随天地长大的。
帝江说：“说得是。不过，你头顶天，脚立地，成了顶天柱，使天不塌下，天地不合拢，对天地开辟也是有大功的。”
盘古说：“你也是有功劳的。一万八千年里，我有时走，有时站，常感到累，有时累得直想躺倒，睡几千年，是你的歌舞给了我坚持的力量。你的乐观精神，太宝贵了，它已散布开渗透到天地的每个角落，以后万物出生，都会有你的乐观精神。”
帝江说：“乐观，是神生的要义。再苦再难，也要乐观的。下边，你我去完成天帝王母交给的使命，更需要乐观。”
从天上冲下一股狂风。天摇摇晃晃的，象要坍塌。
盘古说：“不给天立八极，天会塌的。东、西、南、北四方，东北、西北、西南、东南四个方位，都要立起天柱。”
盘古甩甩手，十根手指掉下了。每根手指化做一道银光飞走。不多时，周围传来闷雷似的轰响。八根手指飞到八个方位，每根手指化做一座天柱山，顶住天。一根手指化做昆仑山，一根手指化做太行山。
帝江赞道：“壮哉啊，壮哉。“
盘古说：“我全身分解化做地上诸物。我只担心左眼化成的太阳光热不济，天地万物需要太阳的光热，一只眼睛的能量小了。“
帝江说：“有我哩。我会和你一起给天地一个合适的太阳。”
盘古说：“以后出现的人类，会说我死亡了。我哪里是死亡呢？青山常在，绿水长流，万物滋生繁衍，都是我生命的存续。”
帝江说：“很快的，你我不能再这样面谈了。”
盘古说：“你我的神性永远相通。待地老天荒天地再造时，你我再当面畅谈吧。”
这时，飞来一只大鸟。鸟头乌黑，喙尖而长，眼珠滚圆发放蓝光，一只翅膀七八丈长。大鸟落到盘古帝江面前，鸟身长二十丈，腿高五丈。大鸟脖子有一圈白，翅膀合拢有一圈白，翅后尾前有一圈白，其余身子都是乌黑的。它晃一晃身子，也长到同帝江差不多高。
大鸟说：“我是三白乌，天帝王母让我来问候两位。两位辛苦。天帝王母说两位为神世界立了大功。”
帝江说：“说我立大功我受之有愧。请问三白乌贵寿几何？”
三白乌说：“我年轻，才一万岁。”
帝江说：“盘古和我马上化身创造世界，你到天帝王母身边，代我和盘古向天帝王母致意。”
三白乌说：“我一时不去见天帝王母。创造世界，我也要尽一份力。”
帝江说：“那好哇，说一说你要做的事。”
三白乌说：“有了天地，地上有了山川草木，世界会美起来的。我是鸟，我要给世界生出形形色色的鸟。大地到处有各种鸟飞翔，有鸟啼鸣，不更美好吗？”
帝江说：“太好了。你也是创造世界的功臣。”
三白乌说：“我是锦上添花。”
盘古慢慢站起，张开两臂，喊道：
“天地——开辟——
盘古——首生——
身育——万物——
快哉——快哉——”
喊声响遍天上地下。盘古站起，身体开始分解。分解的部位，化作一道道银光，飞向四面八方，消失在茫茫的天地中，化成星辰、高山、江河湖泊、原野、草木、金石珠玉，等等。天底下到处有沉闷的响声。中岳嵩山立起来了，东岳泰山立起来了，北岳恒山、西岳华山、南岳衡山立起来了，其它一座座山脉立起来了。大片大片的土地升高，成为高原。盘古的五脏六腑化成江河湖泊。地面水和盘古汗液化成的水交汇，流向江河湖泊，流向大地的边缘，成东海、北海、西海、南海。大片的平原出现了。山上，高原平原上，长着盘古毛发化成的树木，各种花草。植物丛里，水中，生出各种虫子。盘古的气，化做风云，声音化做雷霆；同天地已有的风云雷电交合到一起。盘古的血液分散为千万滴，一滴化成一颗星，天空很快繁星点点。天枢星、天璇星、天权星、天玑星、玉衡星、开阳星、摇光星，构成勺子状的北斗星，悬挂北天。天枢星近处是北辰五星，那颗最亮的是北极星。金星、木星、水星、火星、土星，五行星加速了天地阴阳的变化。星光使天地不再那么灰黑，地上新生物的轮廓依稀可见。④
盘古的左眼化日，右眼化月，天空有了日月。天地顿时明亮。亘古以来宇宙的黑暗消失了，天地有了美丽的亮光。山轰响，是山在笑；水哗哗响，是水在笑；草木摇动枝叶，是草木在欢舞；万万千千虫子跳跃飞窜，是虫子在欢舞。都为有了太阳月亮欢笑，跳舞。月亮圆圆的，白白的，发出皎洁的光。太阳也是圆的，白不几几的，发出的光是弱的。盘古是有自知之明的，他左眼的神力是不足的。
浑沌神帝江看看白太阳，和三白乌告别，腾空而起奔向太阳。他以白太阳做内核，怀抱白太阳，同白太阳融合，运用他三万六千年长成的神力，使天空出现一轮火红的太阳。红太阳顿时发放出亿兆道金光。红太阳是天上的大火球，温度高得无法计量，任何靠近它的物质，即使是几座大山，到不了它身边就会成为灰烟。红太阳照耀大地，大地上的山水、原野、草木、虫子头一回沐浴在灿烂的阳光里，欢笑跳跃得更起劲了。
人类永远记着盘古的功德。有称盘古为皇帝、盘王、盘古爷的。南海有盘古国。盘古国人以盘古为姓。洞庭湖边人说盘古生于十月十六日，每年到这一天，人们隆重祭祀盘古。南海有横贯三百多里的盘古墓，扬州有盘古墓；追葬盘古魂。赣州、豫州、青州有盘古山、盘古沟。桂林、成都、扬州、宝庆、豫州建有盘古庙，世代烟火不绝。三次随郑和下西洋担任通译的马欢，在锡兰国见到“一大山，侵云高耸，山顶有人脚迹一个，入石深二尺，长八尺余，云人祖阿聃圣人，即盘古之足迹也。”⑤
《西游记》赞盘古说：
浑沌未分天地乱，
茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，
开辟从兹清浊辨。
复载群生仰至仁，
发明万物皆成善。
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发表于 2007-5-20 07:20 资料短消息
天地篇（4）
4
古人认为，天有轴，有轴心，北极星是轴心；天体如车轮，日夜围绕北极星旋转。
天帝王母住北极星，在北极星上建了紫微宫。轴心即是天心。居天心，握天轴，控制天体如臂使指，纲举目张。北极星附近的北斗星是帝车，天帝的车子。天帝有时自己，有时偕王母，驱车巡游宇宙。①
天帝对王母说：“未有天地前，一团浑沌，我和夫人放眼看去，到处是浑沌；现在好了，有天有地，有阳光有月光，万物在生长，放眼看天上地下，心里真舒畅。”
王母说：“能早开天辟地，我和夫君早舒畅了。”
天帝说：“最高的神也不是随心所欲想做什么就做什么的，做什么要有条件，时机。”
王母说：“这个我知道。前时夫君说的我不大明白。夫君说，在神之外有一种独立的存在，这种存在有它自己的行程，神对这行程，只能遵循之，不可违逆之。”
天帝说：“以后有了人类，有个叫老子的人，说‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母。’他说的物，就是我说的独立的存在。说到底，夫人和我也是这种独立的存在生育的。这存在，永远在行动，走它自己的路，所以，我说它有自己的行程。对这行程，那个叫老子的人叫做‘道’，再往后几千年人叫做‘规律’ 。老子很有智慧，看到了天机，他说道的一段话是蛮精彩的：
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
“神遵循这存在的行程，也可说是遵循道，遵循规律。这行程，道，没有特别的智慧难以认识。神之所以为神，就是能认识道，看透道，先知道。当然，不是所有的神都能先知道的。神里，只有极少的几位能先知道，预知未来。这存在的行程，是由一个个结果组成的。比如天地开辟是一个结果，天塌地陷是一个结果。对这些结果，神不能让它们不出现，但能给以影响，加快或者延缓一种结果出现，加重或者减轻一种结果的程度。
“我说的存在是宇宙的根本的存在，大存在，而不是天地间的小存在。对小存在，神是能创造的，能给毁灭的。”
王母说：“夫君神明，我远不及也。”
天帝说：“夫人知道的，我也不一定都知道。各有所知所未知。总之，神不是全知全能的，神明，是有限度的。”②
过一会儿，天帝说：“我想看看新成的天，夫人可愿同行？”
王母说：“陪夫君巡游，我乐莫大焉。我呼唤拉帝车的螭。”
无角的龙叫螭。帝车是六条螭拉的。六条螭住在天河里。六条螭正在天河弄水扬波，听王母召唤，跳出天河飞向北斗七星。北斗七星的斗柄由摇光星、开阳星、玉衡星组成，斗柄即是帝车的车柄。这三颗星，每颗星挂俩龙套，一边一个套。六螭披上龙套，拉起帝车到紫微宫接天帝王母。
天帝把天分九片，每片为一野，九片就是九野。每野的天都有名字。中央的天叫钧天，东方的天叫苍天，东北的天叫变天，北方的天叫玄天，西北的天叫幽天，西方的天叫颢天，西南的天叫朱天，南方的天叫炎天，东南的天叫阳天。每野有一千一百一十一隅，九野有九千九百九十九隅。③
六条螭摇头摆尾，腾云驾雾，拉帝车飞行于玄天。天帝王母坐在帝车里，看身边的星星不断更换。星星有大有小，有挨得近的，有离得远的，颗颗星都发光，但亮度不同。
王母说：“我数过了，全天的星星是一万一千五百二十颗。④这么多星星，应划区，命名星官，委派神灵管理。”
天帝说：“全天星辰可按方位划分为东、西、南、北四区，东方区叫苍龙，西方区叫白虎，南方区叫朱雀，北方区叫玄武。一区派一名天神管理。每一区的星辰再分做七组，一组叫一宿，七组是七宿。四个区共是二十八宿。每一宿再派一名天神管理。”
王母说：“每一宿给起一个名字。”
天帝说：“夫人你起十四个星宿的名字，我起十四个星宿的名字。都想一会儿，再说出来。苍龙七宿，白虎七宿，你起。”
过了一会儿，王母说：“苍龙七宿分别叫做角、亢、氐、房、心、尾、箕。白虎七宿叫奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。夫君看合适否？”
天帝说：“很好。夫人才思敏捷。我说说我起的名字。朱雀七宿叫井、鬼、柳、星、张、翼、轸，玄武七宿叫斗、牛、女、虚、危、宝、壁。”
二十八宿的名字有了。后来。人除了按天帝王母起的名字称二十八宿，又给每宿配一动物名，配上五行和日月，合起来叫，使二十八宿的名字形象化，世俗化。苍龙七宿叫角木蛟、亢金龙、氐士貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;白虎七宿叫奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;朱雀七宿叫井木犴、鬼金羊、柳木獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓;玄武七宿叫斗木豸、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、宝火猪、壁水 YU 。⑤
王母说：“苍龙白虎朱雀玄武四神，二十八星君，就需要三十二位神灵。现在的神灵是很少的。”
天帝说：“逐渐会有众多神灵的。建神的世界，刚起步。虚位以待神吧。”
王母问：“先到哪儿停留？”
天帝说：“到北极山，看天柱。八个天柱都要看看。天柱牢靠，整个天体就稳定了。我还想把天分为三大天区，叫三垣：上垣，中垣，下垣。上垣在北斗之南，轸宿和翼宿之北，叫太微垣。中垣在北斗北，以北极星为中枢，成屏藩状，叫紫微垣。房宿和心宿东北，为下垣，叫天市垣。⑥ 三垣，四区，九野，二十八宿，置官设守，管理全天和星辰，就没疏漏了。”
天的八极，每座天柱山都有名字，山顶端开一合通天外的门。北方的叫北极山，通天的门叫寒门；西北方的叫不周山，门叫幽都门；西方的叫西极山，门叫阊阖门；西南方的叫编驹山，门叫白门；南方的叫南极山，门叫暑门；东南方的叫波母山，门叫阳门；东方的叫东极山，门叫开明门；东北方的叫方士山，门叫巷门。⑦
帝车停到北极山下。北极山座落于冰天雪地里。冰天雪地望不到边际。北极山是冰雪山，坚硬的岩石被厚厚的冰雪覆盖。极冷的风，从雪地往上刮，从冰山往外刮，交汇后往南刮，不是天帝王母、神螭，别的动物到这儿，顷刻就成冰棒。天帝说上山看看。天帝王母升空，到山上的平台。山顶顶天，严严实实。平台在山顶下几十丈处，平台北边是通天外的寒门。从平台到寒门有台阶。天帝王母登台阶，走向寒门。寒门朝南，雪白，二十丈高，十丈宽，两扇厚重的大门关着。
王母说：“夫君给寒门题上字吧。”
天帝说好的，伸手指在空中写字，寒门上端出现“寒门”这两个金字。金字永远保留在寒门上端。天帝指一指寒门，寒门开了，天帝王母站到门下往外看，看到的是云天雾海。
天帝说：“天外有天，天外的天，待以后再开辟吧。”
王母说：“已开辟的天地，整建好，需要不短的时间。”
天帝王母离开寒门，寒门自动关上。回到北极山下，坐上帝车，顺天边走，过不周山没停留，到了西极山。西极山周围山连山。山上怪石林立，寸草不生。帝车停到山上平台，天帝给阊阖门题了金字。之后越过编驹山，到了南极山。南极山也叫炎火山。为什么叫炎火山？山上每年四月火起，满山都是燃烧的火焰，火一直烧到十二月才熄灭。火灭后的炎火山是红色的，山上的树木是红色的，野草也是红色的。火起时，树木叶落，枝干在燃烧，但树木烧而不死，火灭后又发芽长叶。⑧ 天帝王母到南极山，见山正燃烧。天帝让帝车停在南极山下火烧不到的地方，和王母到了南极山顶，见山天连接很严实，山尽管燃烧，做天柱是结实的，心欢喜。给暑门题字后，天帝王母乘帝车离开南极山，经过波母山没停留，到了东极山，看了屹立在大海里的东极山，开明门。给开明门题了金字。也到方士山看了看。
天帝王母经天中央回北极帝宫，到天河时，六条螭请求天帝王母在天河休憩片刻，天帝同意了。天帝王母坐到河边洁白的玉石上，观赏银河。
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天地是新的，日月星辰是新的，山河是新的，天上地下到处是新景象。不断有新神出生。宇宙的元气，阴阳二气，积聚，分解，净化，受天地开辟震动，沾到天帝和王母施及宇宙的神力，结晶出一位又一位神灵。这些神刚出世，成为神力大的天神的少，多数神力有限，只是半神。凡是被天帝安排担任神职的，都各司其职，敬业，忠于职守。天地很有秩序了。凡是太阳月亮照到的地方，气候很好，该热就热，没酷热；该冷就冷，没酷寒；刮风，没狂风，下雪雨都恰到好处。白天，阳光亮丽，夜里，一轮明月给大地披上皎洁的银装。草木快速生长。盘古的头发汗毛化成的草木衍生出许多草木，大地的山峦上，高原平原上，到处草木葱郁。各种虫子长得快，繁殖快，衍生得多。只是有一点不好，世界太寂寞了。
三白乌自语道，我该生育百鸟了，世界上有百鸟啼鸣，天地就不寂寞了。
三白乌飞在空中，寻找适宜它生育百鸟的地方。它看泰山顶好，便落到泰山顶。山顶有泉池，有平面大石，有许多大树，树下绿草盈尺。泉池水清。这泉池泰山有时就有，到宋朝时人在池里发现一尊石雕女神像，被人们叫做玉女池。三白乌落到泉池边的一块平面大石上。它生起蛋来。蛋比后来的鸵鸟蛋大。一天下一个蛋，连续下一百天，下了一百个蛋。蛋生下，三个时辰破裂，从蛋壳钻出幼鸟。幼鸟出壳唧唧叫，一天后能蹦跳，到泉池边喝泉池水。三天后身上遍长羽毛，能飞上树，飞下树。七天，羽翼丰满，长成大鸟。一百只鸟，形状、颜色、习性、鸣声各不相同，一百只鸟成一百种鸟。每只鸟都喜啼叫。很快的，泰山顶鸟雀声喧。每只鸟伴随三白乌一个月，便飞离泰山，飞离母亲，各自去寻找自己的栖居地，而且，都飞得很远，有飞到天涯海角的。
这一百只鸟，是天地形成后最早出世的原始鸟。一百只鸟飞往天下各地，多数栖居山上，少数栖居平原，也有栖居在河湖水边的。它们繁殖、变异出世界各种各样的鸟。它们给了神的世界许多色彩，给后来出现的人类留下许多传说。①
飞到南方山上栖居的，有基山的 (chang fu)鸟。它身子像鸡，却长三头六眼六足，三只翅膀。人吃了 鸟肉，睡觉不用躺下，不论站在哪儿，闭上眼睛就睡着，睡得既香又甜。有青丘山的灌灌。它像斑鸠，叫声“呵！呵！”的，似乎呵斥谁。谁有它做伴，不受任何东西迷惑。后来，人世的陶潜作诗称赞它说：“青丘有奇鸟，自言独见尔。本为迷者生，不以喻君子。”有祷过山的瞿如鸟。它身像鱼鹰，人脸，白头，三条腿。它的叫声，“瞿如——瞿如——”，像呼唤自己。还有令丘山的颙(yong)鸟。颙鸟的身子同好吃田鼠兔子的鸺鶹鸟相似，却长人脸，四只眼睛。后来人世有一句谚语：颙鸟见，天下旱。人是讨厌颙鸟的。②
栖居到西方山上的，一是松果山的 （tong）渠鸟。它的形状同山鸡仿佛，黑黑的羽毛，红红的爪子。后来有人类了，人的皮肤皴裂，用它的血抹，很快就好了。二是羭(yu)次山的橐蜚（tuo fei）鸟。它像猫头鹰，长人脸，一条腿。夏天，它卧在巢里不出来，天天睡觉；一到冬天，就到处飞，最喜欢在冰天雪地蹦跶。后来，人说，吃了它肉，不怕打雷。李时珍称它叫独足鸟，写在《本草纲目》里：“独足鸟闽广有之，昼伏夜飞，或时昼出，群鸟噪之。惟食虫豸，不食稻梁。”看来，橐蜚鸟的后代经变异，生活习性和它不一样了。三是皋涂山的数斯鸟。它状如鹞鹰，长一双人脚。后来，人吃数斯肉，治好了大脖子病。四是鹿台山的凫奚鸟。它身像公鸡，长人的面孔，叫声似乎在叫自己的名字。有人类后，它成了战争的预兆，它出现在哪国，哪国就动刀枪。后人有诗曰：海内扬戈兵，凫奚下鹿台。《宜春县志》记：明朝崇祯九年夏大旱，秋天，郴江一带出现凫奚。不久，天下烽烟遍起，明朝很快灭亡了。五是玉山的胜遇鸟。它叫声像鹿鸣，能预兆洪水。五是章莪 (e)山的毕文鸟。它的名字是由它的叫声“毕文，毕文”得到的。它像天鹅，白嘴壳，一只脚，全身青，有红色的花纹。它预兆火灾。六是翼望山的鵸 (qi yu)鸟。这鸟身像乌鸦，却长三个脑袋，六条尾巴。它时常发出笑声。后来，人说，吃它的肉可治梦魇，睡觉安稳，还能预防火灾。七是上申山的当扈鸟。这鸟身像野鸡，却长有长长的胡须。它飞翔不用翅膀，靠的是胡须频频摆动。后来，有人吃当扈鸟的肉治好了目眩病。③
栖居到北方的山上的，有单张山的白鵺 (ye)鸟。白鵺也像野鸡，长白翅膀，黄爪子，头上有非常美丽的花纹。人说，白鵺肉治噎食有奇特的效果。有马成山的形状像乌鸦的 (qu ju)鸟。它白脑袋，青羽毛，黄爪子。人说，吃它的肉，吃一回饱几天，还治健忘症。还有轩辕山的黄乌鸟。这鸟因“黄乌，黄乌”地叫才叫黄乌鸟的。它形状像枭鸟，白脑袋。人说，吃黄乌肉不忌妒，心平和。④
两只鸟飞到东方的山上栖居。 (xun)状山的 (zi)鼠鸟，像鸡，却长一条老鼠尾巴。它生活的地方，常大旱。卢其山的鵹鹕（li hu）鸟，像鸳鸯，长一双同人脚相似的足。人说，它出现在哪里，那里的百姓徭役繁重。⑤栖居到中部山上的，一是青要山的像野鸡的幼鸟，它浑身青，眼朱红，尾巴火红。人说，幼鸟肉可治不育症。二是首山的 (di)鸟。它身子似枭，长三只眼睛，两只耳朵。叫声同鹿鸣仿佛。三是廆(gui)山的鸰 (yao)鸟。它像山鸡，尾巴长，羽毛红，青嘴壳，叫声如自呼己名。四是崌山的状似猫头鹰的窃脂鸟，身红，脑袋白，见到火就大叫。五是复州山的跂踵 (qi zhong)鸟。它也像猫头鹰，但长一只足，一条猪尾巴。它是灾星，到哪里哪里瘟疫流行。六是瑶碧山同野鸡形状相像的鸩鸟。它的后代是毒鸟，雄的叫运日，雌的叫阴谐，喜吃蛇，羽毛紫绿，羽毛泡出的酒能毒杀人。人世的一句成语“饮鸩止渴”，源出于此。七是支离山的婴勺鸟，像鹊雀，红眼睛，红嘴壳，白羽毛，尾巴似勺子。它叫起来也像自呼己名。八是丑阳山的宛如乌鸦的 (zhi tu)鸟。它长两只红爪子，喜灭火，再大的火，它也能扑灭。⑥
三白乌的子女，有一只青鸟，一只红鸟，都长一个翅膀，青红鸟鸟体结合，各自扇动翅膀才能飞翔。两只鸟谁也离不开谁，有一个共同名字，叫比翼鸟。栖居在南海外的结匈国东南。比翼鸟在人世成为吉祥的象征，又叫比翼凤。《瑞应图》说：“王者德及高远，则比翼鸟至。”《博物志余》说：“南方有比翼凤，飞止饮啄，不相分离；死而复生，必在一处。”世人常以比翼鸟比喻情爱真挚的夫妻，说在地愿为连理枝，在天愿为比翼鸟。还有一只很奇特的鸟，栖居在南海外清水的西边，长人的面孔，一只脚。后来，人们叫它为老鬼、老父神、人面禽、独足鹤。汉武帝时，海外献独足鹤，满朝文武一个个不知是什么鸟，只有东方朔奏说是《山海经》记载的毕方鸟。验之果然。汉武帝叫群臣都读《山海经》。毕方鸟是火兆鸟。它常衔火作怪，烧人房屋。唐朝元和七年夏天，到处发生火灾，柳宗元写《逐毕方文》，四处张贴，驱赶这灾星。陈后主一天坐朝，毕方鸟飞到大殿，用嘴画地成文：独足上高台，盛草变成灰。过不了多久，战火烧到陈的朝廷，陈被宋灭亡。毕方鸟又是长寿的象征。它是鹤类鸟，鹤，体内无死气，喉咙大能吐故，脖子长可纳新，故主长寿。⑦
三白乌的子女，还有飞往西海外栖居的身青尾红的灭蒙鸟， （zhan ci）鸟， (shu)鸟。 (zhan ci)鸟身青黄，长人脸，飞到哪国哪国灭亡。 (shu）鸟状如乌鸦，身黄，足红，长六个脑袋。⑧
一百个子女飞走后，三白乌又在泰山顶住了若干年，之后飞往昆仑山。
注释：
①《艺文类聚》卷九二引徐整《三五历记》：“天地之初，有三白乌，主生众鸟。”
②见《山海经•南山经》，马昌仪《古本山海经图说》。
③见《山海经•西山经》，《古本山海经图说》。
④见《山海经•北山经》。
⑤见《山海经•东山经》。
⑥见《山海经•中山经》，《古本山海经图说》。
⑦见《古本山海经图说》。
⑧见《山海经》的《海外西经》、《大荒西经》。
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#6
发表于 2007-5-22 20:34 资料主页文集短消息
西 王 母 篇
1
昆仑山，《山海经》说它方圆八百里，高万仞。一仞是八尺，万仞是八万尺，二万六千六百六十六米多。比三座珠穆郎玛峰摞在一起还高。《淮南子》说它高万一千里百十四步二尺六寸；西晋张华的《博物志》说它方圆一万里，高一万一千里。一万一千里是五百五十万米，六百二十一座珠穆朗玛峰摞起来也没有这么高。
昆仑山与天相接，山顶的瑶池水与天河相接。天河水从瑶池流下来，流出地面六条河流。流出的第一条河是黄河。黄河从昆仑山东北麓朝北流，再折向西南，流入渤海，流到海外。流出的第二条、第三条是洋水、黑水。洋水黑水从昆仑山西北麓往东流，折向东北，再折向南流入海，流到羽民国的东边。第四第五条河弱水、清水，从昆仑山西南麓流向东，折向北，再折向西南，流到毕方鸟栖居地以东的地方。第六条是赤水。赤水从昆仑山东南麓往东北流，流入北海外大荒。①昆仑山周围，环绕着炎火山。炎火山上的鸟兽草木，都生于火里，长于火里，火滋润它们，象别的地方雨水滋润草木。有一种树叫“不尽木”，它昼夜都燃烧，暴风刮不使它燃得猛，大雨淋也淋不灭火。它不仅烧不完，还在火中生长。大火中还生长一种老鼠，比牛大，重千斤，毛长两尺多，毛细得象后来蚕吐的丝。这老鼠在火里浑身通红，一到火外边身就白，用水浇它马上死去。后来，仙人用这老鼠毛，和火山上其它鸟兽的毛，纺织成布，做成衣裳，永远不用水洗，脏了放到火里烧，立时洁净如新。人们把这种布叫做“火浣布”。②
盘古手指化成的昆仑山，生出开明神兽。开明兽是老虎身子，长九个脑袋，九张人的面孔。它守护昆仑山，常面朝东站在昆仑山顶，望着冉冉上升的太阳，吸纳阳气。它成昆仑山神后，又名陆吾。陆吾还叫肩吾。后来晋朝的学者郭璞作《山海经图赞》，说“肩吾得一，以处昆仑。开明是对，司帝之门。吐纳灵气，熊熊魂魄。”陆吾神守护昆仑，有两个助手。一个助手是兽，叫土蝼，长羊的身子，四只犀利的角，喜吃肉喝血。另一个助手是鸟，叫钦原。一眼看去，钦原鸟象鸳鸯那样大，没什么可怕的。所谓人不可貌相，鸟也是不可貌相的。它全身剧毒，里外都是毒，非常厉害。再大的鸟兽，被它蛰一下，片刻就死去。长了千万年的大树，它蛰一下，很快干枯。郭璞《图赞》说：“钦原类蜂，大如鸳鸯。触物则毙，其锐难当。”神陆吾巡视昆仑，身边土蝼跟随，头上三尺飞钦原，蛮气派的。
昆仑山有许多鸟兽。青色的狮子，雪白的象，金钱豹，梅花鹿。狐狸，兔子，黄鼠狼，獾，长尾猿。大长虫，小长虫。池里有蛟龙，鳄鱼。一种身长几丈的大蜥蜴。天鹤，树鸟，鸾鸟。树鸟长六个头，叫时六张嘴都叫，音各有高低、粗细，婉转悠扬，像交响乐。鸾鸟头戴象盾的冠，冠上盘蛇，足踩蛇，颈下挂蛇。山上奇木异草多。如沙棠树，开黄花，结紫果，果味甜似李子，没果核。任何动物吃了沙棠果，到水里不沉没，遭遇再大的洪水也不怕。如薲（pin）草，象山葵，味如山葱，谁吃了都能消除烦恼，心情好。有一种树名字很怪，叫圣木曼兑，也叫挺木牙交。世上的珍奇物，昆仑山几乎都有。③
屈原写道：
登昆仑兮食玉英
与天地兮同寿，
与日月兮同光。
注释：
①见《山海经·海内西经》。
②唐朝释道世《法苑珠林》：“昆仑之墟，地首也。是惟帝之下都。故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中。故有火浣（huan）布。非此山草木之皮葈（xi），则其鸟兽之毛也。”
相传西汉东方朔的《神异经》：“南荒外有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，猛雨不灭。火中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝，但居火中洞赤，时时出外而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛绩纺，织以为布，用之，若有垢，浣以火，烧之则净。”
③见《山海经》的《西山经》、《海内西经》。
2
地面许多物是宇宙的阴阳二气相互作用生成的。从物性上说，阴阳二气和谐，生出的物是善的，好的；阴阳二气不和谐，阴盛阳衰，或阳胜阴衰，生出的物恶多善少，是不好的；阴阳二气严重失调，畸轻畸重，生出的物是恶的，坏的。从物形上说，天地开辟不久，没有人类，天神极少，天帝很少示形于天下，阴阳二气相互作用，没有天神和人的相貌作参照，生出的物的形貌奇形怪状，人的特征少，兽的特征多。
这些物中，有半神地神，有精灵，有怪物，有各种各样的虫和兽。地神多是善的，怪物是恶的，精灵、虫兽有善有恶，或亦善亦恶。善和恶，必然争斗。精灵虫兽，盲目生活。地面的世界有些混乱。
看到下界的情况，王母对天帝说：“下界的阴阳需协调，万物，尤其是地神精怪需要管理，要惩恶扬善，发展善，抑制恶，而夫君和我都在天上，想管理，不方便。应在下界建一都城，下都，夫君和我也好到下界居停。”
天帝说：“夫人想得周到，该建下都。”
王母说：“夫君统管天上地下，是很辛苦的。有下都，我可多在下界停留，管管下界事，为夫君分劳。”
天帝说：“夫人来往于天上地下，太辛苦了。”
王母说：“待下界各种事情入了正道，我就不必多停留于下都了。为夫君分劳，舍我其谁？”
天帝说：“夫人居停于下界，需变换容貌。”
王母疑问：“变换容貌？变美还是变丑？”天帝笑道：“夫人已很美了，再美还能美到哪里去？我的意思，得变丑，要有兽形。”
王母困惑：“为什么？干吗有兽形啊？”
天帝说：“天神不能包办一切。任何一种物，生长，存在，死亡，都是有条件的，有时机的。天神直接创造许多物，但对更多的物，只是在条件成熟时，对其出世给予推动。而且，天神创造某物，也是看到已经有了这物出生、存在的条件。用一句话说天神对万物的态度，是顺时乘势，导引促进。天地形成到现在，下界万物繁生，有许多飞禽走兽，但还没有人。我设计，要按你我的样子在下界创造出男人、女人，使下界有人类。下界，从有动物到有人，得经过两个时期。一是野兽期，二是人兽期。野兽期，是地面只有野兽，没有人形人语。人兽期，是地面出现人兽合体的动物，开始有人的语言。人兽期由地神体现。现在的下界，正处于人兽期。夫人到下界，不能显示天神的面目，即后来的人的相貌，不可向下界过早显露天机。再者，入乡随俗，你去管理人兽，野兽，就要有兽的样子。在没创造出人之前，我到下界去，也要变形，也要有兽相的。”
王母说：“夫君想得周全，按夫君说的做就是了。女为悦己者容，只要夫君不嫌我丑陋，变成什么样子我也无所谓的。“
天帝说：“到下界，你的名号叫西王母吧。“
王母说：“我先到下界走一遭，看哪个地方建下都合适，回天庭再和夫君定夺。”
天帝说：“选山清水秀的地方，山要高大。”
经过一番选择，天帝王母确定在昆仑山建下都。一步步建，到下界有了人类，完全建成。
3
地神贰负神也想占据昆仑山。
贰负神人面蛇身，居住在离昆仑山不远的贰负山上，自感神力大，应统领地上万物，做地王。他封一个叫危的地神做臣子，危拥护他做地王。贰负山北有个鬼国，鬼国居住不少鬼人。鬼人是精怪，长人的形状，一只眼睛。贰负臣危劝鬼人奉贰负做首领，帮贰负争夺天下的统治权，鬼人答应了。贰负同危商议，做地王得有都城，而贰负山太小，不宜建都城，昆仑山大，建都城好。
贰负臣危上昆仑山，劝神陆吾归顺贰负，让贰负建都昆仑，说贰负封陆吾做大臣，以后共享天下。神陆吾嗤之以鼻。贰负大怒，率领危、鬼人，归顺他的精怪，杀上昆仑山。陆吾领土蝼，钦原，狮象豹猿，护卫昆仑。两方展开战斗。贰负甩动他那比钢鞭厉害的蛇身，扫向对方。蛇身扫树树断，扫石石碎，不时散发出眩目的火光。危挥舞大棒，鬼人和精怪有含沙啧射的，有挥动石刀石斧冲杀的，勇不可挡。陆吾一方只能招架，无力还手，据险死守。
窫窳（ya yu）闻讯赶来援助陆吾。窫窳是一位人面蛇身的地神，神力颇大。他和贰负方对阵，先飞旋身子，卷起大大小小的山石砸向对方；继之裹起十几丈长的大树，扫打对方，把对方打得七零八落，逃窜下山。
双方休战几天。贰负和危、鬼人，商议出打败窫窳的法子。两方对阵，窫窳一发威，贰负一伙就落荒而逃，窫窳随后追赶。贰负一伙逃入一线天。一线天是昆仑山一道极窄的深谷，谷底无水，多乱石。深谷上头，两边，预先埋伏鬼人，堆放了许多石块、割下的荆棘。窫窳赶到深谷中，贰负一伙转身奋力杀回，窫窳在峡谷里施展不开身法，上头的鬼人抛下荆棘，砸下石块，窫窳躲闪不及，逃脱不成，被砸死。鬼人抬着窫窳尸体，向陆吾方示威。陆吾及伙伴魂飞胆丧。这时，西王母来到昆仑山。
西王母说，她奉天帝的旨意来昆仑山建下都，劝贰负撤走，不要强占昆仑，天上地下诸神诸物都要接受天帝的管理。贰负是下界出世的半神，从来没有也没有能力上天庭，听说有天帝不知天帝是什么样子，有怎样的神力，自负得很，瞧不起其貌不扬的西王母，恃仗武力，坚持杀上昆仑山，占据昆仑山。西王母掀起神风，刮得贰负一伙睁不开眼，神风卷起石头，砸跑鬼人精怪，砸死贰负，砸倒危，活捉了危。
西王母叫来六名巫师，巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，要他们救活窫窳。六名巫师医术高明，有还阳不死药，各自施展法力，救活了窫窳。①
复活后的窫窳，相貌变了，人面变成龙首，居住到弱水的深渊里。郭璞《图赞》说：“窫窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药夹守。遂沦溺渊，变为龙首。”相貌变了，它神性也变了，由善变恶。有了人类后，它成了祸害人的怪物。
西王母叫陆吾把贰负的尸体抛到远离昆仑山的荒野里，不掩埋，以警告地面诸神和精怪不要对抗天神。②按天帝旨意，把危拘押在疏属山，用铁链锁住他右脚，反绑他双手，栓在山头大树上。③
到汉朝，汉宣帝使人开凿疏属山，发现一石室，石室里有一怪人被锁右脚，反绑双手。时人不知是谁，载到京都长安。宣帝问群臣，群臣里只有刘向说是贰负臣危。宣帝问他是怎样知道的，他说《山海经》有记载。郭璞《图赞》说：“汉击磐石，其中则危。刘生是识，群臣莫知。可谓博物，山海乃奇。”
西王母住到昆仑山。天帝也常降临昆仑山。天帝西王母着手建下都。
注释：
①见《山海经·海内西经》。
②贰负神，贰负之尸，鬼国，鬼人，见《山海经·海内北经》。
③见《山海经·海内西经》。
④见马昌仪《古本山海经图说·贰负臣委》。
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西王母，人的模样，长老虎牙齿，金钱豹的尾巴，头发披散，头戴玉胜。有时面朝山峰长啸。她住在昆仑山顶的山洞里，常倚桌几站立，身边有三只青鸟做伴。青鸟羽毛青，脑袋红，眼睛是黑色的。三只青鸟，一只叫大鵹，一只叫少鵹，一只叫青鸟。三只青鸟给西王母寻取食物，通风传信，陪伴西王母。①
三青鸟栖居在三危山。山在沙州敦煌县东南，因山有三座山峰高耸，奇险，故名三危山。三危山离昆仑山不远，三青鸟往来于昆仑三危是方便的。陶潜《读山海经》诗曰：
翩翩三青鸟，
毛色奇可怜。
朝为王母使，
暮归三危山。
我欲因此鸟，
具向王母言。
在世无所须，
惟酒长与年。②
西王母派大鵹飞往西边南边，少鵹飞往北边东边，青鸟飞往中原，传天帝旨意，叫各山山神到昆仑山聚会。这时，地神主要是各山神。西王母亲自到华山，邀暂住华山的巨灵神参加聚会。
天下的山分五个系列，西山、南山、北山、东山、中山系列。每系列又分几列，每列有山若干座。西山系列四列，有名的山七十八座。南山系列三列，有名的山四十座。北山系列三列，有名的山八十八座。东山系列四列，有名的山四十六座。中山系列山多，十二列，有名的山一百九十八座。天下有名的山四百五十座，除两座山外，每座山有一位山神。
每列山的山神都推举其中的一位做首领，由他领头，集队分别上昆仑山。
西山系列，第一队十九位山神，华山神做首领，山神都是羊的形状。第二队十七位山神，人面马身神十位，称十辈神；人面牛身神七位，脖子下都长一只手，操杖行走如飞，名为“飞兽之神”。鹿台山神是首领。第三列二十三座山的山神，内有昆仑山山神陆吾，未集队，各自上昆仑山。其中二十二位山神都是人面羊身。第四队十九位山神，都长人脸，白鹿的身子。这些山神由白鹿而成神。白鹿是一种瑞兽。《述异记》说：“鹿千年化为苍，又五万年化为白。”古人有《白鹿颂》曰：“皎皎白鹿，体质驯良。其质皎曜，如鸿如霜。”日落之山崦嵫（yan zi）山的山神是首领。③
南山系列，第一队十位山神，都是鸟身龙头，名鹊神，招摇山神为首领。第二队十七位山神，皆鸟首龙身，首领是会稽山神。第三队十三位山神，天虞山神为首，皆龙身人面。随十三位山神上昆仑山的，还有栖居于丹穴山的一只凤凰。它受西王母特邀参加诸神聚会。④
北山系列，第一队二十五位山神，皆人面蛇身，北岳山神为首。第二队十七位山神也都是人面蛇身，管涔(cen)山神是首领。第三队四十四位山神：管辖二十二座山的二十位山神人面马身；十四位是人面猪身，佩玉饰；另十位也是人面猪身，但长八条腿，蛇尾巴。领头的是太行山神。⑤
东山系列，第一队十二位山神皆人身龙头，泰山神为首。第二队十七位山神，皆兽身人面，头戴麋鹿角。麋鹿，雄的长角，角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，从整个看哪一种动物都不像，也叫“四不像”。这些山神崇拜麋鹿，所以戴麋鹿角。姑射山神居首。第三队九位山神皆人身，长羊角，头领是尸胡山神。人身羊角神凶，他们出现的地方，风不调雨不顺，田禾荒芜。第四队八位山神皆龟头人身蛇尾，领头的是女烝(zheng)山神。⑥
中山系列，第一队十五位山神皆人面狼身蛇尾，阴山神是头领。第二队九位山神，都是人面鸟身。济山神领头。第三队：敖岸山神熏池具有人的相貌；和山山神泰逢状如人而虎尾，是吉神。有人类后，一次他刮起狂风，刮得天昏地暗，使正打猎的夏朝昏君孔甲迷了路。郭璞《图赞》曰：“神号泰逢，好游山阳。濯足九州，出入有光。天气是动，孔甲迷惶。”青要山神武罗是一位女山神。人的形状，脸细而齿白，身上多豹纹，双耳挂金环，她的声音如玉器摇动。第三队是五位山神，吉神泰逢为首，另两位山神鹿头人身。第四队九位山神皆兽身人面，熊耳山神是头领。第五队十六位山神除山鬼外，皆兽头人身。首山山神山鬼，人形，是一位女性的山神。领头的是薄山神。第六队十四位山神除首领骄虫外，皆人头鸟身。骄虫长得像人，却有两个脑袋。他也 是天下螯虫的首领，他管辖的平逢山是蜜蜂酿蜜的地方。第七队十九位山神，十六位人面猪身，全身赤红，走起来象火球滚动；三位是人面三首神，长三个脑袋。苦山神是首领。第八队三十三位山神除骄山、光山、岐山山神外，皆鸟身人面。首领骄山神 (tuo)围样子像人，长羊角虎爪，常游睢水漳水，出入深渊时身发亮光。光山神计蒙人身龙首，也常游漳水的深渊，出入必伴有暴风雨。有人类后，陆安光州供奉计蒙，称他为金龙神。岐山神涉(tuo) 长人的身子，四方脸，三条腿。第九队十六位山神皆马身龙首，岷山神为首领。这队的熊山神管理的熊山有一奇穴，穴口夏天开启冬天闭上，若冬天开启，当地必有灾难。第十队九位山神皆龙身人面，首阳山神领队。第十一队四十八位山神皆猪身人首，荆山神领队。队里的丰山神耕父是旱鬼，常在丰山下的清泠水里游玩，他出入水时有火，火把水照得通红。第十二队除为首的洞庭山神外，皆鸟身龙首。洞庭山神形状象人，头盘蛇，左右手操蛇。⑦
四百四十七位山神，从四面八方上昆仑山。这些半神，有一步步走的，有跳跃而行的，有飞一阵走一阵的，免不了饥餐渴饮，晓行夜宿，到昆仑山都需要一些时日。
注释：
①见《山海经》的《西山经》、《大荒西经》、《海内北经》。
②见《古本山海经图说•三青鸟》。
③见《山海经•西山经》。
④见《山海经•南山经》。
⑤见《山海经•北山经》。
⑥见《山海经•东山经》。
⑦见《山海经•中山经》。
5
《楚辞•天问》问：
太阳照不到的地方，
烛龙怎么照亮？
柳宗元答曰：
长龙口衔火炬，
乃向北伸头，
尽管北方阴气重重极黑暗，
他还是给了北方光明。①
这是说的烛龙。烛龙是北海外大荒赤水北钟山上的人面蛇身神。烛龙是一位原始大神。天地开辟时宇宙孕育他，天地形成时他出世成神。钟山在北极山附近，也叫章尾山。钟山周围方圆几千里，太阳照不到，常年阴风怒吼冰雪一片，成天下寒流之源，除了黑暗还是黑暗。这地方也叫北极。北极是不宜生命存活的，但生命又是极顽强的东西，有些生命还是滋生了，还一代代坚韧地活下去。如住在钟山西边不远的“无皭(jiao)民”。《博物志•异人》说：“无皭民，居穴食土，无男女，死埋之，其心不朽，百年还化为人。”天帝是仁慈的，以天下所有生命为念，让烛龙到钟山，用他神力帮助北极的生命。烛龙身长千里，全身赤红，眼睛大，闭起成一条直线。他张开眼睛，眼里放出光芒使北极成白天，闭上眼睛，北极又恢复黑暗。这是人世的一种说法。还有一种说法，他嘴衔火炬照亮了北极。两种说法不同，但都认为烛龙给了北极光明。他不喝水，不吃东西，不睡觉，能作风造雨。他吹气，北极是冬天，他呼出腹内的热气，北极便是夏天。他也叫烛阴，烛九阴。烛九阴，意思是照亮了极阴暗的地方。②郭璞赞烛龙：
天缺西北，
龙衔火精。
气为寒暑，
眼作昏明。
身长千里，
可谓至神。
西王母也邀请烛龙参加昆仑聚会。
注释：
①据《柳先生文集•天对》。
②见《山海经》的《大荒北经》、《海外北经》。
6
泰逢，熏池，女神武罗， （wei）山宜苏山神，一行五神，这天到了昆仑山外围的炎火山口。看两边山大火熊熊，山口没火，是一条通道。他们快步走过通道，火烤得他们直流汗。又走半天，弱水挡住去路。弱水宽百余丈，波涛汹涌。怎么过弱水？正踌躇，青鸟飞来了。
青鸟说：“几位辛苦了。西王母让我迎候各位。”
武罗问：“怎么过河呢？”
青鸟喊了两声，弱水大动，龙首蛇身的窫窳浮出水面。窫窳头朝昆仑，尾搭这岸，很快的，它的身子成了一道微微拱起的桥。青鸟招呼几位踏这桥过河。几位过了河，听哗哗几声水响，桥不见了，窫窳收身沉入水底。
昆仑山横在眼前。昆仑山真大啊。他们厮守的山，比起昆仑山，简直是泥丸。朝两边看昆仑山，山岭绵延起伏，莽莽苍苍，不见边际。 朝上看昆仑山，一座座山峰耸入云雾，只能看到山腰白云缭绕。
五山神跟随青鸟，走上盘旋的山路。山路很窄，看去很少被践踏。武罗闻到清香，问青鸟香气何来。
青鸟说：“是瑶草的香气。别的山没瑶草，只有昆仑山长瑶草。”
山路两边，长一簇簇瑶草。瑶草，三四尺高，青叶在风里摆动。走了几里，转过一个山崖，五山神见一道道石缝里，长一种叶子像韭菜的草，叶有黑的，有红的。草茎长，攀缘到挨边的树上。
青鸟说：“这是薜荔。能治心痛病。谁有心痛病，吃薜荔准好。”
宜苏山神问：“怎么个吃法？”
青鸟说：“吃草叶，黑的红的掺着吃。你有心痛病？”
宜苏山神说：“以往有过，好长时间未再痛过。”
青鸟说：“可吃嘛，能根除病的。”
泰逢笑道：“别怕，不叫你交金子的。“
宜苏山神捋了薜荔的黑叶红叶，边嚼边笑道：“别辜负青鸟姐姐一番好意。”
熏池问：“味道如何？”
宜苏山神说：“蛮好，甜丝丝的。”
又走一程，五山神见到一片一片的又一种异草：叶像麻叶，茎四四方方的，花鲜红，果子是漆黑的。
青鸟说：“也是香草，叫熏草。身上带熏草，可防治痨疠。”
武罗笑道：“我们不带熏草也罢，我们没有患痨疠的，也不会患。”
宜苏山神笑道：“也不见得啊。”
几山神说说笑笑上山。一条山涧横拦。涧宽三丈，深数十丈，涧内水流湍急浪花翻滚。涧挡不住山神，他们一个个纵身跳过。越走越见山势险峻。一侧山崖如壁，壁上怪石伸出，摇摇欲坠；一侧是深渊，渊底或有流水，或怪石狰狞。看西山峰下，瀑布宽几十丈高几百丈，经阳光照耀，飞珠溅玉。瀑布下水潭里雪白的浪花翻腾。潭下又是峭壁，潭水从几处流下，又成宽窄落差不一的挂瀑。飞瀑重叠，从上到下发出不同的声响，有哗哗爆响声，有擂鼓般的嘭嘭声，有撕裂绸帛声，有叮叮咚咚声，有沥沥淅淅声，形成天然的交响乐。几位山神还听到从其它几个方位传来的瀑布声。
泰逢叹道：“昆仑的水真好，真多啊。”
青鸟说：“昆仑山峰数十，每座山峰都有流水，飞瀑。西山峰小，瀑布也不大。昆仑水自天河来，地面六条河源自昆仑哪。”
武罗说：“万物靠水孕育，生养。昆仑流出的六条河，生养万物，可说昆仑是万物之母。”
青鸟说：“天帝王母选昆仑做下都，就是看昆仑山水多，地脉好。”
武罗说：“说三级昆仑，怎样个三级，青鸟姐姐给我等说说。”
青鸟说：“昆仑的主山，从下往上说有三级，一级是樊桐山，二级是阆风山，最上的一级是天庭山。西王母说，天帝说了，自这回诸神聚会起，地面各种神灵，登上樊桐山的，长生不死；登上阆风山的，得神仙术，能腾云驾雾呼风唤雨；登上天庭山的，成天神。樊桐、阆风、天庭各有风光，尤其是天庭山，有天帝王母的空中园林悬圃，可美啦。”
五山神听了满心欢喜。武罗问：“我等能否上天庭山？”
青鸟说：“以往，只要神陆吾同意，三级都可以上的。从现在起怕不行了。天帝赐三级山以神力，把樊桐、阆风、天庭做为由地神到天神的阶梯，登哪一级都不随便了。诸神聚会在阆风，上阆风不成问题，能否登上天庭，就看各位的造化了。”
翻过几座山，一条大河隔断上山的路。河宽百丈，水流平缓，河从西北缭绕云雾的峰间来，往东南山峦流去。
宜苏山神问：“这里还有一条大河？”
青鸟说：“蟠龙河。这一段宽。从天庭山瑶池流下来的。看河水平静，过河却不容易。水深，水吸力大，别说重物件，鸟羽落水也会给吸进水里。别说渡河了，凡鸟从河上飞过，也会让吸进水里。”
山神们倒吸一口凉气。
青鸟说：“各位是天帝西王母请来的，过河容易。”她喊了一声：“请神龟现身！”她又说：“神龟原居天河，西王母叫它来蟠龙河摆渡的。”
河面起大漩涡，漩涡里浮出青色的龟背。一只大龟。五山神站到龟背上，平稳地过了河。到了樊桐山。
钦原鸟飞过来，和青鸟打了招呼，朝几位山神点点头，往一边飞去。青鸟说，钦原守护樊桐山，它不许任何神灵精怪和飞禽走兽随便上樊桐山。
樊桐山的上山道是石阶。石阶共九千九百九十九级。五山神拾级上山。他们心里明白，每登一级石阶，离成天神就近一步。他们想成为天神，想有上天入地的神力，进得天国，入天帝的神册。一边憧憬成天神，一边登山，一边看两旁的山景。两边山岩爬满紫藤。藤茎藤叶色紫，藤茎粗，茂密的藤叶一蔟蔟的，这儿那儿，露出一节节藤茎，象许多条粗大的赤练蛇卧在那儿。六百级石阶以上，两边不是紫藤了，是高而且密的青竹。山的表层不再是岩石，是褐色的土壤。山风吹竹叶嗦嗦响。五山神登到两千级，出竹林，进入松柏林。松柏遮天蔽日。再登两千级，进入桐树林。桐树都有千百岁，干粗枝繁，桐籽累累。桐树林，到山顶，依次是绛树林，碧树林，玉树林。绛树、碧树、玉树，树干树枝树叶，都是清一色：绛树深红，碧树青绿，玉树雪白。吉神泰逢看着两边雪白晶莹的玉树说，若飞在空中看绛树林、碧树林、玉树林，樊桐山才美哩。
登上山顶，土蝼走过来，青鸟和土蝼说几句话，同五山神告辞，向阆风山顶飞去。土蝼对五山神说，各位随便找个地方歇息，渴了喝山泉，饿了吃树果，已来的山神都在这山顶等待聚会。土蝼守护阆风山，接待诸神。
樊桐山顶平坦，有几千顷大。北边和阆风山相连，两山间稍凹，呈马鞍状。阆风山脚多山洞。樊桐山顶，许多大树遮天蔽日，围绕着醴泉。醴泉水清亮。已到的山神，有在树上的，有坐树下的，有在山洞里的，有闲谈的，有漫步的，等着聚会，见天帝西王母。
注释：
①《淮南子•地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
北魏郦道元《水经注•河水》：“《昆仑说》曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一曰阆风；上曰层城，一名天庭，是谓大帝之居。”
我综合几说，安排了三级昆仑。
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发表于 2007-5-22 20:59 资料主页文集短消息
7
天帝到下界，多自称东王公。他的相貌，是人形，身高丈余，披散着长而雪白的头发，鸟脸，长老虎尾巴。时时带一只黑熊在身边。为聚会诸神，天帝已到天庭山几天了。他天天和西王母玩一阵投壶的游戏。在天上，他们就好投壶。壶是玉壶，口小肚子大，放在十多丈远的地方，东王公西王母手捏鸟翎箭，你一支我一支往壶里投，投中次数多的赢。东王公投中了，天发出赞叹声；投不中，天就笑。天空是晴朗的，天上传来嗡嗡的响声是赞叹，天上电光闪闪是笑。①
天帝到天庭山，和西王母一起住到建好的宫殿里。山顶的周围正建城墙。城墙留四百四十个门洞，两个门洞间隔四里。不算门洞，城墙的周长就有一千七百六十里。悬圃是城墙里的园林。悬圃的楼台水榭正在建，周围的玉石栏杆已建好。玉石不用到远处采运，就山取材，昆仑的玉石遍地皆是，取之不尽。玉石叫琅玕，质地同珠玉，纯净，美丽。悬圃是很大的。倘若人走，从这边走到那边，得走四天。玄圃里的奇花异草，有些是天生的，有些是新近栽种的。蟠桃林是天然的。天地开辟昆仑山刚成时，蟠桃树就有了。之后繁衍成蟠桃林。蟠桃三千年一熟。蟠桃结几茬了？没谁记数，这茬的蟠桃刚熟。九十九棵蟠桃树，蟠桃挂枝头，香味四溢。
瑶池在悬圃里。② 瑶池水面三顷，池沿用琅玕砌成。瑶池上接天河，下通黄泉。夜深天地静，鬼神都睡了，天河水往瑶池流，天微明就停了。瑶池底，有泉眼通到地下深处的黄泉。是天帝王母施神力于瑶池吧，瑶池水是神水。瑶池水，喝一杯神清气爽，喝三杯百病消除，喝九杯与天地同寿。
瑶池边有一块大琅玕石，石上是视肉。视肉椭圆形，大如卧着的水牛，外皮光滑，软绵绵的，无头尾无手足，只长一双极小的眼睛。视肉的肉味道鲜美，不论谁吃了，吃一回三天不饿。更奇特的，割下它一块肉，过几个时辰，它又完好如初：缺损处自动长好了。③
天庭山顶周边，有许多大树。昆仑山形成时，这些树就有了。西边：珠树、玉树、璇树、不死树。东边：圣木曼兑树，沙棠树，琅玕树。琅玕树结的果实像美玉，三足乌、凤凰、鸾鸟，都喜欢吃。西王母有时也吃琅玕树果。琅玕树旁是服常树。服常树上躺着三个脑袋、六只眼睛的人形神兽离朱，它的脑袋、眼睛轮流睡觉，日夜看护琅玕树，不许谁偷琅玕树果。郭璞《图赞》说：“服常琅玕，昆山奇树。丹实珠离，绿叶碧布。三头是伺，递望递顾。”南边是绛树、碧树、鸟秩树。六颗脑袋的树鸟栖居在鸟秩树上。北边是瑶树、文玉树、玗琪树，果实都五色斑斓，象彩珍珠。④
陪伴东王公西王母的，除三只青鸟，还有三白乌、鸾鸟和丹穴山的凤凰，一只鹑鸟。西王母叫凤凰直接飞上天庭山。鹑鸟专门管理东王公西王母的服装首饰。⑤
阆风山顶宽阔，平坦。中间是木禾树。木禾树干高四十尺，五人合围粗，枝叶繁茂，枝条挂满稻穗。稻穗都沉甸甸的，一尺多长。这稻子鸟吃一次，三年不饿；一粒被风刮到昆仑山以外的地方，很快长出一片稻子。木禾周围有九眼井，每眼井都围了玉栏杆。井深，井水旱天不少，涝天不多，水甜，谁常喝都长生。山上大树多，鸟兽多。神陆吾为开明兽时，常站东山沿，看弱水，看炎火山，看流向远处的黄河。
这天晴空如洗，平时缭绕三级昆仑的云雾没有了，昆仑山到处阳光明丽。陆吾是诸神聚会的总管。山神已到齐，巫彭巫相把登记的山神名册交给陆吾。他先请巨灵神、烛龙上阆风山。二十五队山神，队队有首领。西山系列第三列的山神首领原是陆吾，陆吾不能领队，众山神推举不周山神领队。阆风山陡如刀削，众山神难攀缘，由三白乌运他们上山。三白乌落到樊桐山，晃晃身子又长大许多，张开双翅，山神们跳上它翅膀，它起飞，送山神到阆风山顶。每回送三十几名，十几回送完。到阆风山顶的山神，面对天庭山坐在平坦的草地上。
以往，三白乌变大时，张开双翼，两翼长一万九千里。所以神们又叫它“希有”。天帝到下界来，有时也到别的山居停。一回，住到东荒山的大石室，还自称是木公。西王母听说，让“希有”驮她到东荒山会天帝。神们赋诗传此佳话：
有鸟希有，
绿赤翼翼，
不鸣不食，
东复东王公，
西复西王母。
王母欲东，
登之自通，
阴阳相须，
唯会益工。⑥
东王公西王母降身阆风山，背靠天庭山，面向诸山神，并排坐在两把龙椅上。三白乌站椅后，张开两翼，覆盖着两位最高的神。大鵹、少鵹、青鸟、鸾鸟、鹑鸟化身的仙女分立两旁。凤凰站在青鸟身边。诸山神的前排，中间，坐着巨灵神，烛龙。
陆吾司仪，高声说：“请西王母宣读登记在册的诸神名单！”
西王母说：“天神地神都是神，共同组成神的世界。最先为神的世界做出大贡献的是盘古、帝江。各位神祗，我们向盘古、帝江致敬，感谢两位为神的世界献身。”
西王母捧册一一宣读诸神的名号。巨灵神和烛龙排在前头。三白乌和几位神鸟均入神册。
陆吾大声道：“跪拜至高无上的神天帝和天帝后王母！”
诸神拜罢，抬头看天帝王母，一个个目瞪口呆。天帝不再是东王公的相貌，王母不再是西王母的相貌。天帝王母现出本相。天帝头戴冕旒，身穿金黄色的龙袍，眉清目朗，鼻正口方，三绺胡须，气派高贵，威严。隐隐显现出一种悲悯情怀。王母身着凤冠霞帔，容颜美丽，仪态端庄。
降身阆风山前，天帝对王母说，我们应向诸神显现本相，给诸神以启示，为造人做准备。
快该创造人类了。
众山神生于莽野，未见过天地的至美。天帝王母的本相是天地的至美。到一定的时候，向诸神显相，是感召他们向往至美，追求至美，走向至善。
天帝说：“神的世界草创未就，望诸位努力，建好神的世界，使天上地下成为神和万物永恒的乐园。”
巨灵神说：“一切服从天帝安排。”
几名山神说：请天帝赐给我们神力。
五名仙女给诸神献蟠桃，瑶池水。诸神吃蟠桃，喝瑶池水，个个神力大增。
天帝邀巨灵神、烛龙和二十六队山神的首领上天庭山。二十六位山神首领是：华山神，鹿台山神，不周山神，崦嵫山神，招摇山神，会稽山神，天虞山神，山岳山神，管涔山神，太行山神，泰山神，姑射山神，尸胡山神，女烝山神，阴山神，济山神，和山神，熊耳山神，薄山神，平逢山神，苦山神，骄山神，岷山神，首阳山神，荆山神，洞庭山神。神力增长后的二十六位山神腾空而起，到天庭山顶。他们饱览天庭山顶的风光，看了正在建设的天帝下都，悬圃，成为天神。
诸神昆仑聚会后，三白乌飞到北海，见大鱼戏水，想尝尝做鱼的滋味，落北海，化身为鲲。这鲲，长几千里，搅得北海水激荡翻滚，吓得北海的蛟龙、鱼龟潜到海底，趴下不敢动弹。它玩够了，恢复鸟身，比“希有”还大。自名为鹏。身长几千里，飞上天两翼遮了阳光，万里天空黑云滚动。它想去南海，翅击北海水面三千里，一跃冲到九万里高的天空。后来，人世叫它大鹏，也有叫它大鹏金翅鸟的。⑦
注释：
①参见《矛盾说神话》引《神异经》文。
②《史记·大宛列传赞》：“昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也；其上有醴（li）泉瑶池。”
③《山海经·海外南经》：“爰有视肉。”郭璞注：“聚肉形如牛肝，有两目也，食之（无）尽，寻复更生如故。”
④见《淮南子·地形训》，《山海经·海外西经》。
⑤见《山海经·西山经》。
⑥见《山海经·海内西经》。
⑦据东方朔《神异经·中荒经》。
⑧参见《庄子·逍遥游》。
8
西周天子周穆王姬满，又称穆天子，喜狩猎，征战，巡游天下。他出行乘坐的车子，是八匹骏马拉的，由造父驾驭。马车日行千里，没路时，能腾云驾雾。
造父是天帝的御官，想到下界生活一个人生。他在人间，御车术天下闻名，又是天下第一的相马师。他又名伯乐。夸父山附近的桃林塞，野马多，造父到桃林塞，捉到八匹野马，驯服后，赋予神力，称“八骏”。八骏各有名字：骅骝，绿耳，盗骊，赤骥，奔霄，逾辉，超光，挟翼。他把八骏献给穆天子，穆天子请他驾驭这八匹骏马。除了造父，没人能驾驭八骏。不出行，穆天子把八骏养在东海的龙川岛上。龙川岛长一种草叫“龙刍”，马吃了，日行千里。古话说：“一株龙刍，化为龙驹。”①
穆天子乘车西游，到酒泉南山，见到下凡小住的王母。王母仍自称西王母。酒泉南山属昆仑山脉，西王母在昆仑山顶建下都时，看南山好，到南山建了石室，几间房屋，做自己的别墅。有时，她到南山小住。南山靠近弱水，溪水清亮，幽雅，别有韵味。穆天子献给西王母白圭玄壁、精丝百缕、金玉百斤，西王母高兴地接受了。西王母邀穆天子到昆仑山悬圃做客。
乙丑这天，西王母设宴于瑶池的亭榭，款待穆天子。酒是天帝常饮的美酒，菜是山珍海味。穆天子频频举杯，敬天帝，敬西王母。西王母颇能饮酒，一杯接一杯，和穆天子对饮。西王母说，难得与人君饮酒，我唱歌谣助兴。她轻声唱：
白云飘在天空，
山岳屹立地面。
东西方路途遥远，
其间多高山大河。
请君有生之年，
再来瑶池做客。
穆天子起身谢西王母，敬西王母酒。穆天子说，我献丑也唱一歌，答谢王母美意。他唱道：
我回东方，
融合治理华夏，
让万民平等康乐。
过不了三年，
我再到瑶池，
拜见您王母。
西王母又唱：
来到西土，
居住于山野。
虎豹成群相伴，
鸟雀与我相处。
我守护这方，
只因我是天帝妇。
你是哪世的人啊，
将离开我远去。
吹笙鼓乐，
心中思绪飘扬。
人世的天子呵，
莫忘了天帝的期望。
宴饮罢，穆天子拜辞西王母，乘车离开悬圃，到了崦嵫山，叫人在山上树立一块石碑，刻写他见西王母的事情，还镌刻五个大字：西王母之山。②
夜里，汉武帝刘彻做了一个梦。梦见一只大青鸟从天上飞来，飞到他住的宫殿上空，变成一位妙龄女子，停在半空。这女子说：“我乃天国使者，人世天子听旨！”
武帝忙跪下，听天使说：“七月七日夜二更，王母娘娘驾临汉宫廷，王母敕命尔迎接神驾。”
武帝说：“遵旨。”
天使回天国了。
武帝醒来，想梦景，不敢相信是真的。天明，召来东方朔，叫他解梦。东方朔说：“恭贺陛下。陛下即位以来，国强民富，四海宾服，德政感动上天。王母降临我汉宫，是来庆贺陛下，赐福给陛下的。离七月七日还有三天，陛下莫疑惑，做好准备迎接王母降临。”
武帝遇到神奇怪异事，向来相信东方朔的解说。武帝命廷臣宫人抓紧做迎接王母的事情。打扫洗刷宫殿，修整瑕疵；用紫绫罗铺地，挂云锦帷帐；置放吊挂各种宫灯，灯光呈九种颜色；设御宴，摆上新鲜珍稀的瓜果桃枣，多种糕点；焚百合香，让大殿散发奇妙的香气。
七月七日晚，武帝着盛装，站大殿阶下，恭候王母神驾。除几名卫士在室内待命，其他宫人都不许窥视大殿。一片寂静。
过二更，西南天白云滚动而来。时辰不大，空中有琴萧鼓乐声，人声，马喷鼻声。王母来了，簇拥她的神仙似乎有几千，有驾龙的，有骑虎的，有乘鹤的，有骑天马的，有乘麒麟的，有乘兽拉的车的，还有骑其它种种奇禽异兽的。发出的光把大殿照得如同白昼。九条颜色不一的龙驾紫云辇，王母坐辇上，辇冉冉下落。两名侍女扶王母下辇。那几千神仙不知哪里去了，陪同王母的，有五十名仙女，同时落到地上。她们个个衣裳华丽，披金戴银，手执彩色旄，步态雍容。两名侍女，都在十六七岁，穿青绫、花鞋，眼睛顾盼生色，十分姣美。自诸神现身，武帝就跪在地下，未敢抬头。
王母登阶上殿，面朝东坐下，召武帝上殿。武帝起身，上殿，又跪拜王母，说：“娘娘神驾降临敝处，是凡臣和天下万民的莫大荣幸。敝处寒碜，凡臣怕有污神驾，万望娘娘海涵。”
王母说：“坐下说话。”
武帝说：“谢谢娘娘。”起身，面南坐下。
王母说：“你雄才大略，治理天下有方，天帝叫我来看看。诸位神灵也想来看看。”
武帝说：“国泰民安，是上天赐福所致。凡臣时时揣测天帝的意旨，想顺天意而行之，然而我怕自己才疏识浅，不能都领会天意，违背天意，心里常忐忑不安。”
王母说：“为人君的，敬畏神灵，时时揣测神意，这样好。此时，神人同乐，治理天下的话，以后再说。”
看王母，年纪不过三十，高矮适中，胖瘦适宜，头梳太华髻，戴太真晨婴冠，霞帔绣金花银花，全身衣服文采鲜明，腰佩宝剑，光仪淑穆。武帝深为王母的美惊愕，不敢直视王母，一阵子身软骨酥。宫廷的美女，和王母比，一个个黯然失色。王母太美了。他不敢乱想，忙定心静神。
武帝说：“凡臣备下瓜果糕点，都是新鲜的，请娘娘和诸位天神品尝。”
王母说：“不必了。今天让人君尝尝天上食品。”
王母朝殿外指了指。武帝朝外看去，见宫中有几间楼阁，似乎是厨房，多位男神女神在备办食品。陪同王母的五十名仙女中的一位，像是领班的，款步走到大殿外，吩咐上仙酒佳肴。几名仙女从天厨走下，端着盘子，鱼贯而入，置放杯筷、仙酒，各种果品菜肴。殿内顿时异香扑鼻。摆上的果品菜肴，盘盘色香味俱全，武帝都叫不出名字。王母叫吃酒，武帝呷了一口仙酒，满嘴酒香，感到神清气爽。
吃了几盅酒，武帝胆壮些，说：“凡臣听说娘娘有不死之药，以前曾赐给羿过，娘娘能否赐几粒给凡臣？凡臣在人世最大的祈盼，能得到娘娘的不死药，到天国叨陪末座，长久侍奉天帝，娘娘。”
王母说：“唉，羿得到我的不死药，也没落到个好。人君你凡心重，愁思多，心情不舒畅，一时难有那种冰心在玉壶的心态，服不老药也不会有效果的。”
王母命上仙桃，一位仙女端来七颗仙桃。仙桃鸭蛋般大，圆，青色。王母叫武帝吃四颗，自己吃三颗。武帝吃了，桃味甜美，人世再好的桃也没有这么好的滋味。吃完，武帝收起桃核，舍不得扔掉。王母问收桃核做什么，武帝说，种到宫苑里。王母笑了，说：“仙桃是三千年结成的，下界地薄，种也不会长出桃树的。”
酒又过几巡，王母命七位仙女弹奏音乐。王子登弹玉琅璈，董双成吹云和笙，石公子击昆庭金，许飞琼鼓震灵簧，姚凌华拊五华石，范成君击湘阴磬，段安香作九天钧。王母又叫法婴唱元灵曲。法婴音声圆润，抑扬婉转。武帝听了心醉，想，此乐只应天上有，人间能得几回闻？③
注释：
①见《列子·周穆王》。
南朝梁任昉《述异记》：“东海岛龙川，穆天子养八骏处也。岛中有草名龙刍，马食之，一日千里”。
②见《穆天子传》。
③见《矛盾说神话》引《汉武故事》《汉武内传》文。
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发表于 2007-5-23 22:08 资料主页文集短消息
女 娲 篇
1
沮水的黄龙渊住一条黄龙。黄龙的角是青色的，鳞甲是黄色的，身长二十多丈。沮水宽二三百丈，深十几丈，黄龙渊深几百丈。平时，沮水的水流缓慢，水面平静，而当黄龙弄水时，波涛汹涌，水波击打两岸岩石的响声传得很远。
沮水两边山峦起伏。西岸有座姑且山，山不高大，却古树参天，草翠花香。姑且山栖居一只鸾鸟。鸾鸟的形状像山鸡，身长八尺，高五尺，羽毛的颜色红、黄、青、蓝、紫五色交织，尾长，叫若鸣铃。每天清晨，鸾鸟都站在山颠，头朝沮水和刚出的太阳鸣唱。①
这天，风和日丽，鸾鸟游走于沮水河边，渴了，喝河里水。水里漂浮的黄龙漦(chi)，鸾鸟没在意，喝进肚里。漦，是黄龙的涎液。黄龙是雄的，鸾鸟是雌的，鸾鸟怀孕了。
龙漦使雌性受孕，《东周列国志》也有记载。夏桀末年，神龙降王宫，口流涎液，夏桀命宫人放金盘收涎液，藏内库。九百多年后的周厉王时，盛龙漦的金椟(du)不停放光，掌库官奏报厉王，厉王叫捧来金椟，打开，他亲自看看。厉王接金盘失手，金盘坠地，龙漦流到地上，化成小鼋鱼，爬了几圈，钻入宫内不见了。一名十二岁的宫女踩了鼋鱼留下的痕迹，怀了孕。四十年后产下一女，长大后为周幽王的宠妃，叫褒姒。周幽王荒淫乱政，为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，亡了西周。
鸾鸟怀孕九年，生下一个人面蛇身的女儿，鸾鸟叫她女娲。
女娲一天天长大了。这时，天下没有人，鸾鸟知道天帝王母的相貌，天神的相貌。她对女儿说，你面孔是天神的，身子不是天神的。
女娲求母亲：“让我身子也像天神的吧。”
鸾鸟说：“我没有这神力。生你时，王母托梦给我，叫我好好养育你，以后天帝会有重任给你。王母神力大，以后你见到王母，求王母让你身子变成神的，我想王母会答应的。”
女娲问：“天帝给我什么重任？”
鸾鸟说：“天机，王母未泄露。”
女娲问：“你见过天帝没？”
鸾鸟说：“没见过。在昆仑山，你姥姥侍奉过天帝王母。天帝自称东王公，王母自称西王母。”
女娲想像母亲那样飞翔，没翅膀不能飞。但她行走的速度不比鸟飞的慢：尾梢点地即起，摇头摆尾窜行山林，很快。她喜游山林，姑且山周围几百里的山林她游遍了，交了许多飞禽走兽朋友。
她常游沮水。有时钻到水下，与鱼鳖玩耍。一天，她游到黄龙渊，见到黄龙。黄龙问她：“孩子，认识我吗？”
女娲说：“不认识。听鱼鳖说，渊里住一位龙爷，你是龙爷吧？”
黄龙说：“是我。我认识你，你是姑且山鸾鸟的孩子。”
“你认识我妈妈？”
“比邻而居，老邻居了。而且，我和你妈妈是有缘份的。”
“没听妈妈说和你龙爷有缘份。”
黄龙说：“她没告诉你。孩子，你也是我的女儿。”
女娲直摇头，不相信。“妈妈没说过。”
黄龙说：“我可不是随便说的，回去问你妈妈。”
女娲扭头要走，黄龙说别忙走。黄龙张口吐出一颗珠子。珠子圆圆的，比鸡蛋略小，发亮，泛黄光，在水里不下沉。黄龙说：“头一回见面，珠子是父亲给女儿的见面礼。别小看这颗珠子，我上万年的功力只结晶成两颗珠子，给你一颗，我就失去一半功力。给你，不是由你玩的，你吞下去，你就有翻江倒海的力量。”
女娲想，龙爷真可能是父亲，不是父亲，不会送给自己龙珠的。她拜谢黄龙，吞下龙珠。回姑且山，向母亲鸾鸟说了见到黄龙的经过。
鸾鸟说：“龙爷是你父亲。我和他无感情瓜葛，我当母亲他当父亲都是偶然的，是天神的安排。”
女娲又到黄龙渊拜认了父亲。腹内有龙珠，有鸾鸟、黄龙调教，女娲的功力不断长进。
一百年后，一天，王母由青鸟陪着到了姑且山。鸾鸟带女娲拜见王母。
王母说：“来看看女娲。她功力如何？”
鸾鸟说：“在天神娘娘面前，小女哪敢说有功力。”
女娲感到自己是有功力的。她想让天神娘娘看看自己的功力。她说：“小辈献一献丑，请天神娘娘指教。”
女娲箭一般窜下山，进沮水，搅动沮水，刮起龙卷风。风裹沮水向上成几百丈高的水柱，水柱急速旋转。风眼里，水柱中，是奋力作功的女娲。大半个时辰后，女娲在空中突然收功，水柱轰然跌落，沮水的河面、两岸，像降大雨。王母也淋了一身水。
鸾鸟陪笑说：“小女不懂礼，冒犯了娘娘。”
王母说：“洗洗风尘，蛮好的。”
女娲回到王母身边。王母说：“自己玩耍，弄弄风雨，功力是可以的，但要做大事情，承担天帝给的重任，这点功力就微不足道了。”
女娲脸红了。鸾鸟拉女娲一起跪下说：“在姑且山，沮水，孩子难有出息，请娘娘带走她，教诲她，赐她神力，让她能做大事，给神效力。”
王母说：“我正是为此而来。龙种凤生，已经龙凤调教，我带她去昆仑深造，后来，她会有大成就的。”
王母让青鸟驮女娲，辞别鸾鸟，去昆仑山。
注释：
①东汉许慎《说文》：“鸾鸟为神灵之精，赤色，五彩，鸡形，其音如铃。”三国魏张揖《广雅·释鸟》：鸾鸟，“凤凰属也。”鸾鸟是凤凰的一种。
②《帝王世纪缉存》：“女娲，风姓，承伏羲制度，亦人头蛇身，一日七十化。”王国维考证，上古，风、凤为同一个字。风姓，即凤姓。可以认为，创造人类的始祖神女娲出自神鸟凤凰家族。
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”
2
大地西北，很遥远的，快到天边了，有个华胥氏之国。国民都是半神。① 华胥氏之国的华胥女，年青，好游玩，一次游玩到东方的雷泽。雷泽很大，有浩淼的大水，大片的沼泽。华胥女从空中下来，到水里痛痛快快洗了个澡，洗罢出水，走进沼泽。沼泽的泥地绵软，野兽走会陷下去的，华胥女身轻如燕，边走边玩，特意留下一个个小巧的脚印。她不时回头欣赏自己的脚印。正走着，她看到面前有一个大脚印。脚印清晰，踩出的时间不长，有两尺半长，一尺宽。她看不出是哪种野兽留下的脚印。可能是哪一位神留下的。为什么留下脚印？她想半天也想不出头绪。她细端详脚印。脚印太大了。尤其是和自己的脚印比。她抬脚踩大脚印。脚刚沾到大脚印，她心怦怦跳，腹内生热，一股春意萌动。她脸火辣辣的，想，要发生什么事吗？她忙飞起，离开雷泽，回华胥氏国。
大脚印是雷神留下的。《山海经·海内东经》记：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。”雷神为什么在沼泽留下大脚印？他预先知道华胥女游雷泽踩他脚印？谁也说不清楚。华胥女踩他脚印，忙飞起离开雷泽，他看到了，他正在雷泽上空一片云彩上头。他笑了。他知道以后会发生什么事情。
华胥女踩大脚印怀上孕，三年后生下一个人头龙身的儿子，华胥女给儿子起名伏羲。②
伏羲随母亲长大。华胥氏国半神们纯洁、朴拙，经他们熏陶，伏羲成为一个心地高洁善良的少年。
雷神行雷布雨到华胥氏国，见到伏羲，认出是儿子。他找到华胥女，说当年在雷泽的大脚印是他留下的，要认儿子。
华胥女说：“我早在等这一天。父子之情是至情，相认好。”她喊来儿子，叫儿子认父亲。伏羲认了父亲。
雷神对华胥女说：“这些年，养育儿子都是你操心。我也该尽父亲的责任了，我想带儿子到雷泽，教他，让他长见识，有神力。”
华胥女说：“儿子跟你去我是放心的。儿子随时可来看我，我去雷泽也很容易。由你调教，儿子会有出息的。”
伏羲随父亲雷神到了雷泽。
注释：
①“华胥氏之国”见《列子·黄帝篇》。其国有华胥女。
②宋朝《太平御览》引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”宓牺，即伏羲。
晋皇甫谧《帝王世纪》：“庖牺氏蛇身人首。”
前秦王嘉《拾遗记》：“蛇身之神，即羲皇也。”庖牺氏，羲皇，皆是伏羲称号。
晋郭璞《玄中记》：“伏羲龙身，女娲蛇身。”
我取郭璞说。
3
已有好长一段时间，王母再到下界，呈现给天下万物的都是自己天神的本相。她循上帝旨意，安排创造人类。
女娲到天庭山，随王母住到宫殿里。王母给她神力，她成为神力很大的神。一天，王母拿出一面镜子，让她从镜子里见到天帝的相貌。
王母说：“天帝要你按照他的相貌，造出男人；按照我的相貌，造出女人。男人、女人，都是人。人多了，成为人类。让人类生活在地面上，成万物之灵。人类繁衍生息，一代一代接续，与天地共存。天上有天神，下界有地神也有人，人死了成地下的鬼，这样神的世界才完善。”
女娲说：“娘娘，怎样创造人呢？”
“你自己去想去做吧，你会有办法的。”
“感谢天帝和娘娘看重我，委我重任。只是，娘娘，我自己还没有人的相貌哩。”
王母说：“用你变化的神力，随心意变嘛。”
女娲说：“我就大胆仿照娘娘，变做一个女人了。”
“天帝和我给你完全的自由，放心大胆去做，去创造。”
女娲变做一个美丽年青的女神。
王母说：“以后天地要有劫难的，也要由你克服劫难，重整天地。你要吃许多苦的。”
女娲说：“我一定尽力为之，为神效力，不让天帝和娘娘的厚望落空。”
女娲拜辞王母，和青鸟、陆吾诸神告别，驾一片祥云离开昆仑山。
人要吃东西，喝水，睡觉，要有躲避风雨的住的地方。女娲没想好怎样造人，先找适宜人生存的地方，好造人。女娲驾云在空中行走，看下边有大片的沙漠，平地，一条条河流，一片片湖泊，许许多多山岭。人不能生活在沙漠，不能生活在水里，不能生活在光秃秃的寸草不生的山岭上。她看到，下边一片地方山多，山上有泉水，山下有河流，山上树多草多，山洞多，山与山间有平坦的谷地，谷地上草木茂盛，想这地方适宜人生存。她落下云头。这片地方在大地上接近中原，略偏西北。这里气候温和，一年里冬天不多，很少冰天雪地的日子。①
女娲坐在山坡上，想怎样造人。不能凭空造人，造人需用实在的东西。用什么东西？人是有血有肉有骨头的，造人离不开水。用石头，不行。用树木，不行。石头，树木，硬，脆，不好揉捏。她看山下的河，河里有鱼游。她想到用河泥造人。河泥有水有泥，好揉捏。河泥多，取之不尽用之不竭，想造多少人都行。她很兴奋，起身走到河边。
女娲伸手到河里抓一把黄泥，想着天帝的相貌，捏出一个男人。她朝黄泥人吹一口气，给人生命，灵魂，放到地上。黄泥人沾地就活了，眨巴眼睛，摇摇头，伸胳膊蜷腿，嘴张合咿咿呀呀说话。随风长。黄泥人刚站到地上不过半尺高，几个时辰，就长到六尺高。到六尺高就不长了。女娲每造一个男人，就造一个女人。造的有大小，长大后有高低。总的，男的高，女的矮。女娲呈现出创造人类的大母神的法相。坐河边，两脚插河水里，身倚山坡，上身有小半座山高，两只胳膊粗而且长，两手大。白天，她头顶太阳造人，夜里，她披星戴月造人。下雨了，她淋雨水造人。累了，倚山闭眼歇歇。睁开眼，接着造人。王母对她说，人多好，多造人。先前，她还记着造了多少日夜，造出多少人，后来，她也不记天数人数了。造出的黄泥人，聚在女娲膝下，蹦，跳，欢呼活到世上，都喊女娲“母神”（后来，由“母神”，演变为“母亲”）。有的，爬到女娲膝上，仰头望着女娲的脸笑，喊叫。看着造出的人，自己的儿女，女娲心快乐，荡漾着浓郁的母爱。她说：
孩子们，去吧，自己去生活吧，神护佑你们。
许多个日夜后，女娲甚感疲乏，不想再一个个造人，给一个个泥人吹气了。她伸手拉下一条山上的长藤，搋(chuai)进河里，搅几搅，猛地拽出，甩到河岸。长藤带出的河泥，落到地上，一点成一个人。每拽一回，甩一回，就出世一批人。这批人一成形，女娲就朝他们吹一口气。这样造人，女娲又造了不少日夜。这些人，做功粗疏，收受女娲的气多少不一，比一个个造出的人质量差。收受气少的，智力低下，灵魂缺失，成劣质人。劣质人也世代相传，源源不绝。②
女娲造出的人，住到山洞里，岩石窝里，大树下，吃树结的果子草结的籽，喝泉水，河水。机灵的，联缀树叶披到肩上，扎在腰上，遮风挡雨。男的女的野合，女的怀孕，要生儿女。这些人是大地的初民。
女娲脚踏云雾，看初民生活。看初民有吃的，有水喝，有住处，一群群人手舞足蹈，在一起欢乐，她笑了。她为初民生活快乐高兴，为初民有乐观精神高兴。日月星辰运行，各种灾难随时可能发生，人有了乐观精神，能坚韧地生活，不屈服于苦难，克服苦难，一步步进化。
到又一个地方的上空，看到另一番景象，女娲皱起眉头。山野上，一对对男女搂抱，嬉戏，野合。一对野合罢了，隔一个时辰，男的去拉另一个女的，女的抱住另一个男的，分别又是一番嬉戏，野合。也有几个男的围一个女的，几个女的扯一个男的，混交。相互争夺。女娲想，人类最先的争夺，不是争夺食物，而是争夺异性。人的情欲是强烈的，情欲是人性的大敌。人的情欲不给抑制，约束，是不行的。
到冬天，女娲看到，不少初民陷入饥荒。树果草籽，一年一茬，成熟时，初民每天放开肚皮吃，不知收摘贮藏，许多遭风雨烂掉了。冬天没吃的了。一些初民争夺野外仅存的果籽。有人饿死了。
女娲想，初民没首领不行，得由首领管理他们，制约他们，引导他们生活，任由他们随心所欲生活，人类会退化成野兽的，会毁灭的。
这天，女娲到雷泽上空，见到盘坐于雷泽水面的伏羲。伏羲气定神闲，面色祥合，眉宇间有一股英气。女娲看他不是平庸之辈，降身站到他面前的水面上。
女娲问：“请问尊姓大名？”
伏羲说：“我是伏羲。你是哪一位尊神？”
“我乃女娲也。”
“就是造人的那位大神？”
“是我。你住在这儿？”
伏羲说了自己的身世。女娲想，华胥女和雷神的儿子，做人首领是适宜的。
女娲说：“我循天帝王母意旨造出人，但众人无首。鸟无头不飞，人类没有首领是不行的。你可否去做人类的首领？”
伏羲说：“找人做人类的首领，都是同类，不更好？”
女娲说：“人出世不久，智力闭塞，尚待一步步开启。智力不超群，是不能做首领的。众人不信服他。我看你适合做人首领，引导人生活，进化，向神皈依，建人类的乐园。做人首领，也是为神做好事，天帝会记着你的功德的。”
“我愿为神效力，只怕，我能力不济。”
“你是有这能力的。我也会帮助你。”
“有大神帮助，我可尽力为之。”
“以你的尊相，做初民的首领是不宜的。人的首领，有人的相貌才好。”
伏羲说：“人的相貌仿佛天神的相貌，我愿意有人的相貌，可我变不得。”
女娲说，这个容易。她手一指伏羲，伏羲马上变成一个体魄雄壮相貌英俊的青年人。
女娲说：“做人的首领，你若同人差别大，做不好首领。众人看你和他们不是一类的，他们可能敬你，但敬而远之，不从内心拥戴你。你若同人处处一样，没差别，也做不好首领。众人不会拥戴一个不高于他们的人。你应住到山洞里，象众人那样生活，同时显示出智慧比他们高，能力比他们大，品德比他们高尚。这样，你不能再过在华胥氏国、在雷泽过的那种优游的生活了。你要吃很多苦的。”
伏羲说：“为神效劳，给人类做事，苦，也是乐。”
女娲说：“你打算怎么做？”
伏羲说：“凡是有人住的地方，我先走个遍，了解他们是怎样生活的，他们遇到困难了，帮助他们。让他们认识我。然后，到一个人多的地方定居，成为地方首领。一步步的，成天下首领。”
女娲笑道：“你真是心有灵犀呀。好吧，按你说的去做吧。我去做我的事，需要我帮助时，我会出现的。”
女娲去做什么？她记着王母说天地要有浩劫的话，她不知道会有什么浩劫，她要为应付浩劫、克服浩劫增长神力。王母返回天庭了，女娲到昆仑山的悬圃，吸收天地的灵气，修炼神力。
注释：
①据考古学，远古时期，中国西北地区的气候同现在不一样，温热多雨。
②《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《太平御览》引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳絚(geng)泥中，举以为人。故富贵贤智者，黄土人也，贱凡庸者，引絚人也。”从情理说，女娲引的不应是绳，应是藤。
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每到一个地方，伏羲就教初民收摘树果草籽，保管、贮藏树果草籽，使他们冬天有吃的，树果草籽青黄不接时有吃的。教初民改进住处，使住处更能遮风挡雨。教初民防御毒蛇猛兽。他爬高山，渡深水，顶烈日，沐风雨，奔波于深林荒原，常常夜宿山野。初民问他是做什么的，他说是大母神女娲叫他来帮助大家的。越来越多的初民知道，一个叫伏羲的，是神派来帮助人的。伏羲没说自己是神，认识伏羲的初民都说伏羲是神。
初民分成许多团伙。混交，野合，有了许多孩子。孩子的父亲是谁不好确定，而母亲是确实的。母亲，可能的父亲们，以孩子为亲情纽带，组成一伙。食物缺乏，相互争夺，住在一座山林的，结成团伙，保护这山林的食物。饥饿让初民明白，拥有几座山林，比只有一座强，于是，团伙间争夺起山林。一起出世在河边亲亲热热分手的初民，这一团伙的和那一团伙的，成为敌人。争夺，靠打。先是拳打脚踢牙咬，后来用起木棍石头。团伙内的，因争情人，争吃食，也不时打斗。初民处于丛林战争状态。
伏羲走了许多地方，知道不少树果草籽丰富的山林是没人占据的。他做敌对团伙间的调处人，劝一方迁移，引领他们到另外的山林去。初民只求吃饱肚子，有住的地方，没有后世人那种独占天下的贪婪心、顽固的故土情结、我一定打败你的虚荣心，好劝解，易迁移。这样，不少的敌对团伙和解了，到新山林的团伙欢喜，留居原地的高兴，都感激伏羲，说伏羲好，神明。伏羲成为许多团伙拥护的首领。
孩子不断出世，初民一天天增多，人们凭本能扩大食源，捞鱼摸虾吃，捕捉野兽吃。生吃。生吃动物，比只吃树果草籽，初民的体魄增强了，但生病的多了。而且，伏羲看到，人茹毛饮血，兽性加增，人性减少，不合天帝引人性向善的意思。怎样让人既吃肉又不茹毛饮血？伏羲问女娲该怎么办？
女娲说：“一场大雨后，你带人到南山去，会找到办法的。”
伏羲说：“大神何不明说？”
女娲说：“神不能包办人的生活。生活是一个过程。生活的最好的意义不在结果，而在人追求寻找结果、创造结果的过程中。”
这时，伏羲住在北山，和一群人住在一起。南山无人住。正是夏天。下大雨了，闪电一道接一道，炸雷一声连一声。初民蜷缩在山洞里，胆战心惊。初民最怕电闪雷鸣。他们说这是天神发怒的，谁惹天神生气，一个雷就把他劈死，一道闪就把他烧煳。每当天空有闪电，打雷，他们就赶忙躲到山洞里，来不及躲进山洞的，就原地趴下，任雨淋，不敢动弹。伏羲心不仅坦然，而且兴奋，睁大眼往空中看，想看到父亲雷神。他没对人说他的身世，他不想向人显示他有神力，他只向他们显示他有超人的智慧和气力。他要做人。他进入人世前，对父亲说了，父亲支持他做人的首领。他和父亲约好，父子不在人面前见面，不让人知道他是雷神的儿子。
雨停了，没有闪电雷声了。南山起火了。雷电引燃起山火。草木烧起来。浓烟滚滚，浓烟里不时窜出红红的火舌。烧了半座山。初民都出山洞，跪下给南山的火磕头。以前，雷电引起的火他们见过，都说是神火，是天神降的灾难，都给神火磕头，磕罢头跑得远远的，怕神火的灾难沾到自己身上。神火烧过的地方，他们从来不去，走路也绕开那里。磕过头，人都要往北跑，伏羲叫住他们，说有我在，不要怕。火旺烧过一阵，渐渐熄了，只有烧残的草木在熰(ou)，冒烟。
伏羲说：“大神女娲对我说，叫我领大家到南山找好吃的东西。”
他朝南山走去。初民愣住了。害怕神火，但他们又相信伏羲，更相信大母神，一个个疑虑满腹，不知该怎么办。伏羲走一节地，回头喊他们过来。几个胆大的硬着头皮走向伏羲。伏羲到南山，随他过来的稀稀拉拉的只八个人。这八个人心里都七上八下的，畏畏缩缩的。
烧过的南山坡上，这儿那儿躺着烧死的禽兽。有这种鸟，那种鸟，有山羊、山獐、山鼠、兔子。一只熊躺在那儿，多半死，不时还动弹。伏羲看到一只烧死的有人那么大的蝎子。他拿起一只烧得煳熏熏的鸟，闻闻，撕下一块肉放嘴里嚼，满嘴生香。他恍然大悟：女娲说的法子是把肉用火烧熟了死。
伏羲以前也没火食过。华胥氏国的半神们不火食，雷神也不火食，都吃自然生成的食物。入人世，他吃树果草籽，初民茹毛饮血，他偶尔吃生肉，主要还是吃果籽。他没有先知的神力，但灵性大，稍经点拨，便心领神会，往往能举一反十。
他对随过来的人说：“大神女娲是叫我们来吃神火烧熟的鸟兽的肉的。熟肉好吃，都吃，好好尝尝。”
八个胆大的心一横，学伏羲，吃起烧熟的肉来。真好吃啊。大母神不会叫她的儿女不好的。有人大声喊北山的人过来。吃，是最吸引人的，最能打破成见的。北山陆续有一些人过来，吃起熟肉。
这是人类第一次吃火烧熟的东西。
伏羲想，雷电引发火是极偶然的，火种易失而难得。要保存火种。他让人在南山找到两个山洞，把未熄灭的火种引进山洞，不停添木加草，不让火熄灭。
此后，保存火，使用火，传播火，成了伏羲和初民的主要劳动。
伏羲教人用火烧烤肉吃；教人架起薄石片，底下烧火，煎烙肉吃；教人火食以往生吃的食物。所以人们又把伏羲叫做“庖牺氏”。①
庖牺氏的名声传遍天下。许多地方的初民，长途跋涉，翻山越岭，投奔伏羲，请教用火，熟食，想引走火种。长途带火，是不行的，引用雷电火也是难办到的，怎样让天下人都用上火，成了伏羲的大难题。
他听说西方很远的地方，有个遂明国。太阳照不到遂明国，月亮也照不到遂明国，遂明国一年到头不见天日，全是黑夜。遂明国里，有一颗叫“遂木”的大树，这树太大了，它的根、枝条盘屈，占了一万顷的地面。古时一顷是一百亩，一万顷是一百万亩。遂明国有一种鸮(xiao)鸟，头大，嘴短而弯曲，它们经常趴到遂木的枝干上，啄树干树枝。一啄，遂木就发出火光。遂名国因此有了光明。伏羲想，遂木经鸟啄发出火光，人很可能会引出火来。他派了一个很有智慧的叫伯牛的人去遂明国，看能取得随时可引发的火不。
伯牛到了遂明国，见到遂木，见到鸮鸟啄出火光。他反复观察，思索，折下遂木的枝，分出粗枝细枝，用细枝钻粗枝，居然钻出火光来。他用易燃的柴草引那火光，柴草燃着了。得到火了。他折了许多遂木枝，背回来，教人用遂木相钻取火。后来，他用别的木头相互钻，也取出了火。钻木取火法很快传遍天下，天下人都会取火用火了。用火，极大促进了人进化。人们感念伯牛，称他是圣人，叫他“燧人氏”。②
一天，伏羲站在他住处一棵树旁，看蜘蛛结网。那时，蜘蛛有后世人盛饭的黑碗口大，肚子滚圆，浑身黑，口吐蛛丝，半天就在树上结一张大网。结罢网，它趴在网角，等待收获。不时有昆虫飞来，撞上网，被网粘住，蜘蛛溜过来，吞而食之。它吃饱了，还有昆虫飞来粘到网上，它就让它们粘在那儿，留下慢慢吃。伏羲看半天，想半天，一拍大腿自语道：好，有办法了。近些天，伏羲正为动物难捕捉发愁。兴火食，人都想吃肉，靠追逐、棒打、石头砸捕捉动物日益难了：动物比以往精了，知道怎样逃脱人捕捉。从蜘蛛结网，伏羲想人也能结网，用网捕捉河里的鱼虾，山野的禽兽。山谷的洼地长许多野蔴，伏羲剥野蔴皮，搓绳。绳有粗的，有细的，他用绳结了一张张网眼大小疏密不一的网。他教人用细绳网到河里捕鱼，中绳网张在山林里捉鸟，粗绳网布上逮各种野兽。③
拂晓，几个人带木棍，趴在小路边灌木丛里，望着布开的拦路网，等待早晨觅食的鹿撞网。他们观察多天了，几只鹿早上觅食都从这条小路过。一只大鹿带一只小鹿走来了，撞到网上，不知撞上什么东西，正迷惘，几人已窜起网住鹿，鹿想跑跑不了，被活捉了。几人抬起捆了四蹄的大鹿小鹿，迎着刚出升的太阳下山，喜气洋洋，有的哼起小曲。这是人类最早的诗。
獐狍鹿兔到处跑，捕捉的动物吃不了，伏羲教人喂养动物，驯化动物，让动物繁殖。有些动物，如鸡鸭猫狗，猪马牛羊，完全驯服了，成为人类永恒的伙伴。
古籍里，伏羲有多种名号。伏牺、赫胥、包牺、包羲、庖羲、宓羲、虑牺，太昊、泰昊、大皡、大皓，都是伏羲的名号。初民多称伏羲为羲皇。
古籍说：“伏，服也；戏，化也。”“下伏而化之。”④ 伏羲也被称为伏戏，因他教人驯化了动物。
注释：
①西汉《礼记·月令疏》引《帝王世纪》：伏羲“取牺牲以供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。”
②南宋罗泌《路史》注引《拾遗记》：“遂明国不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷。有鸟名鸮(xiao),啄树则灿然火出。圣人感焉，因取其枝以钻火，号燧人。”
清马骕《绎史》引《河图挺辅佐》：“伏羲禅于伯牛，钻木取火。”
东汉班固等撰《白虎通义》：“钻木取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”
③东汉王符《潜夫论·五德志》：“（伏羲）结绳为网以渔。”
东晋葛洪《抱朴子》：“太昊师蜘蛛而结网。”
④见《易系辞传释义》、《白虎通义》。
5
连续几天，天上，地下，都不时发出闷雷似的响声。有时声大，有时声小，有时声长，有时声短。已驯服的鸡乱飞，狗乱咬，牛羊乱窜，猪钻进草堆直哆嗦。成群的老鼠，成群的蜥蜴，成群的穿山甲，慌慌忙忙搬家；许多长虫从山坡往洼地爬。河水，突然涨出许多，一个时辰后，又少了，几近干涸。鱼鳖在河里乱跳乱爬。人人惊恐，觉也不敢睡，不知要发生什么祸难，都跪到地上朝天磕头，求天神保佑。伏羲也不知道要发生什么灾难。
地开始晃动。越晃动越厉害。大地开裂了，这裂一道，那裂一道，从裂口往外喷焰火，喷褐红滚烫的泥石浆。一块一块土地往下陷，有的陷成无底洞，有的陷成极深的大坑。一座又一座山倒塌。西极山倒塌了，南极山倒塌了，东极山倒塌了，方士山倒塌了。八根天柱倒塌了四根。天到处烧起大火，滚动着浓浓的黑烟。天一片片往下塌。天塌处，成大窟窿，窟窿里黑烟弥漫。刮起大风。天地都在燃烧。地的裂口，陷坑，深洞，不断涌水，很快，遍地是大水。
许多人被地火烧死，被泥石浆吞没，掉入陷洞不见踪迹，被山塌天塌砸死，让大水淹死。活着的人往山头爬，往大树上爬，嚎不出声，哭不出泪，吓呆了。逃脱性命的野兽穷凶极恶，扑向难民，吞食难民，凶恶的鸷鸟抓走老人孩子。
对天地的大浩劫，人是无能为力的，大神女娲挺身而出。她明白，这是王母说的天地浩劫，只有她能补天整地，再造山河，拯救人类。待地不再陷，天不再塌，天地的大火弱了，她行动起来。先捕杀残害难民的猛兽恶禽。天下太大，她不能一身及时出现在各地，便一日七十变，变出七十个女娲捕杀到处害人的猛兽恶禽，使难民不再遭受侵害。第二步，她要把四座倒塌的天柱立起来，顶住残破的天，不让天再塌了。用什么做天柱呢？她想到西海的那只巨鳌。①
渤海东边，离渤海几亿万里的大洋里，有一个无底的大海沟，叫归墟。天下的水都流向归墟。归墟容纳天下水，而水面永远是那样，显不出水多，也显不出水少。归墟有五座仙山：岱舆山，员峤山，方壶山，瀛洲山，蓬莱山。每座山方圆一万五千里，高一万里，山顶平坦，周长九千里。山与山相邻，两山相距七万里。每一座山上，楼殿庙宇是金玉建成的，飞禽走兽都是银白色的；珠玕树丛生，树上结的珍珠翡翠味道甜美，谁吃了都不老不死。山上住许多仙人。两山的仙人常往来：早上飞去，中午到了，晚上可飞回来。五座仙山好是好，可都有个毛病：山无根基，都在水上飘，不能稳定地立在归墟里。仙人忌讳，纷纷向天帝诉说山飘浮不定的危险。天帝怕五山飘游到天边，沉没，众仙人失去住所，命令海神驱使十五只巨鳌，三只为一组，一只一只轮流驮仙山，六万年交换一次。五座仙山在巨鳌背上，稳定了。
昆仑山北九万里，有个龙伯大人国。龙伯大人是巨人。巨人的身体高大到什么程度，古籍上没细说，从他们一步跨亿万里推测，可能比盘古小不了多少。几个龙伯大人听说渤海东的归墟有巨鳌，一合计，钓巨鳌去。龙伯大人国到渤海有亿万里，渤海到归墟有几亿万里，巨人们迈开长腿，只跨几步就到了归墟。那么深的归墟水刚刚没到他们的膝盖。他们用自己特做的钓线、钓钩，钓巨鳌。巨鳌也是有神性的，说来也怪，巨人的钓钩到巨鳌嘴边，巨鳌竟不由自主去吞，被钓出。钓出一只，又钓一只，连续钓出六只，恰是驮岱舆、员峤两座仙山的两组巨鳌。几个巨人扛六只巨鳌，有说有笑回龙伯大人国。巨人们一只一只杀死巨鳌，吃鳌肉，烧鳌骨占卦玩。岱舆员峤两山因无巨鳌背负，又随波逐流，飘到北极，沉入冰海里。居住在这两座山上的亿万名仙人，慌忙搬迁到别的仙山上，神仙世界大混乱。许多仙人向天帝哭诉。天帝大怒，派天神惩罚巨人：不断减少龙伯大人国国土，使其危机；不断缩短巨人的身躯，让他们小。到女娲补天时，一个个巨人只有几十丈高了。天神的惩罚降临到龙伯大人国和巨人头上时，巨人已杀了五只巨鳌，巨人害怕了，未敢再杀第六只巨鳌。这只巨鳌保住性命，爬到西海，生活在西海里。
西海海神弇兹住在西海一座小岛上。弇兹人面，鸟身，耳穿两条青蛇，足踩两条青蛇。郭璞《图赞》说：“弇兹之灵，人颊鸟躬。鼓翅海峙，翻飞云中。”② 女娲到西海，见弇兹说：
“天地遭此浩劫，我等不可坐视，我想会合诸神整补天地。今来西海，想请海神助我一臂之力。”
弇兹说：“天塌地陷，是神和人、天下万物的劫难，我也身受其苦，大神整补天地，需用我处，我义不容辞。”
女娲说：“天八极塌了四极。需重立四极，寻常之物难做天柱，我想了，只有用巨鳌的四足做天柱。烦请海神说服西海的巨鳌让它做出牺牲。”
弇兹说：“好的，我和它商议。”
弇兹用翅膀拍打海水，大喊“巨鳌出来说话！”不大会儿，巨鳌现身海面，游到女娲弇兹面前。
弇兹说：“天地开辟时，盘古帝江身化诸物为天地立下大功德，诸神和人类永远感念他俩的功德；现在，天塌地陷，天八极折断四极，大神女娲想用你的四足重立四极，望你以天地和神人的世界为念，效法盘古帝江，成就一番大功德。”
巨鳌点点头，一只眼睛滚落出一滴泪珠。
女娲说：“天帝会记着你的功德的，待天地下一浩劫，再整补天地，我请天帝还你四足，让你进天宫。你要保护好自己的躯壳。”
女娲挥动手，巨鳌的四足断下。巨鳌的躯壳慢慢沉到西海底，没死去，也不再动弹，等待下次天地浩劫时再恢复身体。女娲携带巨鳌四足，告辞弇兹，依次到天的西极、南极、东极、东北极，重新立起天柱。
中原地区的大水已给人大灾难，又出来一条黑龙，到处作孽，兴巨浪卷走难民，吞食难民。女娲拔大树化做利剑，找到黑龙，杀死黑龙。
女娲数了数，西天南天东天，东北天，塌出四十九个窟窿。怎么补天？女娲想到把石头烧炼成胶糊补天。一年四季，早上晚上，阴天晴天，天空的颜色是不一样的，尤其烧早霞晚霞、雨后出虹时，天空异彩纷呈，是非常美丽的。补要补好，补出的天要和原天空融为一体，纹理一致，可随时变化出色彩。这就需要五彩石，而不能用单一色的石头。挑选石头，在四十九个天窟窿下堆积石头，堆积柴草，再烧炼石头，补天，劳动量太大。自己做都能做，但劳日费时，而天下苍生处水深火热中，急待拯救。女娲请下界多位神灵帮她，挑选五色石堆在每一个窟窿的下方，堆积柴草。她先请的是巨灵神，烛龙。诸神都欣然承诺，说义不容辞。她也请伏羲帮助。伏羲立时恢复本相，搜集五色石。
每一个天窟窿下面，都堆起几堆五色石，每一堆都象一座山。五色石堆上堆放柴草。女娲分先后，一个窟窿一个窟窿地补，补好这一个，再补下一个。每补一个窟窿，先点火，炼五色石。熊熊的大火，映红女娲的脸，烤得她流汗。她不时往火堆吹一口气，把火吹旺，给火神力。她用长棍挑动柴草、石头，让火均匀地烧熔石头。一堆五色石成胶糊状了，女娲说一声“长”，顿时顶天立地，双手拿一把特大的勺子，舀起胶糊，倒向天窟窿。舀完一堆，再炼下一堆，炼好再舀。女娲渴了，用勺子舀江河水，喝一气；饿了，用勺子舀峚(mi)山的玉膏吃。未补天前，女娲常以峚山的玉膏为食。③ 女娲补天累了，就站在那儿头靠天睡一会。醒了再补。补天的这些天里，女娲没躺下睡觉。
天补好了。天火熄灭。女娲着于堵地下不断涌出的“淫水”。淫水，是《淮南子》的叫法。古人把地下出的大水叫做淫水，把天降的大水叫做洪水。这时，芦苇多，许多地方芦苇莽莽，女娲就地取材，焚烧芦苇，积起芦灰，用芦灰堵淫水眼，止住了淫水。女娲会同巨灵等神，削山填地坑，整合土地，新开河道湖泊，疏通原先的江河，导引大地积聚的淫水流入海洋。山突起，陆地露出，江山有了模样。
天塌地陷，乱了阴阳，天地不分春夏秋冬。正热得老牛喘月，突然就大雪飘洒，上半天还风和日丽，下半天就阴风怒吼降下大大小小的冰雹。各种植物枯荣无时，开不出花，结不成果；各种动物生瘟，山野躺许多禽兽的尸体。人也百病繁生。女娲又现出顶天立地的法相，运用神力疏理天脉地脉，摒除邪气，调和阴阳，让一年分四季：春天暖和，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷；使万物生长有时，枯荣有节。天地阴阳正常了。④
注释：
①《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼履，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息，.猛兽食颛民，鸷鸟撄老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沉不通者，窃理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。”
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”
②见《列子·汤问篇》。
《山海经·大荒东经》郭璞注引《河图玉版》：“从昆仑以北九万里，得龙伯国人。”
《山海经·大荒西经》：“西海渚中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇，名曰弇兹。”
③见《山海经·西次三经》。
④见《淮南子·览冥训》。
登山则情满于山，
观海则意溢于海．
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发表于 2007-5-23 22:14 资料主页文集短消息
6
浩劫后重建家园，许多山洞坍塌了，伏羲教初民，搭起一间间棚屋。棚屋多搭在背风向阳的山坳里，倚山面水的山坡上。也有结合山洞搭的，搭在大树下的。砍几棵树，搭起架子，遮树枝干草，压上泥巴，棚脚围上草木泥巴，棚屋就成了。棚屋干燥，冬天暖和夏天凉快，比住山洞好。
秋天，伏羲在河边一块他开垦的土地上种上莱草。入冬，又一年的春天，进入夏季，他常到地里给莱草浇水，剔除其它杂草，看莱草生长。发芽，长叶，长高，拔茎，含苞，抽穗，扬花，草籽快成熟，他都仔细看，记到心里。这几年，他想找到一种可种植、收获的草籽好吃的植物，让初民种植，收获，保证初民常年有吃的。到华胥氏国看望母亲，母亲华胥女说：莱草可种植，草籽好吃。上古，华、莱是相通相同的字，华胥氏国也叫莱胥氏国。之所以叫莱胥氏国，因国内到处长莱草。半神们喝天生的琼浆玉液，吃山珍仙果，不吃草籽；华胥氏野游，嚼莱草籽玩，知道莱草籽好吃。她还收了一包莱草籽。她把莱草籽给儿子，叫儿子种植试试。
莱草籽收了不少。初民吃了，都说好吃。伏羲给莱草籽起个名字，叫“莱麦”。他把第一回收的莱麦做种子，叫初民秋天种，教他们怎样种，怎样管理。一年年种，一年年收，初民大都种莱麦，吃莱麦。
伏羲发现野生的棉花，和燧人氏，用棉花纺线，织布，做衣服。纺出的线粗细长短不一，织出的布厚，做出的衣服不像样，但初民有衣服穿了，不再围树皮草叶了。初民种起棉花。缝衣服的骨针是燧人氏制做的。磨一根骨针，钻针孔，燧人氏用了十几天功夫。
经过天塌地陷，初民少多了。他们有莱麦吃，有野生的瓜果吃，有驯养的动物吃，很少去扑杀野生动物。这样，飞禽走兽不用逃险避难，大都呆头呆脑的。初民的食物多，住也好了，穿也好了，不用刻意为自己搜寻东西，保存东西，人人无机心，少俗虑。初民多是浑浑噩噩的，高卧醒来，迷迷糊糊的，漫不经心地斜眼瞟东西，一会儿以为自己是马，一会儿以为自己是牛，走路跌跌撞撞的，走到哪儿乐到哪儿。山精水怪也不害人，猛兽缩着爪牙不伤人，毒蛇悠然爬行碰到人也不咬人。世上的一切生物都和谐相处，乐意融融。
整合天地后，女娲常和伏羲在一起，商议人世的事。伏羲说，下界已成人的乐园万物的乐园，天帝王母会看到的，会高兴的。女娲说，是的，你我是按天帝的愿望，让人凭天性生活的。初民的天性是向往真善美的。人类的天性，如日月经天、江河行地，是有自己进化的途程的。人最好的生活是人凭自己的天性自然自由的生活。伏羲女娲看重人的天性，保护人的天性，不给人的天性设置进化的目标，不硬性规定什么，也不喋喋不休地训教人，只有时显现出自己淳厚的德行，显示神性，启发引导人，滋润人的心田。①
干扰人性向善向美的，是情欲。生活饱暖，快乐，人的情欲更强烈，男女的情爱更炽热。情爱有很强的排他性。混交野合中，人争斗不断。
伏羲说：“男欢女爱，不建立秩序不行。”
女娲说：“我想好久了，应该给人设置婚姻秩序。一男一女要结成夫妻，不是夫妻的不许交合，是夫妻的一生不可随意离散。不能让人自己随意结成夫妻，得由神作媒。人都是敬神怕神的，要用神力设置婚姻。”
伏羲说：“现在人随时随地磕头拜神，祭神，应给人拜祭神灵的固定地方。有了显示神灵的固定地方，人知道神灵在那里，都到那里祭拜，求神让他们结成夫妻。”
女娲说：“凡是人的聚居地，都给堆一个四方土坛，四周栽上桑树。坛上常显现神灵，人都会去拜神祭神求神的。”
伏羲说：“坛叫神社。”
女娲说：“神社，名字不错。选一些男人女人，男的为觋，女的为巫，让他们分别到各地管理神社，做祭神的领祭人，神的代言人。让他们做神媒，介绍男女做夫妻，同意男女做夫妻。不经神媒同意，男女自行野合的，神降给灾难，让人人都害怕神的处罚，不敢野合。”
一夜间，女娲用神力在各地堆起神社。初民早上起来，看到土堆的方坛，坛周围桑树青青，坛上不时闪烁亮光，都惊讶，说是神赐的，忙跪拜土坛，求神保佑。
不久，每个神社，都有一个不知从哪里来的人，男的自称是觋，女的自称是巫，宣讲神谕，说男女不可野合，野合要遭神谴的，要遭殃的，男女经神同意，才可结为夫妻，父女兄妹不可结为夫妻。还说了神对婚姻的别的要求。人大都不敢违背神意，纷纷跪拜神社，求巫觋同意他们结为夫妻。
也有人违背神意，偷偷野合。神降灾给他们。对屡惩不改的，神让他突然死去。极少有人敢抗拒婚姻了。天下建立起婚姻秩序。初民享受到夫妻生活和爱情的幸福。
初民感激女娲伏羲，尊女娲为媒神，称她“高禖”，到神社拜祭女娲伏羲。②
不少人想，女娲是独身的，伏羲也是独身的，两位能结为夫妻才好。给人爱情幸福的神也应享受爱情的幸福。他们成群结队到神社跪求母神女娲和羲皇结为夫妻，做天下的表率。
女巫男觋向女娲伏羲报告民意，伏羲很高兴，向女娲求婚。女娲内心也是喜爱伏羲的。伏羲女娲结为夫妻。他们结婚后生活美好。伏羲治理天下，女娲给帮助，人世越来越美好。
神社在初民心中是神圣的。每年，不少初民到神社栽植桑树。一代代下来，各地的土坛周围，都是大片桑林。于是，人也称神社为桑林。也有把神社叫做社稷、社台、桑台、春台的。人们还在神社边建造庙宇，供奉天帝、王母、女娲、伏羲和别的神灵的神像。
一代代下来，神社活动丰富了，变化了。春秋战国时，燕国的祖泽、齐国的社稷、宋国的桑林、楚国的云梦成天下闻名的四大神社。每年的仲春，中秋，腊月，四面八方的男男女女到神社祭拜神灵，一起欢聚。神社人山人海，有吹奏这种那种乐器的，有唱歌的跳舞的，有演剧唱戏的，有玩弄各种杂耍的，有叫卖形形色色东西的。认识的不认识的青年男女，说笑欢娱，相互中意的，一对对手拉手，走进桑林。有欢爱一番约定再相会的，有相伴回家成夫妻的。平日，人受婚姻礼教束缚，唯独神社聚会这几天，人人可放纵自己，去欢娱，去爱。神对纵情欢爱的男女，也是头转向一边不闻不问的。这时，神也想让被社会束缚得太紧的人放松一下。桑林，成了男女自由爱恋的地方。③
《诗经••风•桑中》，咏出自远古以来形成的男女相约到桑林幽会的民俗：
我去采菟丝啊，
到卫国沬地的乡间。
问心里想谁？
想齐国年少貌美的孟姜。
她约我到哪里？
桑林中。
在哪里要我？
上宫那地方。
相会后送我吗？
送到淇水船上。
我去采麦子啊，
到沬地的北边。
问心里想谁？
想杞国年少貌美的孟弋。
她约我到哪里？
桑林中。
在哪里要我？
上宫那地方。
相会后送我吗？
送我到淇水船上。
我采蔓箐啊，
到沬地的东边。
问心里想谁？
想邻国年少貌美的孟庸。
她约我到哪里？
桑林中。
在哪里要我？
上宫那地方。
相会后送我吗？
送到淇水船上。
注释：
①《淮南子·览冥训》：伏羲女娲时，人们“卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。”“夫钳且、大丙不施辔衔而以善御闻于天下，伏戏、女娲不设法度以至德遗于后世。何则？至虚无纯一而不唼喋（sha zha）苛事也。”
②《绎史》卷三引《风俗通义》：“女娲祷祠神祗而为女媒，因置婚姻，行媒始此。”《路史·后纪二》“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”皋禖，高禖，皆是主婚姻之神媒神的称谓。
《路史》：“桑林者，社也。”
《墨子·明鬼》：“燕之有祖泽，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”
《淮南子》高诱注：桑林者“能兴云作雨也”。
《周礼·地官》：“以仲春之月，会合男女，于是时也，奔者不禁。”
7
好长时间没下雨了。一条条河干涸，不少草木旱死。种的莱麦都旱死了。许多人没水吃，只有跑远路到江湖取水。人们说天旱，是旱魃作的怪。旱魃长人形，高二三尺，光身子，眼睛长在头顶上，行走如飞。它到哪里，哪里就大旱。能捉住它，杀死烧死它，天就下雨了。人是逮不住旱魃的，便让女巫扮做旱魃，在女巫身边堆柴草，放火烧女巫。大火烧起，人们围大火舞蹈，祝贺烧死了旱魃。①
神各司其职，按天帝旨意做事，对天旱，不仅伏羲，连女娲也没有办法。看扮做旱魃的女巫被烧死，伏羲心里难受。他不相信烧死女巫天能下雨，但他没有让天下雨的好法子，不好强行阻止因天旱几乎发疯的人这么做。他嫌自己没有预测未来的神力，防患于未然。他日思夜想，想找到预测未来的法子，做个好羲皇，传给人们，让人们聪明，不做蠢事。
这时，人为了测量天地的方位、时间、气候的变化，在东、南、西、北、东南、东北、西北、西南的八个方位每一方位，竖一根标杆测量日影。这种做法为“卜”。伏羲从“卜”，仰观天象，俯察地上诸物，归结出天上地下最基本的八种物象：天、地、雷、风、水、火、山、泽；八种物象相互联系，相互作用，不断变化，生出万物；万物中的任何一物的生死荣衰都是这八种物象相互作用的结果。
这天，伏羲站在河边沉思。河水响，从水下浮出一物，龙头，马身，向他游来。他认得是龙马，笑着向龙马致意。龙马游到他面前，点点头，浮在水面不动了。阳光照在龙马宽宽的背脊上，龙马背脊上的图纹格外清晰。伏羲看了一会龙马背上图纹，心一激灵，有石破天惊的感觉，豁然开朗。他对龙马说，谢谢你对我的启示。龙马又点点头，动身游走了。
伏羲找到了预测未来的法子。“八卦”在他脑子里形成了。②
八卦，由空间上的四正四维组成。东方为震，南方为离，西方为兑，北方为坎，是四正。东南为巽，西南为坤，西北为乾，东北为艮，是四维。八卦与八种物象相对应，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦源于天地未分万物未生时的混沌之气，混沌之气为太极。太极生两仪，两仪即阴阳二气；两仪生四象，四象是太阳、太阴、少阳、少阴；四象生八卦。
在八卦中，阴的符号是“――”，阳的符号是“——”。这两种符号名为“爻”，“――”是阴爻，“——”是阳爻。二爻相重生成四象：阳爻相重为太阳，符号是“ ”；阴爻相重为太阴，符号是“ ”；阳爻阴爻相重阳爻在上，为少阳，符号是“ ”；阳爻阴爻相重阴爻在上，为少阴，符号是“ ”。四象再重一爻，生出八卦：
太阳上重一阳爻， ，名乾卦。
太阳上重一阴爻， ，名兑卦。
少阳上重一阳爻， ，名巽卦。
少阳上重一阴爻， ，名坎卦。
太阴上重一阳爻， ，名艮卦。
太阴上重一阴爻， ，名坤卦。
少阴上重一阳爻， ，名离卦。
少阴上重一阴爻， ，名震卦。
爻，在八卦中，既是一种基本符号，又象征万物矛盾的双方。天和地，明和暗，大和小，重和轻，刚和柔，尊和卑，荣和枯，动和静，晴和阴，男和女，雄和雌，等等，都是由爻象征的。阳爻代表积极、进取、刚健、向上，阴爻代表曲折、退守、柔顺、向下。物极则反，阴阳相反相成。八卦用阴爻阳爻，推演出万物生存消亡的规律，天地的大道。
卦有卦符，卦象，卦德。卦德，是卦象征的物象的最本质的特征。乾卦象征天，天行健，自强不息，卦德为健；坤卦象征地，地厚德载物，淳厚，温顺，卦德为顺；震卦象征雷，雷是震动的，卦德为动；巽卦象征风，风无孔不入，卦德为入；坎卦象征水，水大危险，卦德为险；离卦象征火，火不能独立存在，必须依附一种物体，卦德为附；艮卦象征山，山是不动的，卦德为止；兑卦象征泽，泽积水，水润育万物，万物喜悦，卦德为悦。
伏羲创作的八卦，是华夏文字的起源，文化的起源。依据八卦，神农氏推演出以艮卦为首的六十四卦，名《连山易》；轩辕氏推演出以坤卦为首的六十四卦，名《归藏易》；周文王推演出以乾卦为首的六十四卦，名《周易》。孔子及弟子又给八卦、六十四卦作《易传》。由八卦，到《易传》，统称为《易经》。《易经》是华夏古文化的精华，六经之首。
伏羲八卦的原始内容，现代人看不到了，然而从《易经》的原初卦辞，可见其端倪。如坤卦的原初卦辞：
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
牝马即母马。坤卦的卦象是地、母、母马，卦德是顺从，柔顺。卦辞是说，人处于坤的位置时，像土地默默承载万物那样，坚守母马之道，会顺利，畅通，有收获，吉祥。坤是地，地要顺从天。母马应顺从领头的雄马。人若不安本份，越“主”行事，像地超越天，母马超越雄马，就迷失方向，遭遇挫折。从空间位置说，西南是坤地，东北是艮地。艮象征山。东为震，震象征雷；北为坎，坎象征水。东北在东、北之间，山在雷、水之间，是不安稳吉利的。卦辞的“西南得朋，东北丧朋”，是说身处坤（即地）的位置的人，到西南的坤地，会得到朋友，得到帮助；到东北的艮（山）地，便处于雷、水之间，没有朋友帮助，处处有挫折。坤卦，用象征的手法，告诉人做事的成功之道，在于取得地利、人和，随时顺势，不可反其道而行之。
伏羲推演八卦，结合运用已有的神力，能预测未来，成为人世的先知。
这天夜里，伏羲熟睡了，女娲起身，步到室外。她坐到室前那块平滑的大石上。圆圆的散发清辉的明月悬挂南天，夜空墨蓝，星辰稀疏。室后风吹山林发出的索索声一会儿大，一会儿小。山林传来几声鸟叫。可能是栖居树上的鸟儿让蛇惊了，也可能是鸟儿在梦呓。山泉淙淙，十分悦耳。多么美好啊，女娲心里说。往事萦绕心头。母亲鸾鸟，姑且山，沮水，黄龙渊，父亲，王母，昆仑山，盘坐于雷泽水面的伏羲，造人，补天，杀黑龙，与伏羲结合，神社，桑林。她心里感情涌动，想抒发。能有乐器吹奏才好。她在昆仑山听过仙乐，听时真如醉如痴。音乐是灵魂的歌，灵魂在音乐里升华。神、人都是有灵魂的，神更看重灵魂。她想，应做出一种乐器，吹奏出的乐曲让人听了入迷，让神听了入迷；那样，人世就更美好了。
经多天思索，制作，反复试验，女娲做出笙。笙由笙管、斗子、簧片组成。簧片是削成的竹片。斗子是木制的，有吹口。笙管是十三根长短不一的竹管，下端插入斗子内，上端开音窗，下端开按孔。制成，女娲吹给伏羲听，伏羲听了，连声说好，说夫人又给人世做了一件大好事。他找几个机灵人，跟女娲学制做笙，吹笙。人类第一次有了乐器，听到妙曼的乐声。
注释：
①《神异经·南荒经》：“南方有人，长二三尺；袒身而目在顶上，走行如飞，名曰魃，所之国大旱。……遇之者投著厕中乃死，旱灾消。或‘生捕得杀之，祸去福来。’”
见《古本山海经图说·女丑尸》。
②《易·系辞传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以迎神明之德，以类万物之情。”“河出图，洛出书，圣人则之。”高亨注《易》说：“伏牺时有龙马出于河，身有文如八卦，伏牺取法之，以画八卦。”
《汉书·五行志》引刘歆说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。”
③战国史官撰《世本·作篇》：“女娲作笙簧。”
登山则情满于山，
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sukuya
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发表于 2007-5-23 22:19 资料主页文集短消息
8
不论天上地下，都没有永恒不变的事物。如后世一句俗话说的，天下没有不散的宴席。伏羲在人世的使命结束了，不再做羲皇，蝉蜕了：躯壳留在人世，元神上了天庭。天帝封他做东方神帝，管理东方的神世事务，管理春天和万物的生命。① 他的东方神帝宫设在东海归墟的蓬莱山。他出行常骑一条苍龙。他很少在人世现身。大禹治水时，他在人世现过一次身。
后来，句芒做了他的佐神。句芒是西方神帝少昊的儿子，原名“重”，做木神又名句芒。句，读“勾”，弯曲的意思。草木生长，生出的刺、角为“芒”。“句芒”，活现出草木生长的形态，做木神名是蛮有意趣的。句芒，长鸟身，四方形的人脸，好穿白衣服，骑两条龙出行。他也是春神，生命之神。春秋时的秦穆公厚爱百姓，有德行，天帝派句芒到秦国，褒奖他，给他添加十九年寿命。② 郭璞《图赞》说：“有神人面，身穿素服。衔帝之命，赐龄秦穆。皇天无亲，行善有福。”
《山海经•海内经》说：“西南有巴国。大皡生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”伏羲的曾孙后照是巴山蜀水间巴人的始祖。
伏羲有个女儿叫宓妃，到洛水游玩，淹死了，做了洛水女神。③ 她的美丽，在人世神世都是十分有名的。屈原的《离骚》，就写出人、神对宓妃的倾慕、追求：
我叫云师丰隆驾起云彩，
带我去觅求美丽的宓妃。
解下我佩挂的丝带献给她，
请神人蹇修为我做媒。
忙活了一番，
她情绪多变，
她心难和合，
媒没做成。
晚上她回穷石去了，
清早她到洧盘河梳洗秀发。
她很以自己的美丽自傲啊，
到处游玩，
以艳姿撩人。
这未免太无礼了，
我只有离开她，
到别处去追寻。
曹植的《洛神赋》写宓妃：
其形也翩若惊鸿，婉若游龙……远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延项秀颈，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联绢。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。
伏羲升天后，马上无合适的人做人皇，女娲做了一段时间人皇。有了合适的人做人皇后，女娲也升天了。她也是蝉蜕的，留下身躯，元神上天。她躯体内的肠子，化为十个神人，名“女娲之肠”，在栗广之野这地方，继续为人世做好事。④ 郭璞《图赞》说：“女娲灵洞，变化无主。肠为十神，中道横处。寻之靡状，谁者能睹。”
女娲升天是很有气势的。她乘坐雷神的车子，手持稀世的瑞玉，脚踏绣着萝芙木花图案的车垫，主驾是长翅膀的应龙，边驾是两条无角的小青龙，祥云缭绕，彩霞辉映，前边由无角的白龙开路，后边有腾蛇跟随，众多的神鬼簇拥。⑤ 上九重天，进天宫，拜见了天帝王母，天帝王母称赞她为神为人为天地万物做的贡献。之后同东方神帝伏羲会面，居住到天国专门为她准备的府第里。对神世对人世，女娲的功德太大了，然而她不矜持功德，不愿显身扬名。她这样想：天地如舞台，任何神任何人只是演员，尽力演好自己的角色完成自己的使命也就罢了，卸装退下舞台休息是自然的。宇宙无际，天地悠悠。青山绿水长存，万物生长不息，人类繁衍不断，这就好，自己该休息了。
天塌地陷是一场大浩劫，同时也给天和地带来了新生。女娲补天，天升高加厚了。天厚九重。从下往上，一重是月亮天，二重是辰星天，三重是太白天，四重是太阳天，五重是荧惑天，六重是岁星天，七重是镇星天，八重是恒星天，九重是紫微天。⑥ 每重天都有天门。月亮天的天门叫月门，辰星天的天门叫辰门，太白天的叫金门，太阳天的叫阳门，荧惑天的叫炎天，岁星天的叫圣门，镇星天的叫仙门，恒星天的叫神门，紫微天的叫天门。
天塌地陷，北极星受震动，天帝的紫微宫塌了一角。天是圆的，地是方的，北极星是天轴心，但从遮盖四方大地的半圆的天体说，天体的中心在九重天上。北极星偏在北边了，下边了。天帝想，天地的主宰居住到天的最高处、天的中心更好，天宫安到紫微天更宜于建天国，管理天、地、神、人、鬼和万物。天帝和王母把天宫从北极星搬到紫微天，在紫微天重建紫微宫。
天帝和王母、一些天神商议了怎样建立完整的天国，建立起完善的神的谱系。
天国由第六重岁星天、第七重镇星天、第八重恒星天、第九重紫微天组成。岁星天住圣灵。人世的圣贤，灵魂圣洁的人，死后的灵魂进入岁星天，为圣灵。人，其他动物，物体，信奉神，追随神，修炼成仙，进镇星天居住，为仙灵。恒星天住神灵。出世即是天神的，由半神成天神的，为神灵。大神，神世的高层首领，伴随天帝王母，居住在紫微天。天国下边的五重天，为天体。
设立五方神帝。下界分东、南、西、北和中央五方，每方设一位神帝，管理本方的神、人、万物。分别管理一年的春夏秋冬四季。每一位神帝配置一佐神。五方神帝在紫微天有府第，在下界设神帝宫。东、南、西、北四方神帝宫分别设在蓬莱山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山，中央神帝宫设在泰山。
设立阴间，幽都，阴曹地府，容纳和管理人死后的魂魄。
天国，人世，阴间，天体，大地，共同组成神的世界。
天地开辟不久，有人类不久，天神少，神职大都空着。宁可虚位以待神，不可因神而滥位。仓促安置神世的官吏，会鱼龙混杂，毁了神世大事。天帝打算用五千年的时间建立起一个较完善的神的谱系。
注释：
①《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太皡，其佐句芒，执规而治春。其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”古今神话多称伏羲为东方天帝，我为了明确神的谱系，称伏羲为东方神帝。对五方帝中的另四帝亦以神帝称之。
②《吕氏春秋》高诱注：“句芒，少皡氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”郭璞又注引《墨子》：“昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年。”
《礼·月令》疏：“句芒，主木之官，木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒。”
③曹植的《洛神赋》：“余朝京师，还济洛川，古人有言，斯水之神，名曰宓妃。”注曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”
④见《山海经·大荒西经》。
⑤见《淮南子·览冥训》。
⑥俞正燮（xie）《癸已存稿》卷六引《淮南子·天文训》：“天有九重。一为月天，二辰星，三太白，四日，五荧惑，六岁星，七镇星，八恒星，九左旋天。”辰星是水星，太白是金星，荧惑是火星，岁星是木星，镇星是土星。关于“左旋”，《淮南子·天文训》云：“太微者主朱雀，紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。”紫宫，即紫微宫，是天帝居处；这句是说天帝操执天轴让天体从左向右旋转。最高的九重天是天宫所在，天帝所居，命名为“紫微天”更合适。
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