神马文学网二圣六庄严
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二圣六庄严
二圣六庄严”“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天论师，精通对法学的无著、世亲论师，精通因明学的陈那、法称论师），就是当时的代表人物。
随着佛法传入西藏，印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译成藏文，之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中，逐渐形成了以“五部大论”为核心的显宗教法体系。
“五部大论”是：戒律、俱舍、因明、中观和般若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍：
一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。尊者自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家，曾师从世亲菩萨深入研习大小乘教法，通过勤奋修持生起胜妙证德，尤其饱餐世尊戒律甘露之精华，为上师四大心子之一。他造的《戒律根本论》总摄一切有部律学精要，依出离戒广释应止应行之学处，是声闻乘增上戒学的大珍宝藏。该论从生起出离心后如何求戒受戒讲起，次第述及受戒后如何防止犯戒、如何严格奉行出家人的生活行持等，条理井然谆谆教诲，具有很强的指导意义。此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。通过对增上戒学的广闻博思和精严行持，使藏地出家僧众得以善护戒体，从而为证取出世无漏智慧提供了保障。
益西彭措堪布仁波切在戒律学名著《走向解脫》中，介绍了藏地别解脱戒的传承情况：“律藏分经典和论典，经典有《杂阿含经》、《四分律》、《僧祗律》、根本说一切有部的《毗奈耶经》、《律本事》、《律上分》等等。按论典来说，《四分律》的论典首推唐朝道宣律师所著的《南山三大律》，在有部律中，当首推德光尊者（又称功德光尊者）所著的《戒律根本论》，在这部论中，德光尊者归纳了佛在世时所制戒律的全部学处，详细叙述了比丘戒、比丘尼戒的开遮持犯。德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一，约公元六世纪人，精通三藏，他的著作有《戒律根本论》及《自释》、《百一羯摩论》等，众多大德授记为三地菩萨，与释迦光共同列为印度二圣六庄严中的二圣。德光尊者最著名弟子是法友论师，他著有《戒律根本论大疏》，后代的智贤律师（又译为智慧妙）等主要引用法友律师观点。释迦光尊者是德光尊者同时代人，他的著作主要关于沙弥戒方面，有《戒律三百颂》等。虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文，但最为重要首推这两部论典。
而在藏地所造的戒律论典中，最为推崇由智贤律师所造的关于《戒律根本论》的两部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》（简称《日光疏》和《月光疏》）。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智贤的比丘广宏戒律，并授记了他的重要论著。在藏地，无论是哪个教派都共推这两部论，并视为与佛陀宣说无二，因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造，而印度论师所造论典又完全追随佛陀的言教，且传承又从未中断过。
智贤律师在《日光疏》中明确指出，讲解抉择戒律的时候，教证比理证更为重要，因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患，即使是菩萨，对因果的细微处也难以自力了知，只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了，这与因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不同。”
大乘菩萨戒方面，主要依止《虚空藏经》、《瑜珈师地论菩萨戒品》、《菩萨戒二十颂》等。受持菩萨戒的方法有龙树菩萨传下的甚深见派，和无著菩萨传下的广大行派两种。前者承许在菩提心生起后可直接受菩萨戒，而后者认为应先受持七种别解脱戒中的任一种，方可受菩萨戒。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中解释道：“其实，中观与唯识这两种观点也不相违。发心时虽然未命名别解脱戒，实际上都必须发誓不杀生等，从这一点来说所依身份是相同的。亦即谓具备不损害众生之心才能得到菩萨戒。如果（七种）别解脱戒中任何一（种）戒也不能受持，则无法获得菩萨戒，因为与发心学处相违。”菩萨戒含有禁恶行戒（摄律仪戒）、摄善法戒和饶益有情戒（摄众生戒），此三聚净戒全面规范了大乘学人的思想行为，是大乘显密佛子均应净心奉持之处。
密宗的三昧耶戒，在相应续部论著中有详述。其性质的严厉、守持的难度、净持的功德等许多方面，都超过了显宗戒律。
二、俱舍。在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。藏地大德于大乘俱舍多有阐扬，然小乘俱舍学的兴盛繁荣，则更胜一筹，几乎每座正规寺院，都将世亲俱舍定为必修课。该论述及的蕴界处、器情世间、业果随眠、道位智定等基本法理，不仅是小乘学人所应研习之处，对于大乘安立世俗名言、发展理论体系等来说，也具有重要意义。由于藏汉两地《俱舍论》译本都是颂词八品、自释九品，大同小异，故不赘述。
三、因明。此是内道和外道共有的学科，然而严格来讲，二者之间有很大差异。其共通处为三相推理的量式（即宗法、同品周遍、异品周遍）等，不同处主要体现在各自欲成之法上。外道希望通过推理成立神我、大自在天等遍计法，而内道却以之证成：佛陀是量士夫；佛法是解脱正道；前生后世、因果轮回真实不虚……，同时兼破外道邪说。
内道因明学，最早见于佛经，后于祖师论著（如《瑜珈师地论》）中也有述及。真正开宗立派、将其弘扬光大者，乃陈那、法称论师。陈那论师根据第三转法轮所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。
四、中观。佛陀于第二转般若无相法轮诸了义经部中，宣说了远离一切边执戏论、极为不住之大空性，圆满开显了现空双运大法界的胜义空分。在《楞伽经》等教典中，世尊还金口授记大车龙树当来应世，阐演般若经妙义。按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。（此为自宗宁玛派讲法，格鲁派则以《中观宝鬘论》代替《名言成立论》）。龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。（玄奘法师译出的《广百论》仅为该论后八品，故《四百论》向无完整汉译本。近代高僧法尊法师入藏求法时，亲睹西藏佛教界对此论的高度重视，遂据藏文译出前八品以成完璧之美。）此时，还没有出现自续派和应成派的分流，因此龙树父子学说被称为“根本中观”。
二派的出现，始于龙树高足佛护论师造《佛护论》解释《中论》义，强调只破不立无有承认的应成精神。由此引发了清辨论师的不同意见，他于《般若灯论》中认为，佛护论师抉择空性时“未分开二谛，未加胜义简别”不对。后代论师分别站在二人的立场，造论发挥，由此逐渐形成应成、自续两大流派。简要来讲，应成派主要抉择圣者菩萨入根本慧定时大空离戏的胜义境界，附述出定修法；而自续派则主要宣说菩萨出定位境界，最终仍述及入定实相。因此，二派仅于抉择的侧重点上有所不同，实际并无矛盾，对于相应根性的众生而言，皆是胜妙甘露。
将应成见发扬光大的一位杰出祖师，是那烂陀寺大堪布月称菩萨。他造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》，以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》，无余开显了龙树中观妙义。此外，月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典，为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
千百年来，藏地讲授自空中观时，普遍采用的教材即是《中论》、《中观四百论》和《入中论》。无数学人通过研习这些善说，生起清净的空性正见，证悟胜义实相。
于此需要特别指出，第三转法轮的了义精髓——光明如来藏，在藏地一般称做“他空中观”，并且受到了极大重视。《宝性论》等阐显如来藏妙义的殊胜论典，被华智仁波切、麦彭仁波切等圣祖誉为连接显密教法的桥梁，广为弘扬。自空中观和他空中观的完美结合，为大乘佛子生起现空双运中道实相正见铺平了道路。
二圣六庄严”“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天论师，精通对法学的无著、世亲论师，精通因明学的陈那、法称论师），就是当时的代表人物。
随着佛法传入西藏，印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译成藏文，之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中，逐渐形成了以“五部大论”为核心的显宗教法体系。
“五部大论”是：戒律、俱舍、因明、中观和般若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍：
一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。尊者自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家，曾师从世亲菩萨深入研习大小乘教法，通过勤奋修持生起胜妙证德，尤其饱餐世尊戒律甘露之精华，为上师四大心子之一。他造的《戒律根本论》总摄一切有部律学精要，依出离戒广释应止应行之学处，是声闻乘增上戒学的大珍宝藏。该论从生起出离心后如何求戒受戒讲起，次第述及受戒后如何防止犯戒、如何严格奉行出家人的生活行持等，条理井然谆谆教诲，具有很强的指导意义。此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。通过对增上戒学的广闻博思和精严行持，使藏地出家僧众得以善护戒体，从而为证取出世无漏智慧提供了保障。
益西彭措堪布仁波切在戒律学名著《走向解脫》中，介绍了藏地别解脱戒的传承情况：“律藏分经典和论典，经典有《杂阿含经》、《四分律》、《僧祗律》、根本说一切有部的《毗奈耶经》、《律本事》、《律上分》等等。按论典来说，《四分律》的论典首推唐朝道宣律师所著的《南山三大律》，在有部律中，当首推德光尊者（又称功德光尊者）所著的《戒律根本论》，在这部论中，德光尊者归纳了佛在世时所制戒律的全部学处，详细叙述了比丘戒、比丘尼戒的开遮持犯。德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一，约公元六世纪人，精通三藏，他的著作有《戒律根本论》及《自释》、《百一羯摩论》等，众多大德授记为三地菩萨，与释迦光共同列为印度二圣六庄严中的二圣。德光尊者最著名弟子是法友论师，他著有《戒律根本论大疏》，后代的智贤律师（又译为智慧妙）等主要引用法友律师观点。释迦光尊者是德光尊者同时代人，他的著作主要关于沙弥戒方面，有《戒律三百颂》等。虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文，但最为重要首推这两部论典。
而在藏地所造的戒律论典中，最为推崇由智贤律师所造的关于《戒律根本论》的两部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》（简称《日光疏》和《月光疏》）。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智贤的比丘广宏戒律，并授记了他的重要论著。在藏地，无论是哪个教派都共推这两部论，并视为与佛陀宣说无二，因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造，而印度论师所造论典又完全追随佛陀的言教，且传承又从未中断过。
智贤律师在《日光疏》中明确指出，讲解抉择戒律的时候，教证比理证更为重要，因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患，即使是菩萨，对因果的细微处也难以自力了知，只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了，这与因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不同。”
大乘菩萨戒方面，主要依止《虚空藏经》、《瑜珈师地论菩萨戒品》、《菩萨戒二十颂》等。受持菩萨戒的方法有龙树菩萨传下的甚深见派，和无著菩萨传下的广大行派两种。前者承许在菩提心生起后可直接受菩萨戒，而后者认为应先受持七种别解脱戒中的任一种，方可受菩萨戒。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中解释道：“其实，中观与唯识这两种观点也不相违。发心时虽然未命名别解脱戒，实际上都必须发誓不杀生等，从这一点来说所依身份是相同的。亦即谓具备不损害众生之心才能得到菩萨戒。如果（七种）别解脱戒中任何一（种）戒也不能受持，则无法获得菩萨戒，因为与发心学处相违。”菩萨戒含有禁恶行戒（摄律仪戒）、摄善法戒和饶益有情戒（摄众生戒），此三聚净戒全面规范了大乘学人的思想行为，是大乘显密佛子均应净心奉持之处。
密宗的三昧耶戒，在相应续部论著中有详述。其性质的严厉、守持的难度、净持的功德等许多方面，都超过了显宗戒律。
二、俱舍。在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。藏地大德于大乘俱舍多有阐扬，然小乘俱舍学的兴盛繁荣，则更胜一筹，几乎每座正规寺院，都将世亲俱舍定为必修课。该论述及的蕴界处、器情世间、业果随眠、道位智定等基本法理，不仅是小乘学人所应研习之处，对于大乘安立世俗名言、发展理论体系等来说，也具有重要意义。由于藏汉两地《俱舍论》译本都是颂词八品、自释九品，大同小异，故不赘述。
三、因明。此是内道和外道共有的学科，然而严格来讲，二者之间有很大差异。其共通处为三相推理的量式（即宗法、同品周遍、异品周遍）等，不同处主要体现在各自欲成之法上。外道希望通过推理成立神我、大自在天等遍计法，而内道却以之证成：佛陀是量士夫；佛法是解脱正道；前生后世、因果轮回真实不虚……，同时兼破外道邪说。
内道因明学，最早见于佛经，后于祖师论著（如《瑜珈师地论》）中也有述及。真正开宗立派、将其弘扬光大者，乃陈那、法称论师。陈那论师根据第三转法轮所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。
四、中观。佛陀于第二转般若无相法轮诸了义经部中，宣说了远离一切边执戏论、极为不住之大空性，圆满开显了现空双运大法界的胜义空分。在《楞伽经》等教典中，世尊还金口授记大车龙树当来应世，阐演般若经妙义。按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。（此为自宗宁玛派讲法，格鲁派则以《中观宝鬘论》代替《名言成立论》）。龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。（玄奘法师译出的《广百论》仅为该论后八品，故《四百论》向无完整汉译本。近代高僧法尊法师入藏求法时，亲睹西藏佛教界对此论的高度重视，遂据藏文译出前八品以成完璧之美。）此时，还没有出现自续派和应成派的分流，因此龙树父子学说被称为“根本中观”。
二派的出现，始于龙树高足佛护论师造《佛护论》解释《中论》义，强调只破不立无有承认的应成精神。由此引发了清辨论师的不同意见，他于《般若灯论》中认为，佛护论师抉择空性时“未分开二谛，未加胜义简别”不对。后代论师分别站在二人的立场，造论发挥，由此逐渐形成应成、自续两大流派。简要来讲，应成派主要抉择圣者菩萨入根本慧定时大空离戏的胜义境界，附述出定修法；而自续派则主要宣说菩萨出定位境界，最终仍述及入定实相。因此，二派仅于抉择的侧重点上有所不同，实际并无矛盾，对于相应根性的众生而言，皆是胜妙甘露。
将应成见发扬光大的一位杰出祖师，是那烂陀寺大堪布月称菩萨。他造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》，以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》，无余开显了龙树中观妙义。此外，月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典，为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
千百年来，藏地讲授自空中观时，普遍采用的教材即是《中论》、《中观四百论》和《入中论》。无数学人通过研习这些善说，生起清净的空性正见，证悟胜义实相。
于此需要特别指出，第三转法轮的了义精髓——光明如来藏，在藏地一般称做“他空中观”，并且受到了极大重视。《宝性论》等阐显如来藏妙义的殊胜论典，被华智仁波切、麦彭仁波切等圣祖誉为连接显密教法的桥梁，广为弘扬。自空中观和他空中观的完美结合，为大乘佛子生起现空双运中道实相正见铺平了道路。