神马文学网易经的奥秘(6) 易有三义
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 13:11:29
【转】 易经的奥秘(6) 易有三义2010-10-13 19:25转载自 真航最终编辑 狗狗和小老鼠 《画外音》《易经》也称《周易》，都离不开一个易，那”易”字到底什么意思？《易经》看起来如此神秘复杂为什么说它简易？而变易和不易又该如何理解？人们常说世事无常，《易经》能帮助我们掌握未来变化吗？《易经》所揭示的是自然与人类社会变化的基本规律，那我们应如何依据《易经》的道理来把握这变化莫测的未来世界呢？
《正文》易有三义，第一个就是简易，第二个叫变易，第三个叫不易，这是一般的说法。为什么简易？我们从阴阳的观点，从现在开始既然进了《易经》大门，我们看任何事都要采取阴阳的观点，加上自然的标准作合理的判断，就这三句就讲完了。这样讲倒不如拿一样东西来看大家马上就明白了，我们天天用的筷子。我要教你小孩懂《易经》是从筷子开始。你看两个筷子一阴一阳合起来就是一个太极。你用筷子时一个不动一个动。会两个都动会或两个都不动吗？看准目标，一个不动一个动，一阴一阳之谓道，马上就到了。就到位了嘛，天天用它就是不知道它是干什么的，简单明了方便携带容易操作，这是它本身的特性。所谓简，就是不要把这个东西搞得太复杂。筷子的功能是什么？夹得起来我就夹，夹不起来我就用叉(捅，杵)，实在夹不动叉也叉不了，整个盘子端过来拨一点过来，统统解决。三部曲，所有问题都克服掉了。哪有那么复杂。但从你拿筷子动筷子就可看出你人品怎样，中国人都是从这了解你的。第一，看你筷子怎么拿，拿的非常靠下，那可能你妈妈根本就没用心教你，拿在最上端，有没有这样拿的，有，那表示你很神气，哼，这些饭菜算什么东西！人家一眼就看穿你心里想什么。最怕就是做客人家也这样，还把双肘支在饭桌上眼睛扫来扫去，后面就不必说了嘛。第二个怕的是什么？怕的是大家还没开始吃你就先站起来夹最远端的，你那么急干什么？迟早会轮到你。通常我们拿筷子会拿固定的地方，不会太高也不会太低，2/3高合理一点。第一夹，筷子一定夹自己眼前的，不会夹旁边的也不会夹前面的。第一表示我这人不挑食，第二表示我尊重大家，第三我家教不错，第四我很守分，所以每一点都出来了。外国人常讲你们用筷子不卫生，人家一人一副刀叉不会传染，你们筷子传染来传染去的。其实他错了，中国人拿筷子不是去挑东西扒拉菜，你一挑就传染了，我们眼睛多准，一夹就上来了，哪里挑！我一抽一夹我传染给谁。很多东西你可从拿筷子去了解。我们的毛笔，你看只要一支，要画小点就小点，要很粗就很粗，各种变化都有，一支就够了。现在有人笔一拿来就是一排，选这个太粗了那个又太细了，忙死了。易简，结构很简单。功能变易无穷。
《画外音》《易经》中的易字到底什么意思自古以来众说纷纭，曾教授所讲的“易”有三义，即“简易、变易、不易”，来自《易纬 乾凿度》。我们从中国人特有的筷子和毛笔也可看出《易经》的道理看似神秘实则简易，那《易经》中的变易和不易又该如何理解？
《正文》《易经》这本书最早不叫《易经》叫《变经》。因为它本来就是研究变化的道理，但后来我们很害怕不敢用《变经》。第一，它会害死很多人，一个人如果一直想变，这个人会变得你连根本都没有，连父母都不认得，那你还敢变吗？而且我们也知道有变必有常，因为它是相对的，变如果是阳，常就是阴，它离不开太极。你看很多人说世事无常然后就开始抱怨，就开始觉得自己掌握不住，那就错了。变化只是现象，背后一定有不变。宇宙再怎么变还是宇宙，它没有变。你想到变时一定要想到不变，你想到不变时一定要想到变，这才叫“一阴一阳之谓道”。变与不变是合在一起分不开的，没有不变哪有变？没有变哪又有不变？拿你我来说，你觉得你自己变了没有？大家肯定会想我还是我，哪里变了？实际上现代医学证明，人体内所有细胞每七天就全部更新一次。人不变就活不下了。再从时间看，时间有过去，现在，未来。过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗？显然不能。你哪出生的一辈子就是那个地方，这是不变的。过去的事情谁也没法改变，所以孔子说过去就过去了不要再计较，后悔没有用，最重要的是未来。但未来是不可测的，不是变不变的问题。而现在呢？现在是变还是不变？答案只有一个，有的变有的不变。很多人觉得变的学问挺复杂，其实没什么，我们所能掌握的只有现在，但现在是最麻烦的，因为现在可变可不变，有变有不变，亦变亦不变，变也挨骂不变也挨骂，变也死不变也死。对人生最大的考验就是现在。现在就是过去和未来的交接点。过去的一切已无法改变，但未来的一切还都在千变万化中。所以人们常说世事无常，就是觉得未来非常难把握，那《易经》是否能帮我们看清这变幻莫测的未来世界呢？很多人都说世事无常。实际上世事怎么会无常？任何事情都有一定脉络有一定规律，是可经推理的。如果连理都推不通那人就没法活了。你最起码知道你今天中午有饭吃，晚上回到家你的床还在。要不然你在外面干什么都不安心。之所以能安心就是知道有些东西是不会变的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸妈妈不会变。如果小孩子一回家发现爸爸妈妈都变了，那他就不知所措了。所以我们不要相信“一切一切都在变，只有变是不变的”，这种话听起来好听却不堪一击。家是不会变的否则你不安定，世道是不会变的否则人们还努力干什么？人事全非但江山依旧在，虽然一直在变却总是有不变的东西存在。我们现在就是忙于应付这些变所以搞的自己紧张忙碌最终却一无所获。一个人看到变的时候要去掌握后面那个不变的常则，那就是自然规律。太阳一定从东方升起，这是我们都知道的自然规律谁都变不了，你再怎么创新也没用；太阳一定从西方落下原子弹都阻止不了。人的力量很伟大但也有局限性。当我们看到变时不要老在变里打滚，而要学会去掌握那个不变的东西。现在人可怜就可怜在老是在变里打滚。太极是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，阴是不易的我们把它叫常，哲学上叫本体；阳是变易的就是无常，哲学上叫现象。本体永远不会变而现象是瞬息万变的。但人们往往只相信自己的眼睛只相信自己看得见的东西，可我们所看得见的东西没一样是不变的，而且眼睛所能看到的东西是非常有限的，很多东西我们根本看不见。我们怎么能否定自己眼睛看不见的东西呢？我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东西而真相就是本体是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有一部分变一部分不变，其实不是这样。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变它好像没变。你看它没变好像又在变。变中有不变，不变中有变，叫阳中有阴，阴中有阳。一张桌子，桌面看上去是平的，拿放大镜来看就会发现它也是凹凸不平的。世界上没有一种东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。但我们现在脑海里总有切割的观念，好坏善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。我们要明白事物是亦好亦坏，人也是亦善亦恶，有时会变善有时又会变恶。我们找不到一个纯善的人，因为这样的人活不了；我们也找不到一个纯恶的人，因为别人根本容不下他。所以说纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。《道德经》开宗明义讲了六个字‘道可道，非常道。’它告诉我们宇宙有两个道，一个叫常道一个叫非常道。常道是不可说的，凡是你说得出来的就不是常道，只是非常道而已。
《画外音》《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家的孔子还是代表道家的老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。了解了《易经》就会明白儒道相济的道理。老子认为，所有能说出的道理都是非常道，那那个常道究竟指什么？
《正文》什么叫常道？用今天科学的话来讲叫绝对宇宙，绝对宇宙它是圆的。圆代表圆满，它是理想状态。月一圆你就知道马上要缺了，就在圆的那一刹它就开始缺了。所以人求圆满是跟自己过不去，但你非求不可。所以孔子才说‘取法乎上，得乎其中。’人要有理想，但理想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力最后听天命。不懂《易经》很难了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》里所讲的不易，它一点都没有变化，永远是那样。绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可那种状态我们很难接受，就是你我不分。有钱在这里你会不会去拿，就看你有没有分的观念。那个钱摆在哪都是一样的，你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿，就是因为这个东西可分的，我据为己有，别人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮，你抓月亮干什么，因为那不可能是你私有的。只有绝对状态才有100％公有的东西，所以我们一旦生而为人一旦落入这个地球就一定要觉悟，我们只能相对的自由只能相对的平等，只能享受相对的光明，一定有黑暗面的。不管什么柏拉图的理想国也好陶渊明的桃花园也好，都是不可能实现的。我们现在讲我们可以有绝对的自由，答案只有一个，除非你死了，死了就绝对自由了。人类就是被这种很奇怪的名词把自己箍得死死的。你会盲目去追求这些根本不可能的事情，不存在的事情，那不很冤枉吗？我们现在已初步认知了世界上有变就有不变，它是同时存在不可分割的，而且变当中就含有不变，不变当中就含有变。现在我们看出“易”有变易和不易两种意思，现在要讲一句，很多人不相信甚至会很愤怒的说，人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象，我用不变的原则来应对万变的现象。一个人一定要有原则而且要坚持，但外面你要磨成圆的你才有办法去跟人家妥协协调，最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，绝对是小人，完全没有理想没有目标，唯利是图，有好处我就来，有洞就钻，可耻。内方外方不好，内圆外圆更不好。人妥协却不放弃立场才叫圆通。现在我们得到一个很简单是结论，只有一句话，站在不变的立场来变才不会乱变。中国人‘有’跟‘没有’是合在一起不会分的，要和不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。不要认为这样的人好像煳涂，不要认为这样的人好像不负责任，错了。在中国社会只要你立场太分明就得不到群众的支持。明明自己不喜欢的先说好，没有关系，然后再想办法一个一个把它否定掉。不会一开始就说我不喜欢，不可以。所以外国人老看不懂中国人，因为他脑筋很简单，它对就对错就错。这样各位才知道为什么美国小孩子一做错事，做爸爸的一定要问谁对谁错，他只骂错的不骂对的。中国人不是，我两个男孩，一吵架统统罚站，先教他‘对’没有用的，对有什么用，不要以为你对就好，站了五分钟我把弟弟叫来，说今天你没错就是哥哥的错。既然你没错我为什么罚你站。他说这样比较好，我说‘你拍爸爸马屁啦，你不高兴了就说，’我真的没不高兴。我说‘这怎么可能呢？你没错我罚你站你还说你没不高兴。’他说真的，有一次不晓得你为什么只罚哥哥没罚我，结果我被哥哥打惨了。我说‘哥哥打你你就告诉我好了。’他说还是不告的好，告打得更惨。我说‘那我要怎么样呢？’他说就这样就好，不管我有没有错，罚我站我就没事了。外国人一辈子也想不通这种道理，然后我把哥哥叫来，我说‘今天谁错。’他说我错。我说‘弟弟有没有错？’他说他没有错。我说‘你知道得很清楚。’他说当然了，我总是知道是非的。中国人是表面没非心里一清二楚心知肚明，叫做心中有数。哪个没有数？我说‘那我问你，为什么我要罚弟弟站。’他说你是给我面子。我说‘我干嘛给你面子？’他说不是，我以后要更爱护弟弟，我说‘你知道这样就好了。’中国人考虑事情是考虑得很长远的。很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但当我们懂了《易经》的道理就会明白，什么叫“难得煳涂”，其实煳涂是表面清楚是内心。但现代社会发展变化得很快，我们到底要不要变又该怎么变？要怎么变？对中国人来讲是一生一世要面对的难题，我们提出三个原则，我相信你照这三个原则去做就可以应付的非常妥当。第一个叫权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则不可以变的规矩。你怎么变不能超越这个规矩，用现代话讲叫有原则地应变，不可以没原则地乱变。一个人变来变去，变到没原则了那谁都怕你；一个死守原则不知变通的人那大家也怕你。这样各位就知道为什么我们中国人讲外圆内方了。这个外圆内方是非常有道理的，你再怎么变那个规矩不能变掉。用现代话讲每个人都可以变通但不能变得太离谱，就这么一句而已。这就叫权不离经。每一种改变都应看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理我们就同意，你变得不合理我们就摇头。第二个原则叫权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事不叫变通。使既得利益者受到很大伤害是不公平的。举一个实实在在的案例。有家公司有位朱小姐希望调到乙部门，我想这是很简单的事。人事单位首先征求朱小姐的直属上司，你同意朱小姐离开你的部门吗？他说没问题我尊重她的选择，我们都是同一家公司嘛。人事单位又去问朱小姐要去的那个部门，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎啊我们也很熟。然后总经理一批准，公布就生效了。可偏偏公布了后本来要接受朱小姐去的那个单位跟人事单位讲，我不接受朱小姐。人事单位说，你不能这样，我事先征求过你的意见，你同意我才签准的，现在命令发布了你又说不同意。他说，你不要问我理由，我不同意就是不同意，她真要来我就辞职。他是个很好的经理，把他逼走对部门没好处，可他就是反悔了，你说谁不对？我不觉得谁对谁不对。那个人事部门的主任就问我，怎么办。我说，怎么办？你看唐朝有个人叫程咬金，这里面一定有个系统叫程咬金系统，他是半路杀出来的。外国人很少有什么程咬金系统，中国人到处都是，无端端杀出一个人来，就叫程咬金。我说我告诉你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小姐的新单位主管是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用还是不讲信用呢？他说他平常很讲信用。我说那就好了，又问，他答应的事会不会反悔呢？他说从来不反悔。我说那就好了，这次是例外不是通例。那一定有他说不出的苦衷。我说我的判断是很清楚的，是他太太不同意不是他不同意。他说跟他太太有什么关系？我说你去问好了。他就去问这位主管，是不是你太太不同意？他说你怎么知道的？所以为什么说读《易经》的会算，其实就是推理。那你太太为什么不让朱小姐进来？他说我太太不是对朱小姐有意见她根本不认识她，是三年前我担任主管时我太太就跟我讲了一句话，不许没结婚的女同事到你部门来，你给我记住。我以为三年过去已解禁了，都忘得一干二净了，没想到她还记得。所以那人就给我打电话，问题是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他部门来。他就问我怎么办。我说很简单，有几条路可走，第一个，请总经理收回成命，行吗?不行，朝令夕改，整个公信力都没了。第二个，勉强那个新的单位接受她，那你逼走一个好人才。你两条路都走不通，唯一的路就是带着一篮苹果去见他太太，说我们事先不知道你有这个规矩，如果知道怎么也不会让朱小姐到你先生的部门去，现在已经弄错了，所以总经理叫我带一篮苹果来特别拜托你帮他一件事，就是他命令已经出来了，马上收回不妥，最起码要维持两个月，两个月后再把她调走。这两个月好好看管你先生不要让他出什么事。她说这个可以商量，两个月可以商量。你要给人家弹性嘛，两个月后人事主管再去时说，要不要把朱小姐调走。她说也没怎么样让她留下好了。就解决了。这个才叫做化。不是解决而是化解。《易经》是讲“化”的，中国这个“化”它是一切都化到最后没有了，大事化小小事化到没有事。
《画外音》《易经》曾被称为《变经》，因为宇宙的一切都在变化之中，而《易经》所表示的就是变化的规律。曾教授告诉我们变化有三个原则，第一是权不离经，第二是权不损人，那第三个原则是什么？而这些变化的原则和道理对我们现代人又有什么实际意义？
《正文》第三个原则，权不多用。常常变就表示你这个规矩有问题。我们今天最大的毛病就是喜欢讲求新求变。这是很奇怪的事。我讲几句话各位就了解了，常常变就表示很不成熟才会常常变。一个人摸索一阵后就知道你穿什么衣服最合适，你就穿这种衣服好了，一会穿这样一会穿那样就表示你根本穿哪种都不合适，这是很幼稚的。求新求变要记住，变有80％是错误的，天下不如意事十常八九，好不容易找到一个规矩不要乱变，你看水龙头就这样开好了，他不行，用压的，各式各样的。所以你一住到旅馆，这样开不出来，那样开也不出来，踢它，它喷得你满身都是，这算什么设计，很可笑的事情。他就是基本的规律不懂。中国人设计房子先设计里面，每个房间方方正正，然后再设计外面。风水是非常科学的东西，我讲一句很正经的话，不懂的人就是迷信懂得人就是讲道理，它没有迷信，完全根据科学的道理，只是现在很多人他不懂乱讲，乱讲你把它当迷信，那也是真的那也不是假的，有内行一定有外行，这个我们承认，但外行比内行还多那人家就不服气了。内行比较少外行比较多，经常这样办偶尔这样是可以的。你常常变那怎么办呢？讲求新求变还有一个很大的问题，就是到最后你会觉得，新的就是好的旧的就是坏的，这个是最可怕的观念。新的常常不如旧的，你看我们现在很怀念以前的东西，因为以前的东西很简单明了。我说清楚，求新求变本身是对的，是你搞错了，你认为新的一定比旧的好，这是错误的。你认为旧的再好也要换掉那叫喜新厌旧，一个人只要喜新厌旧我看这人就没指望了，迟早连太太也要换掉。老子当年说过，不知常，妄作，凶。《道德经》。一个人不知道常规不知道常则就开始乱变，最后结果只有一个字，凶。你变得最后你不知道你连立锥之地都变掉了，那是多可怕的事。一个人对父母孝可以变吗？对朋友信可以变吗？这不能变的。变到最后彼此信任感没有了，然后人间就有疏离感。我们一定要记住这三个原则，权不离经，所有的变不能离开规矩；权不损人，所有的应变不可以损害人家的利益；权不多用，偶尔用大家没话讲，如果根本就是你的规矩要改，你改规矩改原则改方法。但变得连根本都变掉的人才是最可怕的。既然谈到这我就知道大家心里会想，那《易经》到底能不能占卜？这是个不能避免的问题，因为它本来就是本占卜的书，躲来躲去不是办法，要面对这个问题，它本来是很正经的问题。所以接下来要谈孔子为什么说不占？
《正文》易有三义，第一个就是简易，第二个叫变易，第三个叫不易，这是一般的说法。为什么简易？我们从阴阳的观点，从现在开始既然进了《易经》大门，我们看任何事都要采取阴阳的观点，加上自然的标准作合理的判断，就这三句就讲完了。这样讲倒不如拿一样东西来看大家马上就明白了，我们天天用的筷子。我要教你小孩懂《易经》是从筷子开始。你看两个筷子一阴一阳合起来就是一个太极。你用筷子时一个不动一个动。会两个都动会或两个都不动吗？看准目标，一个不动一个动，一阴一阳之谓道，马上就到了。就到位了嘛，天天用它就是不知道它是干什么的，简单明了方便携带容易操作，这是它本身的特性。所谓简，就是不要把这个东西搞得太复杂。筷子的功能是什么？夹得起来我就夹，夹不起来我就用叉(捅，杵)，实在夹不动叉也叉不了，整个盘子端过来拨一点过来，统统解决。三部曲，所有问题都克服掉了。哪有那么复杂。但从你拿筷子动筷子就可看出你人品怎样，中国人都是从这了解你的。第一，看你筷子怎么拿，拿的非常靠下，那可能你妈妈根本就没用心教你，拿在最上端，有没有这样拿的，有，那表示你很神气，哼，这些饭菜算什么东西！人家一眼就看穿你心里想什么。最怕就是做客人家也这样，还把双肘支在饭桌上眼睛扫来扫去，后面就不必说了嘛。第二个怕的是什么？怕的是大家还没开始吃你就先站起来夹最远端的，你那么急干什么？迟早会轮到你。通常我们拿筷子会拿固定的地方，不会太高也不会太低，2/3高合理一点。第一夹，筷子一定夹自己眼前的，不会夹旁边的也不会夹前面的。第一表示我这人不挑食，第二表示我尊重大家，第三我家教不错，第四我很守分，所以每一点都出来了。外国人常讲你们用筷子不卫生，人家一人一副刀叉不会传染，你们筷子传染来传染去的。其实他错了，中国人拿筷子不是去挑东西扒拉菜，你一挑就传染了，我们眼睛多准，一夹就上来了，哪里挑！我一抽一夹我传染给谁。很多东西你可从拿筷子去了解。我们的毛笔，你看只要一支，要画小点就小点，要很粗就很粗，各种变化都有，一支就够了。现在有人笔一拿来就是一排，选这个太粗了那个又太细了，忙死了。易简，结构很简单。功能变易无穷。
《画外音》《易经》中的易字到底什么意思自古以来众说纷纭，曾教授所讲的“易”有三义，即“简易、变易、不易”，来自《易纬 乾凿度》。我们从中国人特有的筷子和毛笔也可看出《易经》的道理看似神秘实则简易，那《易经》中的变易和不易又该如何理解？
《正文》《易经》这本书最早不叫《易经》叫《变经》。因为它本来就是研究变化的道理，但后来我们很害怕不敢用《变经》。第一，它会害死很多人，一个人如果一直想变，这个人会变得你连根本都没有，连父母都不认得，那你还敢变吗？而且我们也知道有变必有常，因为它是相对的，变如果是阳，常就是阴，它离不开太极。你看很多人说世事无常然后就开始抱怨，就开始觉得自己掌握不住，那就错了。变化只是现象，背后一定有不变。宇宙再怎么变还是宇宙，它没有变。你想到变时一定要想到不变，你想到不变时一定要想到变，这才叫“一阴一阳之谓道”。变与不变是合在一起分不开的，没有不变哪有变？没有变哪又有不变？拿你我来说，你觉得你自己变了没有？大家肯定会想我还是我，哪里变了？实际上现代医学证明，人体内所有细胞每七天就全部更新一次。人不变就活不下了。再从时间看，时间有过去，现在，未来。过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗？显然不能。你哪出生的一辈子就是那个地方，这是不变的。过去的事情谁也没法改变，所以孔子说过去就过去了不要再计较，后悔没有用，最重要的是未来。但未来是不可测的，不是变不变的问题。而现在呢？现在是变还是不变？答案只有一个，有的变有的不变。很多人觉得变的学问挺复杂，其实没什么，我们所能掌握的只有现在，但现在是最麻烦的，因为现在可变可不变，有变有不变，亦变亦不变，变也挨骂不变也挨骂，变也死不变也死。对人生最大的考验就是现在。现在就是过去和未来的交接点。过去的一切已无法改变，但未来的一切还都在千变万化中。所以人们常说世事无常，就是觉得未来非常难把握，那《易经》是否能帮我们看清这变幻莫测的未来世界呢？很多人都说世事无常。实际上世事怎么会无常？任何事情都有一定脉络有一定规律，是可经推理的。如果连理都推不通那人就没法活了。你最起码知道你今天中午有饭吃，晚上回到家你的床还在。要不然你在外面干什么都不安心。之所以能安心就是知道有些东西是不会变的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸妈妈不会变。如果小孩子一回家发现爸爸妈妈都变了，那他就不知所措了。所以我们不要相信“一切一切都在变，只有变是不变的”，这种话听起来好听却不堪一击。家是不会变的否则你不安定，世道是不会变的否则人们还努力干什么？人事全非但江山依旧在，虽然一直在变却总是有不变的东西存在。我们现在就是忙于应付这些变所以搞的自己紧张忙碌最终却一无所获。一个人看到变的时候要去掌握后面那个不变的常则，那就是自然规律。太阳一定从东方升起，这是我们都知道的自然规律谁都变不了，你再怎么创新也没用；太阳一定从西方落下原子弹都阻止不了。人的力量很伟大但也有局限性。当我们看到变时不要老在变里打滚，而要学会去掌握那个不变的东西。现在人可怜就可怜在老是在变里打滚。太极是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，阴是不易的我们把它叫常，哲学上叫本体；阳是变易的就是无常，哲学上叫现象。本体永远不会变而现象是瞬息万变的。但人们往往只相信自己的眼睛只相信自己看得见的东西，可我们所看得见的东西没一样是不变的，而且眼睛所能看到的东西是非常有限的，很多东西我们根本看不见。我们怎么能否定自己眼睛看不见的东西呢？我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东西而真相就是本体是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有一部分变一部分不变，其实不是这样。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变它好像没变。你看它没变好像又在变。变中有不变，不变中有变，叫阳中有阴，阴中有阳。一张桌子，桌面看上去是平的，拿放大镜来看就会发现它也是凹凸不平的。世界上没有一种东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。但我们现在脑海里总有切割的观念，好坏善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。我们要明白事物是亦好亦坏，人也是亦善亦恶，有时会变善有时又会变恶。我们找不到一个纯善的人，因为这样的人活不了；我们也找不到一个纯恶的人，因为别人根本容不下他。所以说纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。《道德经》开宗明义讲了六个字‘道可道，非常道。’它告诉我们宇宙有两个道，一个叫常道一个叫非常道。常道是不可说的，凡是你说得出来的就不是常道，只是非常道而已。
《画外音》《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家的孔子还是代表道家的老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。了解了《易经》就会明白儒道相济的道理。老子认为，所有能说出的道理都是非常道，那那个常道究竟指什么？
《正文》什么叫常道？用今天科学的话来讲叫绝对宇宙，绝对宇宙它是圆的。圆代表圆满，它是理想状态。月一圆你就知道马上要缺了，就在圆的那一刹它就开始缺了。所以人求圆满是跟自己过不去，但你非求不可。所以孔子才说‘取法乎上，得乎其中。’人要有理想，但理想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力最后听天命。不懂《易经》很难了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》里所讲的不易，它一点都没有变化，永远是那样。绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可那种状态我们很难接受，就是你我不分。有钱在这里你会不会去拿，就看你有没有分的观念。那个钱摆在哪都是一样的，你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿，就是因为这个东西可分的，我据为己有，别人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮，你抓月亮干什么，因为那不可能是你私有的。只有绝对状态才有100％公有的东西，所以我们一旦生而为人一旦落入这个地球就一定要觉悟，我们只能相对的自由只能相对的平等，只能享受相对的光明，一定有黑暗面的。不管什么柏拉图的理想国也好陶渊明的桃花园也好，都是不可能实现的。我们现在讲我们可以有绝对的自由，答案只有一个，除非你死了，死了就绝对自由了。人类就是被这种很奇怪的名词把自己箍得死死的。你会盲目去追求这些根本不可能的事情，不存在的事情，那不很冤枉吗？我们现在已初步认知了世界上有变就有不变，它是同时存在不可分割的，而且变当中就含有不变，不变当中就含有变。现在我们看出“易”有变易和不易两种意思，现在要讲一句，很多人不相信甚至会很愤怒的说，人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象，我用不变的原则来应对万变的现象。一个人一定要有原则而且要坚持，但外面你要磨成圆的你才有办法去跟人家妥协协调，最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，绝对是小人，完全没有理想没有目标，唯利是图，有好处我就来，有洞就钻，可耻。内方外方不好，内圆外圆更不好。人妥协却不放弃立场才叫圆通。现在我们得到一个很简单是结论，只有一句话，站在不变的立场来变才不会乱变。中国人‘有’跟‘没有’是合在一起不会分的，要和不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。不要认为这样的人好像煳涂，不要认为这样的人好像不负责任，错了。在中国社会只要你立场太分明就得不到群众的支持。明明自己不喜欢的先说好，没有关系，然后再想办法一个一个把它否定掉。不会一开始就说我不喜欢，不可以。所以外国人老看不懂中国人，因为他脑筋很简单，它对就对错就错。这样各位才知道为什么美国小孩子一做错事，做爸爸的一定要问谁对谁错，他只骂错的不骂对的。中国人不是，我两个男孩，一吵架统统罚站，先教他‘对’没有用的，对有什么用，不要以为你对就好，站了五分钟我把弟弟叫来，说今天你没错就是哥哥的错。既然你没错我为什么罚你站。他说这样比较好，我说‘你拍爸爸马屁啦，你不高兴了就说，’我真的没不高兴。我说‘这怎么可能呢？你没错我罚你站你还说你没不高兴。’他说真的，有一次不晓得你为什么只罚哥哥没罚我，结果我被哥哥打惨了。我说‘哥哥打你你就告诉我好了。’他说还是不告的好，告打得更惨。我说‘那我要怎么样呢？’他说就这样就好，不管我有没有错，罚我站我就没事了。外国人一辈子也想不通这种道理，然后我把哥哥叫来，我说‘今天谁错。’他说我错。我说‘弟弟有没有错？’他说他没有错。我说‘你知道得很清楚。’他说当然了，我总是知道是非的。中国人是表面没非心里一清二楚心知肚明，叫做心中有数。哪个没有数？我说‘那我问你，为什么我要罚弟弟站。’他说你是给我面子。我说‘我干嘛给你面子？’他说不是，我以后要更爱护弟弟，我说‘你知道这样就好了。’中国人考虑事情是考虑得很长远的。很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但当我们懂了《易经》的道理就会明白，什么叫“难得煳涂”，其实煳涂是表面清楚是内心。但现代社会发展变化得很快，我们到底要不要变又该怎么变？要怎么变？对中国人来讲是一生一世要面对的难题，我们提出三个原则，我相信你照这三个原则去做就可以应付的非常妥当。第一个叫权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则不可以变的规矩。你怎么变不能超越这个规矩，用现代话讲叫有原则地应变，不可以没原则地乱变。一个人变来变去，变到没原则了那谁都怕你；一个死守原则不知变通的人那大家也怕你。这样各位就知道为什么我们中国人讲外圆内方了。这个外圆内方是非常有道理的，你再怎么变那个规矩不能变掉。用现代话讲每个人都可以变通但不能变得太离谱，就这么一句而已。这就叫权不离经。每一种改变都应看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理我们就同意，你变得不合理我们就摇头。第二个原则叫权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事不叫变通。使既得利益者受到很大伤害是不公平的。举一个实实在在的案例。有家公司有位朱小姐希望调到乙部门，我想这是很简单的事。人事单位首先征求朱小姐的直属上司，你同意朱小姐离开你的部门吗？他说没问题我尊重她的选择，我们都是同一家公司嘛。人事单位又去问朱小姐要去的那个部门，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎啊我们也很熟。然后总经理一批准，公布就生效了。可偏偏公布了后本来要接受朱小姐去的那个单位跟人事单位讲，我不接受朱小姐。人事单位说，你不能这样，我事先征求过你的意见，你同意我才签准的，现在命令发布了你又说不同意。他说，你不要问我理由，我不同意就是不同意，她真要来我就辞职。他是个很好的经理，把他逼走对部门没好处，可他就是反悔了，你说谁不对？我不觉得谁对谁不对。那个人事部门的主任就问我，怎么办。我说，怎么办？你看唐朝有个人叫程咬金，这里面一定有个系统叫程咬金系统，他是半路杀出来的。外国人很少有什么程咬金系统，中国人到处都是，无端端杀出一个人来，就叫程咬金。我说我告诉你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小姐的新单位主管是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用还是不讲信用呢？他说他平常很讲信用。我说那就好了，又问，他答应的事会不会反悔呢？他说从来不反悔。我说那就好了，这次是例外不是通例。那一定有他说不出的苦衷。我说我的判断是很清楚的，是他太太不同意不是他不同意。他说跟他太太有什么关系？我说你去问好了。他就去问这位主管，是不是你太太不同意？他说你怎么知道的？所以为什么说读《易经》的会算，其实就是推理。那你太太为什么不让朱小姐进来？他说我太太不是对朱小姐有意见她根本不认识她，是三年前我担任主管时我太太就跟我讲了一句话，不许没结婚的女同事到你部门来，你给我记住。我以为三年过去已解禁了，都忘得一干二净了，没想到她还记得。所以那人就给我打电话，问题是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他部门来。他就问我怎么办。我说很简单，有几条路可走，第一个，请总经理收回成命，行吗?不行，朝令夕改，整个公信力都没了。第二个，勉强那个新的单位接受她，那你逼走一个好人才。你两条路都走不通，唯一的路就是带着一篮苹果去见他太太，说我们事先不知道你有这个规矩，如果知道怎么也不会让朱小姐到你先生的部门去，现在已经弄错了，所以总经理叫我带一篮苹果来特别拜托你帮他一件事，就是他命令已经出来了，马上收回不妥，最起码要维持两个月，两个月后再把她调走。这两个月好好看管你先生不要让他出什么事。她说这个可以商量，两个月可以商量。你要给人家弹性嘛，两个月后人事主管再去时说，要不要把朱小姐调走。她说也没怎么样让她留下好了。就解决了。这个才叫做化。不是解决而是化解。《易经》是讲“化”的，中国这个“化”它是一切都化到最后没有了，大事化小小事化到没有事。
《画外音》《易经》曾被称为《变经》，因为宇宙的一切都在变化之中，而《易经》所表示的就是变化的规律。曾教授告诉我们变化有三个原则，第一是权不离经，第二是权不损人，那第三个原则是什么？而这些变化的原则和道理对我们现代人又有什么实际意义？
《正文》第三个原则，权不多用。常常变就表示你这个规矩有问题。我们今天最大的毛病就是喜欢讲求新求变。这是很奇怪的事。我讲几句话各位就了解了，常常变就表示很不成熟才会常常变。一个人摸索一阵后就知道你穿什么衣服最合适，你就穿这种衣服好了，一会穿这样一会穿那样就表示你根本穿哪种都不合适，这是很幼稚的。求新求变要记住，变有80％是错误的，天下不如意事十常八九，好不容易找到一个规矩不要乱变，你看水龙头就这样开好了，他不行，用压的，各式各样的。所以你一住到旅馆，这样开不出来，那样开也不出来，踢它，它喷得你满身都是，这算什么设计，很可笑的事情。他就是基本的规律不懂。中国人设计房子先设计里面，每个房间方方正正，然后再设计外面。风水是非常科学的东西，我讲一句很正经的话，不懂的人就是迷信懂得人就是讲道理，它没有迷信，完全根据科学的道理，只是现在很多人他不懂乱讲，乱讲你把它当迷信，那也是真的那也不是假的，有内行一定有外行，这个我们承认，但外行比内行还多那人家就不服气了。内行比较少外行比较多，经常这样办偶尔这样是可以的。你常常变那怎么办呢？讲求新求变还有一个很大的问题，就是到最后你会觉得，新的就是好的旧的就是坏的，这个是最可怕的观念。新的常常不如旧的，你看我们现在很怀念以前的东西，因为以前的东西很简单明了。我说清楚，求新求变本身是对的，是你搞错了，你认为新的一定比旧的好，这是错误的。你认为旧的再好也要换掉那叫喜新厌旧，一个人只要喜新厌旧我看这人就没指望了，迟早连太太也要换掉。老子当年说过，不知常，妄作，凶。《道德经》。一个人不知道常规不知道常则就开始乱变，最后结果只有一个字，凶。你变得最后你不知道你连立锥之地都变掉了，那是多可怕的事。一个人对父母孝可以变吗？对朋友信可以变吗？这不能变的。变到最后彼此信任感没有了，然后人间就有疏离感。我们一定要记住这三个原则，权不离经，所有的变不能离开规矩；权不损人，所有的应变不可以损害人家的利益；权不多用，偶尔用大家没话讲，如果根本就是你的规矩要改，你改规矩改原则改方法。但变得连根本都变掉的人才是最可怕的。既然谈到这我就知道大家心里会想，那《易经》到底能不能占卜？这是个不能避免的问题，因为它本来就是本占卜的书，躲来躲去不是办法，要面对这个问题，它本来是很正经的问题。所以接下来要谈孔子为什么说不占？