人类斗争的历史与未来-何艾亲-搜狐博客

人类斗争的历史与未来

人类斗争的历史与未来

文：何艾亲

日期：2010年12月1日星期三

 最近很有研究意义的一件事是发生在两个企业------腾讯QQ与奇虎360之间的斗争。搞窝里斗是我们中华民族的拿手好戏，跟洋鬼子斗，尤其是跟美国斗，目前还没有看到有什么值得炫耀的战绩。

表面上看起来，是两个企业之间的斗争，实质是企业与用户之间的斗争。为什么两个“民族企业”能这样肆无忌惮地冒天下之大而不韪，公然敢于践踏用户权益，而进行狗咬狗的斗争呢？

原因很简单。用户是“弱者”。何况这个用户是“中国用户”，是携带了奴性基因的“用户”。他们不到逼迫到万不得已，是不会“揭竿而起”的。

企业之间的斗争，是政治斗争的缩影，同时，更深入地根究下去，是整个人类历史斗争的一个缩影。

首先我们有必要解剖“阶级斗争”的集大成者毛泽东的成长轨迹。能比较方便的解剖途径，就是他留下来的诗词。

毛泽东一生对中国历史下了很多研究的功夫，研究什么呢？下面有一首他所写的《读史》：

贺新郎·读史

人猿相揖别。
只几个石头磨过，
小儿时节。
铜铁炉中翻火焰，
为问何时猜得？
不过几千寒热。
人世难逢开口笑，
上疆场彼此弯弓月。
流遍了，
郊原血。

一篇读罢头飞雪，
但记得斑斑点点，
几行陈迹。
五帝三皇神圣事，
骗了无涯过客。
有多少风流人物？
盗跖庄蹻流誉后，
更陈王奋起挥黄钺。
歌未竟，
东方白。

毛翰先生在《王者之气与大同之梦》中，对毛泽东的诗词做了很中肯也很精彩的赏析。关于这首词，他的赏析如下：

“这首咏史诗，是其晚年的力作。人猿揖别以后，经石器、铜器、铁器时代，一部二十四史被概括为流血史，阶级斗争史。正史记载的三皇五帝及其功业被嘲弄，揭竿造反的盗跖、庄屩、陈胜等，被推为正面英雄人物。不无偏颇的历史观，强调的是一种阶级血脉。至于造反者成事之后的几无例外的变异，则不是此诗思考的。历来的强人，打天下时决不承认“谋逆有罪”，坐天下时决不再提“造反有理”，到毛泽东这里却有了一个例外，直到晚年，他老人家还让红卫兵把“革命无罪，造反有理”的口号喊得震天价响。终其一生，诗人都没有完成从革命者到统治者的心理转变。其王者之气，终究未脱山大王气。”

这里赏析中很切中要害的一句话“至于造反者成事之后的几无例外的变异，则不是此诗思考的。”我认为并不是毛泽东没有思考，他不是进北京城就在说“我们不要做李自成”，并且一直在比较深刻地思考着如何跳出“周期律”吗？我毫不怀疑毛泽东在救国救民上的真诚。他从青年时代的那种使命感，不得不使他不断地去探索跳出历史周期律的方法。他是一个方法论的实践大师，但还不能算一个深邃的哲学家，因为他最终对于哲学的“本体”----也就是他所提炼的“实事求是”哲学思想中的那个“是”停止了思考。而对于“是”的思考，正是西方哲学一直都在探讨的，但也和毛泽东一样陷入了误区————上帝的缺席。所以，上帝对毛泽东以及西方哲学家都同时发出了怜悯的笑。笑的结果，是让毛泽东的文革惨败，尼采发疯，马克思的门徒一个个走向毁灭，而又借撒旦希特勒之手，对人类进行毁灭，一直持续到今天的“转基因”的人口谋杀、金融危机、粮食危机、石油与能源竞争、低碳战争等。

人类其实一直都生活在“斗争”里。这才是周期律。为什么会是这样呢？

学者徐慧君在《管仲陷阱》中，展开了一个比较独特的研究中国历史周期律的角度，在该文中，他论述道：

——————所谓“管仲陷阱”，核心就是“利出一孔”——只有一个获利的孔道、途径,

即国家采用政治经济法律手段，控制一切谋生渠道同时垄断社会财富的分配，那

么人民要想生存与发展，就必然要事事仰仗于君主（国家）的恩赐，这样君主就

可以随心所欲地奴役支配其治下的民众了。这一思想为春秋前期著名的政治家、

先秦法家先驱管仲首创。

——————管仲的原话是：“利出一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵半屈；出三孔者不可以举兵；出四孔者，其国必亡。先王知其然，故塞民之羡（多余的钱财），隘（限制）其利途，故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。故民之戴上如日月，亲君若父母。”^（１）……。

————中国的先贤云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”^（３）。人的天性是趋利避害的，人生世上，人们的一切活动最终都是为了追求自身利益的最大化，而如果缺少了最基本的衣、食、住、行等物质条件，个人就无法生存，人生的追求或抱负就成了空中楼阁。“利出一孔”的制度安排，使得统治者垄断了一切政治权力和所有经济利益，这等于牢牢扼住了臣民的咽喉，拥有了对臣民的生杀予夺的绝对权力，臣民也只有唯命是从才能生存，这就是为什么中国历代可以得心应手地实施残酷的专制统治的根本原因。

————在技术层面，“利出一孔”包括两个互相补充，互相依存的措施，既政治

上的人身控制和经济上的弱（贫）民术。

————中国历代统治者有一种天生的政治直觉，自由经济发展壮大后一定会冲毁作

为专制统治基础的愚民术和贫民术这二条大堤，终至淹没，埋葬专制统治制度，

所以不遣余力地将其控制在摇篮状态，这种直觉深具眼光，从西欧资本主义的发

展即可明见这一点。

————由于国家强行堵塞了经商致富的渠道，在即定的约束条件下（“利出一孔”），作为一个理性的人，一个有才华的青年想要出人头地、名利双收，只有唯一一条现成的道路，即为专制君主服务（入仕或做官）。做官成为实现人生价值的唯一及最佳方式。而除了“入朝为官”，其他一切职业都是低贱的职业。中国古代士、农、工、商由高到低的排列顺序，正反映了这一理念。由此形成中国社会的一大特色：“官本位”。

————追求名利是人的天性，而出人头地，名利双收的捷径便是做官，官越大，获

利越厚。官位权力和财富构成奇妙的“三位一体”，财富的多少取决于官位、权

力的大小，正是基于这一点，人的价值实现的最佳途径就是做官，光宗耀祖，青

史留名的最好方法也是做官。升官发财的意识浸透了国人的灵魂。

———— 人身控制和人身依附的后果，使个人既无独立的政治地位，又无独立的经济

地位，即使获得的物质利益也是不稳定的，随时可以化为乌有，历代开国功臣的

悲剧就根源于此。

——————几千年的中国历史逃不出《三国演义》扉页上的第一句话，“天下大势，分

久必合，合久必分”，政权兴亡的过程往往有一个显著的特点，那就是“其兴也

勃焉，其亡也忽焉”，而且这个过程从古至今，周而复始，形成了任何政权都跳

不出的兴亡周期律怪圈（金观涛先生称之为“超稳定结构”）。人们在百思不得

其解之下，只好把这个似乎不可抗拒的怪圈归因于中国人的宿命，然而，通过以

上分析，我们不难发现，“利出一孔”才是中华民族周期性治乱循环悲剧的总导演。”

 这是我迄今为止读到的论述最深刻的一篇好文章，原文链接附录与后。

从本文的论述中，我们不难理解建立真正的”民主政治”是多么的刻不容缓.同时,我们也将对目前社会存在的现象————国富民贫、官僚腐败、报考公务员人数每年剧增、贫富严重悬殊、国有企业垄断、不公平的权贵市场经济环境、教育与学术腐败、拜金主义盛行、性关系乱七八糟、道德沦丧等等找到理论上的依据。

但还是有一些御用知识份子，继续为毛泽东在涂脂抹粉，比较典型的学者是何新。这是一个在学术研究上“特立独行”的学者，但是他也有他的局限性，那就是“理性主义”的膨胀。最能代表他的思想的是《思考：新国家主义经济观》，他的论述是很精辟的：“在现代全球化背景下各国之间发生的经济竞争，并不是自由企业（中小企业）之间的竞争，在本质上仍然是、也必然是集中性的国家大垄断资本集团之间的跨国化大竞争。国家，就是制度化国际竞争的组织者和推动者。”这是他所有政治经济思想的要点。

我不能说他的论述是错误的，但是，他忽略了一个更大的危机————集中性的国家大垄断资本集团，在没有民主政治体制的环境下，会最终蜕变为“利出一孔”的专制统治工具，从而导致中国仍然是跌倒在所谓的“管仲陷阱”里，最后必然地产生尖锐的“阶级斗争”！

这是一个极端邪恶的历史陷阱。

但我也进一步看到，无论是学者徐慧君还是何新，都还没有从最终的根源上，对中国社会的颠三倒四，解开它的死结。

谜底其实已经凸显，在《圣经》中已经把这种历史陷阱的邪恶根源，揭露得一清二楚。

那就是人类历史，从头到尾，都是撒旦（魔鬼）试图与神对抗，并通过人内在的罪性——骄傲和自私，使用欺骗、诱惑的手段，使人的“罪性”发作为“罪行”，从而达到魔鬼的目的，使人悖逆神的历史。在这个过程中，人类一直都是冥顽不灵，不思彻底悔改。直到神的十字架救恩——耶稣的出现。但人类罪性的发作，仍然在循环往复地深陷在“犯罪周期律”中，直到上帝在世界末日，恩赐新天新地的来临。也就是说，摆脱周期律的魔咒，并不是由人类来解决的，而是最终由上帝收拾了人类的残局，开启了人类的新篇章。

关于这个结论，从《圣经》中记载的人类早期的历史，就可一目了然。在圣经中，有12篇历史书，为：《约书亚记》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》（上下）、《 列王记》（上下）、《历代志》（上下）、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》。表面上看去，都是以色列人的争战历史，但是背后都有一只手——耶和华的手在挥动。

这只手看起来很残暴，实质是对人类的“罪”的愤怒与怜悯。我们在这些历史书中，看到的是人一次次的悖逆，不听神的话，继续犯罪，然后是神一次次的恼怒，施加对人类的惩罚。

这里，举上帝所拣选的三个以色列王为例证，看看无论人是顺从还是悖逆，神都能够巧妙地借用人所做的任何事情，成就神自己的旨意的。

这三个以色列王是——扫罗、大卫、所罗门。

1，  扫罗

（一）   受膏做王：

9:15

扫罗到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说，

9:16

明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就看顾他们。

9:17

撒母耳看见扫罗的时候，耶和华回答他说，看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。

（二）   犯罪受罚：

28:13

王对妇人说，不要惧怕，你看见了什么？妇人对扫罗说，我看见有¹神明从地里上来。

28:14

扫罗说，他是怎样的形状？妇人说，有一个老人上来，身穿长袍。扫罗知道是撒母耳，就屈身，面伏于地下拜。

28:15

撒母耳对扫罗说，你为什么搅扰我，招我上来？扫罗回答说，我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉申言者或梦回答我。因此我呼唤你，请你指示我应当怎样行。

28:16

撒母耳说，既然耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？

28:17

耶和华已经亲自照着祂藉我所说的话行了；祂已经从你手里¹夺去国权，赐给与你亲近的人，就是大卫。

28:18

因你没有听从耶和华的话，没有在亚玛力人身上执行祂的烈怒，所以今日耶和华向你行了这事。

28:19

耶和华也必将以色列同你交在非利士人的手里，明日¹你和你众子必与我在一处了；耶和华也必将以色列的军兵交在非利士人手里。

2，大卫

（一）   受膏为王：

16:1

耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里¹去；因为我已在他众子之中，为自己看定一个作王的。

16:2

撒母耳说，我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以牵一只母牛犊去，说，我来是要向耶和华献祭。

16:3

你要请耶西来赴献祭的筵席，我必指示你当行的事。我所指给你的人，你要为我膏他。

16:4

撒母耳就照耶和华所说的去行，来到伯利恒。那城的长老都战战兢兢的出来迎接他，对他说，你是为平安来的么？

16:5

他说，是为平安；我来是要向耶和华献祭。你们当使自己分别为圣，来与我同赴献祭的筵席。撒母耳就使耶西和他众子分别为圣，请他们来赴献祭的筵席。

16:6

他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者如今必定在祂面前。

16:7

耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我¹不拣选他。因为要紧的不是人怎样看；人是看外貌，耶和华是看内心。

16:8

耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选这一个。

16:9

耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选这一个。

16:10

耶西叫他¹七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳对耶西说，这些都不是耶和华所拣选的。

16:11

撒母耳对耶西说，你的孩子们都在这里么？他说，还有那¹最小的，正在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去带他来；他若不到这里来，我们必不坐席。

16:12

耶西就打发人去带了他来。他面色红润，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。

（二）   犯罪受罚：

24:1

耶和华又向以色列人发怒，¹撒但就激动大卫，使他们受害，说，你去数算以色列人和犹大人。

24:2

王对跟随他的军队元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道百姓的数目。

24:3

约押对王说，无论百姓有多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？

24:4

但王的话胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

24:5

他们过了约但河，在河谷中，城右边的亚罗珥安营，向迦得和雅谢走去，

24:6

又到了基列和他停合示地；又到了但雅安，绕到西顿。

24:7

他们来到推罗的保障，并希未人和迦南人所有的城市，又到犹大南方的别是巴。

24:8

他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

24:9

约押将所数点百姓的数目呈报于王：以色列拿刀的勇士有八十万，犹大人有五十万。

24:10

大卫数算百姓以后，心中自责，就对耶和华说，我行这事是犯大罪了；耶和华阿，现今求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。

24:11

大卫早晨起来，耶和华的话临到申言者迦得，就是大卫的先见，说，

24:12

你去告诉大卫，耶和华如此说，我给你题三样灾，你可以选择一样，我好降与你。

24:13

于是迦得来见大卫，把这些灾告诉他，对他说，你愿意在你的地上有七年的饥荒临到呢？是你在敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你的地上有三日的瘟疫呢？现在你要思想，看看我该用什么话回覆那差我来的。

24:14

大卫对迦得说，我甚为难；我们愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜恤；我不愿落在人的手里。

24:15

于是，耶和华降瘟疫于以色列，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，百姓中死了七万人。

24:16

天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华就后悔不降这灾；祂对灭民的天使说，彀了，现在住手罢。那时，耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场附近。

24:17

大卫看见那击杀百姓的天使，就对耶和华说，是我犯了罪，是我行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。

24:18

当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的¹禾场上，为耶和华立一座坛。

24:19

大卫就照着迦得的话，就是耶和华所吩咐的，上去了。

24:20

亚劳拿观看，见王和王的臣仆向着他走过来，就出去迎接，面伏于地，向王下拜，

24:21

说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要向你买这禾场，为耶和华筑一座坛，使百姓中的灾疫止住。

24:22

亚劳拿对大卫说，我主我王看什么为好，就拿去献上罢。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。

24:23

王阿，这一切，我亚劳拿都奉给你；又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。

24:24

王对亚劳拿说，不然；我必按着价值向你买，我不愿用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

24:25

大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华应允国民为那地所恳求的，灾疫在以色列人中就止住了。

3，  所罗门

（一）   受膏做王：

1:28

大卫王回答说，叫拔示巴来。拔示巴就进到王前，站在王面前。

1:29

王起誓说，我指着那救赎我性命脱离一切患难之永活的耶和华起誓，

1:30

我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，接替我坐在我的位上；我今日就必照这话而行。

1:31

于是，拔示巴面伏于地，向王下拜，说，愿我主大卫王万岁！

1:32

大卫王说，将祭司撒督、申言者拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。他们就来到王面前。

1:33

王对他们说，要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；

1:34

在那里，祭司撒督和申言者拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说，愿所罗门王万岁！

1:35

然后要跟随他上来；他要来坐在我的位上，接续我作王；我已立他作以色列和犹大的领袖。

1:36

耶何耶大的儿子比拿雅回答王说，阿们！愿耶和华我主我王的神也这样命定。

1:37

耶和华怎样与我主我王同在，愿祂照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。

（二）   犯罪受罚

11:1

所罗门王在法老的女儿之外，又¹宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。

11:2

论到这些国民，耶和华曾对以色列人说，你们不可到他们中间去，他们也不可到你们中间来，因为他们必使你们的心偏离，去随从他们的神。所罗门却爱恋这些国的女子。

11:3

所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百；这些妃嫔使他的心偏离了。

11:4

所罗门年老的时候，他的妃嫔使他的心偏离，去随从别神；他的心就不像他父亲大卫的心那样，完全向着耶和华他的神。

11:5

所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人的可憎之物米勒公。

11:6

所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不像他父亲大卫那样，专一跟从耶和华。

11:7

所罗门为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑¹邱坛。

11:8

他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔，也是这样行。

11:9

¹耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离了耶和华以色列的神；耶和华曾两次向他显现，

11:10

并曾为这事吩咐他不可随从别神；他却没有遵守耶和华所吩咐的。

11:11

耶和华对所罗门说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国撕去，赐给你的臣仆。

11:12

然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，我必从你儿子的手中将国撕去。

11:13

只是我不将全国从你撕去；我要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，将¹一个支派留给你的儿子。

受膏，犯罪，惩罚，再受膏，再犯罪，再惩罚，一部人类历史，就是这样的磕磕绊绊，悲欢离合，翻云覆雨的历史。

而最根本的缘由，在于——人类不听话，不听耶和华神的话，而听了撒旦的话。

这个历史的死结，其实上帝已经亲手解开，那就是耶稣在人类历史上的出现。他像万道霞光，穿透了人间悲剧的迷雾，给了人间和平的最终结局。

这个和平结局，在圣经《启示录》中已经昭然若揭：

21:1

我又看见一个^1a新天新地；因为^2b第一个天和第一个地已经过去了，³海也不再有了。

21:2

我又看见^a圣城^1b新耶路撒冷²由神那里从天而降，^c豫备好了，就如^3d新妇妆饰整齐，等候^e丈夫。

21:3

我听见有^a大声音从宝座出来，说，看哪，¹神的^b帐幕与人同在，祂要与人同^2c住，^d他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

21:4

神要从他们眼中^1a擦去一切的眼泪，²不再有^b死亡，也不再有^c悲哀、哭号、疼痛，因为^3d先前的事都过去了。

21:5

^a坐宝座的说，看哪，我将一切都更^b新了。又说，你要写上，因这些话是^c可信的，是真实的。

21:6

祂又对我说，¹都成了。我是^a阿拉法，我是俄梅嘎；我是^b初，我是终。我要²将生命^c泉的^d水白白赐给那^e口渴的人喝。

21:7

^1a得胜的，必承受这些为业，^b我要作他的神，他要作我的^2c儿子。

21:8

惟有胆怯的、不信的、^a可憎的、杀人的、^b淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切¹虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的^2c火湖里；这是^d第二次的死。

  愿上帝的慈爱与怜悯永远与我们同在，阿们！

附录：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a8779b901000b2u.html

我们的奴性是这样炼就的！推荐《管仲陷阱》

http://www.360doc.com/content/10/1117/15/2801270_70141785.shtml

何新《新国家主义的经济观》主要论点及论述（转载）