成佛之道--(二)静坐的方法
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/27 18:07:47
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1、体态姿势(调身)
初学盘坐时,腿脚会出现麻木酸痛,必须忍耐。练习久后,渐进于自然。当麻木到不能忍受时,可将两腿上下交换,如果实在不能忍受可暂时松开,等麻木消失后再盘。如能十分忍耐,任其极端麻木,渐至失去感觉,此次如能自然恢复原状,经过此阶段,几次之后,盘坐时便不会再麻木了。
打坐时如何解决腿痛腰酸的问题?
打坐初期都会遇到腿痛腰酸现象,其原因主要是真气不足,以及腰椎、尾椎、腿部和腰部不通畅。一般来说,凡是腿部不通,其根在腰椎和尾椎的不通,以及两肾的气虚。如果不先打通腰椎、尾椎和两肾,两腿是不可能打通的。解决方法如下:
(1)打坐时身体要松直,不要弯腰弓背。先意守命门及腰肌,然后意守两肾,腰肾守开后,肾气充足,即可解决腰酸问题。也可以用前面讲的按摩器,每天按两次,有助于疏通脊椎和两肾。
(2)要解决腿痛问题,必须把会阴、长强(尾骨尖处)所处的海底轮守开,因为腿部是由腰椎、尾椎所控制,最关键的既是海底轮。
(3)打坐的时间长短是一个很关键的问题。时间短,等于水未烧开就已关火,天天如此,一辈子也烧不开一壶水。因此,在打坐中,当腿出现痛麻之感时,尽量不要去想腿,此时会越想越痛,越想越难忍。此时可以用转移注意力的方法,意守观想其他部位,也可以出声念咒、念佛,可减轻腿部痛麻。在这个过程中,一定要忍,你想反正死不了,腿也坏不了,由它去吧。时间一长,一旦气冲过去就不再痛了。
(4)打坐时心是否清静,也关系到打坐的时间长短和腿是否痛麻。心若清静,打坐的时间在不知不觉中自然延长,腿痛也会很快冲过。要想做到心清静,关键要少吃,日中一餐或者辟谷,对打坐时保持心清静非常有利。
(5)在打坐初期,如果腿痛的实在难忍时,可以稍微抬一抬臀部两边,使气冲过去。如果还不行,可将腿松开几分钟后再继续盘。逐渐就不痛了。
(6)打坐时意守在海底轮,用出声念咒的方法,比如念:嗡、啊、哞,一口气只念一个字,拖长声音,出声并加重鼻音,观想在海底轮振动,声音从中脉向四外扩展,每次可念半小时至一小时左右,很快既可冲开海底轮,可早日冲开腿疼之关。这种方法不仅可以冲开双腿,而且还可以开各个脉轮、消除病灶、开中脉、出性光、消业障等。这些作用都经过了反复的验证。
(7)另外,对于初学打坐的人来说,打坐的座垫也很重要。笔者平时看到不少人打坐时坐着又厚又软的海棉座垫。这种座垫坐上后中间下陷,下陷的越深,向上反弹压迫臀部的反作用力越大,反而压迫了会阴穴和长强穴,不利于腿部的气血通畅。静坐时,如果盘坐,可在臀部垫高一寸左右,以各人舒适为度,须使阴囊、会阴不受压迫。因此,要选择不硬不软的坐垫。而且在打坐时只能坐在座垫的前三分之一处,不可压住会阴穴,方能保持气血的畅通。
静坐时要调整好全身上下内外整体放松,要做到直而不僵,松而不瘫。松的关键是“眉心舒展,面带微笑”。眉展面松则全身各部位都达到松驰状态。反之,面紧眉皱则全身细胞绷紧,紧则不通,不通则病。
静坐时两手的姿态可根据个人修炼的需要,可以呈“接功态”,两手掌心向上,放松自然地放在腿上。头部有病的,如高血压、脑血栓患者,可手心向下空掌扣在双腿上。根据自己的需要,也可以呈聚气印、大光明印、莲花印、养气印、定印等。
静坐时要两眼微闭,但不要立即闭上。静坐一会,待心平气和之后,慢慢下垂。如易昏睡者,两眼微开,垂帘即可。舌尖轻抵上腭,当口内生津充溢时,分三小口咽入下丹田。
2、呼吸方式(调息)
调息是指呼吸方式的调整。呼吸的方式有多种,一是自然呼吸,我们平时的呼吸方式即自然呼吸。在静坐时只是比平时稍加深长,但不要有意用力,用力易上火,在自然呼吸的基础上要注意“细、长、深、匀、柔”。
二是顺腹式体呼吸:意念主要在小腹部,以腹部的起伏带动全身毛孔的呼吸,吸气时小腹自然张起,呼气时小腹自然下落,呼气吸气都不想鼻子,注意力在小腹部,气的运行轨迹是全身吸气时横向进(意念是全身吸入宇宙真气),呼气时横向出(意念是病气、废气、疲劳之气射透天边)。切不可有意追求,须顺其自然,意念过重或呼吸过重易导致上火,甚至头部不适。
三是逆腹式体呼吸:吸气时小腹自然微微内收,呼气时自然外张,与顺腹式体呼吸相反,意念及其他均与顺腹式体呼吸相同。这种腹式呼吸的方法,是胎息修炼的基本功,练到一定层次可自然出现胎息。
以上这几种呼吸方法,可根据修炼者的需要,自行掌握。一般在初修阶段,打坐时先炼一会儿体呼吸,然后在入静状态下进入自然呼吸。
3、调心
我们平时妄心较多,时刻胡思乱想,凡是爱胡思乱想,心总静不下来的人,大多身体虚弱。原因是“心驰神往,意到气到”。胡思乱想则把体内精华之神、气散于外部,经常如此,整天外散怎能不虚。故静坐一定要收心,无论你还有多少重要的事情和诸多烦恼,在静坐时首先要万缘放下。应该明白,那些事情该做之时自然去做,此时再想也是没有用的。诸多烦恼则更不该想,不仅无益,反而伤身。因此,静坐时一定要把杂乱纷纭之心收回来。收心的方法如下:
(1)数息法:就是在坐定之后,默数自己的呼吸,一吸一呼为一次。初练可以从一数至十,再从一起。纯熟后,可数至一百为一个单位。在数的过程中如心起杂念,则前数作废,从一开始数。这种方法可以检验自己心静及入定的程度。
(2)意守法:可将思想意念观注在自己体内的某一处,如上、中、下丹田,这种方法可以修炼内丹。或意守自己的病灶处,细心体会病灶处的感觉,会有一种麻酥酥逐渐疏松的感觉,这是自我调理疾病的最好方法。无论意守某处,都须注意不要死守,切忌意念过重,尤其是平时办事较爱认真的人容易意念过重。意念过重,反而会使自然流动之气凝聚停留在意守部位,造成气滞,因此要似守非守,勿助勿忘即可。
(3)返观内照法:我们平时两眼总是注视外物,使神气外散。这种返观内照法,即是将自己两目微闭,向内返观,目光注视在自己意守的部位,这时,两目之神光即可照亮该部位,久之可出现内视功能。
(4)观想法:观想法是在返观内照的基础上根据需要观想出某一具体事物的形相、颜色和亮度。如观想出火球、光团、太阳、月光、灯光等,观想的形相、颜色、亮度越逼真越好。前面已谈过,阴性物质是靠意念指挥,想什么来什么,无论你看见看不见,它都是“意到气到,气到光到,光到神到”。
(5)念佛、念咒法:念咒法是默念或诵念自己熟悉的咒语:如佛家的大悲咒、楞严咒、准提咒,或念观音菩萨的六字大明咒“嗡、嘛、呢、呗、美、吽”,或念金刚萨垛佛的心咒:“嗡班则(儿)萨垛吽”等。念佛法是在静坐时默念或诵念“阿弥陀佛”的名号。无论默念或诵念,可意守在上、中、下某个丹田处,声音在意守的部位发出。这种方法的原理在本书前面已阐述过,即“意念力理论和心物辩证法”、“生物仪器说”、“生物全息能理论”。当你在念佛号或念自己尊师名号时,等于用意念启动了自己的这部生物仪器的接收和微调放大装置。所接收过来的佛号或尊师名号中即有佛和尊师的全部信息和场能,被你微调变极放大后作用在自己体内,可起到事半功倍,一举多得的良效。
如果你能注意剖析以上这几种调心方法的内涵,就不难发现,虽然是修心静念,但什么都不想是很难做到的,只有非常高的入定层次才能达到一念不生。这五种方法的共同之处都是“以一念代万念”,不生杂念而已。纵观各种宗教门派的修炼方法,其共同点都是“以一念代万念”,这也是高层次修心养性,直达明心见性的必由之路。
4、如何才能解决妄念心乱问题?
一般人在打坐时都会出现妄念诸多,心神散乱的问题,针对这种问题,给修行者提供一种对治散乱的有效方法:
在打坐的同时,要做到三个方面:一是口中念佛或念咒;二是口念的同时要做到耳听,而且要听得字字分明;三是要同时观想下丹田有一轮明月。只要能做到这三个方面的注意力集中,一般不易再胡思乱想。
5、向修炼者介绍一种简便易行的打坐方法
在此给同修们推荐一种简便易行,而且层次又高的打坐方法——“久视下丹田,凝神入气穴”。在打坐时,什么都不想,只需两手劳宫穴相叠,男左手在内,右手在外,(女同志相反)搭在下丹田处,微闭双眼,内视下丹田,意守下丹田即可。这种方法既可以结丹,又可以结圣胎。是一种又简而易行,而且层次又高的修炼方法,八仙中的吕洞宾就是修炼此法而成道。
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