神马文学网第七章 内心里发出的仁爱
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 19:10:56
第七章 内心里发出的仁爱
【原文】孟子曰：“矢人1岂不仁於函人2哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫3匠4亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里5仁为美；择不处6仁，焉得智！’夫仁，天之尊爵也，人之安宅7也，莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而後发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【译文】孟子说：“制造弓箭的人难道比制造铠甲的人更不仁爱吗？制造弓箭的人唯恐弓箭不能伤人，制造铠甲的人唯恐铠甲被人破伤。专门为人求福的巫师和专门制造棺材的木匠也是如此。所以，从事什么技能，不可不慎重。孔子说：‘内在的、内心的与人相互亲爱的关系，才能成为美好的。选择、挑选不停止于与人相互亲爱的关系上，怎么能得到知识呢？’这个仁爱，是上天最尊贵的爵位，是人们安于顺应的情感。没有什么阻碍，却不实行仁爱，是很不明智的。不仁爱又不明智，不遵守社会行为规范又不选择最佳行为方式，就只能被人役使。被人役使而又羞耻于为他人所役使，就象造弓者以造弓为耻，造箭者以造箭为耻一样。如果有羞耻感，就不如行为于仁爱，行为于仁爱者好比射艺：射箭者先端正姿势而后才射出，放出去而没有射中，不去埋怨胜过自己的人，只是回过来反躬自责罢了。”
【说明】难道制造弓箭的人就没有恻隐之心吗？他比制造铠甲的人要坏吗？不是！难道制造棺材的人就没有恻隐之心吗？他比专门为人求福的巫师要坏吗？不是！制造弓箭的技术不可不慎，但关键在于孔子所说的要内心发出的仁爱。在春秋时期，没有“内在”这个词，孔子也没有想到要用“内在”这个词，但怎么样才能表达出“内在”这个含义呢？孔子就用了“里”这个字。从“里”字的字面意义也可得到证实。里，里面也，人的内心里面。里面即是内在也。里仁就是内在的仁，就是内在的与人相互亲爱的关系。“择不处仁”是说选择要不停止于仁上，就无法得到知识，也就是说，人生的选择、挑选一定要落实在“仁”上。当然，这个道理很简单，人与人相互亲爱，才能形成一个社会；若是人与人相互仇恨，也就没有了人类社会了。因此，孟子所说的矢人也好，函人也好，巫也好，匠也好，都只是一种职业，一种技能，无论从事什么样的职业和拥有什么样的技能，这不重要。重要的是要有从内心里发出的仁爱之情。如果你有仁爱之情不被接受，不受认可，首先不要去埋怨别人，应该反躬自责，自问一下我的仁爱之情是发自内心的吗？
——————————————————
【注释】1.矢人：制造弓箭的匠人。
2.函人：制造铠甲的匠人。
3.巫：《易·巽·九二》：“巽在床，下用史巫纷若，吉，无咎。”《韩非子·显学》：“今巫祝之祝人曰。”《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。”这里用为在君王身边担任祭祀仪式之管理的官员之意。
4.匠：《周礼·乡师》：“执斧以涖匠师。”《仪礼·既夕记》：“遂匠纳车于阶间。”《考工记》：“攻木之工七:轮、舆、弓、庸、匠、车、梓。匠人建国，匠人营国，匠人为沟洫。”《说文》：“匠，木工也。”本义为木工，这里指专门制造棺材的木匠。
5.里：《诗·邶风·绿衣》：“绿衣黄里。”《诗·小雅·小弁》：“不罹于裏。”《论语·里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”《谷梁传·宣公九年》：“襦在裏也。”《荀子·君道》：“里之前，耳不闻也。”《说文》：“裏，衣内也。”这里用为在里面的“内在”之意。
6.处：(chú除)《易·旅·九四》：“旅，于处，得其资，斧；我心不快。”《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。其后也处。”《诗·大雅·公刘》：“于时处处，于时庐旅。”《论语·里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”《礼记·射义》：“处者处。”《国语·楚语》：“譬之如牛马处暑之既至。”《说文·几部》：“处，止也。”《广雅·释诂二》：“处，止也。”“处”即“處”的古字，于六书为会意。金文加声旁“虍”变成了形声字。这里用为停止之意。
7.宅：《书·太甲上》：“惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。”《书·康诰》：“亦惟助王宅天命，作新民。”《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”《诗·鲁颂·閟宫》：“保有凫绎，遂荒徐宅。”《易·剥·象》：“山附于地，剥，上以厚下，安宅。”这里用为顺应、归顺之意。