符箓法术—术数

道法体系中还包括大量的术数。它们以占验和趋吉避凶为主，包括算命、看相、风水、符谶等。它们的源头很古老。《四库全书总目．术数类提要》说：「术数之兴，多在秦汉以後，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实《易》之支派，傅以杂说耳。」其实，《易》本身是从占卦的记录中慢慢演变成哲理著作的，而且这并不妨碍仍然有人将之当成占验工具来使用。这些术数，本来在社会上各个阶层中流传，道教在形成过程中吸收进自己的法术体系，而社会上仍然有人传授此类方术，甚至有专门赖此为生的江湖人群。就道教而言，习之较多的有卜筮、奇门遁甲、算命、相术、风水，说符命、推背图等。
 
卜筮：这是最早出现的术数之一。商周时代，就有龟卜、筮占，後者的典籍《易》後来成为五经之一。龟卜的特点是利用龟甲烧灼後的裂纹来断吉凶，筮占则主要用蓍草的分合所得数字为占。以後筮法得到改进，所用数字固定於七、八、九、六之上，形成卦象，其间数字的分合变化较有理则可循，所以在占法中取得优势。只是大约从南北朝之後，用《易》为本的卜卦方法，不再用蓍草，而用金钱来代替，方法是大地简化了。从中又演变出文王课、梅花易数、太乙神数等不同的流派。道教中和教外都有许多传习。
 
奇门遁甲：在术数中，太乙九宫、六壬和遁甲号称三奇，占有很重要的地位。这几种术数，道士都极为重视，其中若干书被收进《道藏》。其中遁甲尤其名声响亮。遁甲是用来选择时间和方向的术数。这一术数比较复杂，理解和运用方法也有多端，这里据著名道教研究专家胡孚琛先生在《道教志》中的阐述作些介绍。遁甲利用时空因素来趋吉避凶。其要点在排局布盘。盘分天地人。天盘为九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英）；地盘用九宫八卦；人盘为八门（休、死、伤、杜、开、惊、生、景）排局布盘时以顺仪（戊、己、庚、辛、壬、癸）逆奇（乙、丙、丁）为阳局，以逆仪顺奇为阴局。按年份、节令、时辰将八门、九星、九神（直符、蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天）在九宫八卦盘上排列成局。冬至到夏至之间阳气回升，用阳遁；夏至到冬至之间阴气渐长，用阴遁。为了将时间的干支与二十四节气密切联系起来，；布局时按正授、超神、接气、置闰的规律，将上元符头（十五日值一个节气，分上中下三元，每元五日，第一日为符头）和节气调整好。这样就可以排出一种奇门遁甲的日历，从而用以选择时间、方位和占断吉凶。奇门遁甲是和古代天文历法之学联系最紧密、综合性最强的术数，它将古代术数家创造的阴阳、五行、天干地支、河图洛书、八卦九宫等学说都包括了进去，并形成一个有机的整体。
 
算命：又称推命。因为使用对象的生年、月、日、时的干支为推算的基础，所以称为四柱推命术；四柱即四个干支，每一干支用两个字表示（如甲子、乙丑等），一共是八个字，所以又叫做排八字。一般认为，它起於唐德宗时的李虚中依人的干支推人命运，当时只用年、月、日，後来宋代徐子平又加/上时辰的干支。所以後人多称其为子平术。其术以四柱的五行生克制化关系，复加上节气旺相等，断人一生吉凶穷达。
 
相术：相术起源很早，先秦时就已经提到某些个有名的相士。它的特点是据人的面相、骨相、手相、气色等推断其命运。道教什麽时候引进相术不可确指，但五代北宋以後道士陈抟的相术却大大的有名。有传说称，陈抟的师傅是麻衣道者，为一位僧人。据邵伯温《邵氏闻见录》等书记载，陈抟相术名重一时，宋太宗曾请他相当时尚为皇子的真宗，陈抟才到皇子门口，便立即返回。问他是什麽缘故，他说：王爷身边服侍的人，都是将相的料，何必再见王爷？这样太宗便确立真宗为太子。据一些材料推测，麻衣、陈抟所用的是骨相术，後代流传著一本《麻衣相法》又称《麻衣神相》，则是相面术，大约是他们名气太响，便假托他的名义流行。明清时有人编了本《陈希夷心相编》，也是用了陈抟（号希夷）的名义，不过它专论「心者，貌之根，审心而善恶自见；行者，心之发，观行而祸福可知」，大多是谈处世哲学，虽也论祸福，但大要归於儒家伦理，可以看做相法的变格。
说符命和《推背图》：术数中有一种叫符谶，又称为说符命，在中国民间，中国的政治斗争乃至於改朝换代中都极有影响。谶，是一种神秘的预言；符命指某人合天命可以做皇帝得天下，所以便有些祥瑞出现，或者在某些古书上可以找到依据。它本来是汉代儒生的看家本领，道教形成後，也参与其事。比如齐末萧衍起兵，著名道士陶宏景派弟子上符命，宜取国号为梁，被萧衍所采纳，建国号为梁。以後隋、唐时都有道士上符命的。
 
与符谶类似的一种推断朝代更替、社会治乱的方术叫《推背图》，也可以说它是从符谶演变而来的。它采取卦辞的形式，预言世道吉凶和事变。有图象六十幅，以卦分系之，下系「颂曰」诗四句，实相当於卦辞。其六十卦颂诗有「万万千千说不尽，不如推背去归休」之句，故称《推背图》。据说该图出於唐代李淳风、袁天纲，不过难以确考。这两人都是与道教大有渊源的人物。特别是李淳风，父亲是道士，他本人在朝中为官，但有道教法术著作《金锁流珠引》注行世。此图的社会影响很大。南宋岳珂《史》说：唐李淳风作推背图，五代大乱，王侯崛起，人人都有侥幸之心，所以其学说更加炽热。及艺祖（指赵匡胤）即位之年，才下诏禁止谶书的流行，因为怕它们惑乱民心使百姓招致刑罚。但是其图已经传了有几百年，民间多有藏本，无法全都收拾。便想了个法子，命取来其书，除已经应验过的以外，都将次序紊乱乱写一通，一共做了必近百本，然後让它们和原来的本子共存。於是传播的人弄不懂其先後次序，不知哪一种是错讹的。但是岳珂说的皇帝老儿这种办法并没能阻止《推背图》的传播，到了清代，还有人说到它的灵验，如说三十三象丙申预言了顺治入关，三十四象丁酉预言太平天国即俗称长毛造反。（参看《清稗类钞．方伎类》）由於它与道教关系密切，以至於有人将这当成道教典籍。其实从其使用情况看，只能认为是道教与民间共有的方术。
与道教有关的术数还有堪舆俗称看风水等。有兴趣的朋友们可以找有关的专书来仔细研究。