神马文学网第七章 护牛杀羊不是真仁爱
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 21:13:14
第七章 护牛杀羊不是真仁爱
【原文】齐宣王1问曰：“齐桓2、晋文3之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。无以则王乎？”
曰：“德4何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁5曰：王坐於堂上，有牵牛而过堂下者；王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟6。’王曰：‘舍之；吾不忍其觳觫7，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’——不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者，齐国虽褊8小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异於百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”
王说9曰：“《诗》10云：‘他人有心，子忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚11焉；此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复於王者曰：‘吾力足以举百钧12，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老13，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。《诗》云：‘刑14於寡妻，至于兄弟，以御15於家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”
“权，然後知轻重；度，然後知长短，物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”
王曰：“否。吾何快於是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖16不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之。而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅17中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆18有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹19人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。”
“今王发政施仁，使天下仕者皆于立於王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之！”
王曰：“吾惛20，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷於罪，然后从而刑之，是罔21民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故，
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”
“王欲行之，则盍22反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！”
【译文】齐宣王问：“关于齐桓公、晋文公称霸的事，你可听说过吗？”
孟子回答说：“孔仲尼的学生门徒，没有谈论齐桓公、晋文公之事的，所以在后代没有流传，我没有听说过。如果要说，谈谈王道好吗？”
齐宣王说：“遵循什么样的规律才可以称王道呢？”
孟子说：“保护人民而行王道，就没有谁能够抵御了。”
齐宣王说：“象我这样的人，可以保护人民吗？”
孟子说：“可以。”
“你怎么知道我可以呢？”
“我听您的近臣胡龁说，大王您坐在殿堂上，有牵牛的人从堂下经过，您就问他：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀它来祭钟。’您说：‘放了它吧，我不忍心看到它因恐惧而浑身发抖的样子，难道可以毫无罪过而置之死地？’那人回问道：‘那么就要废除祭钟的仪式？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来代替吧。’不知道有没有这回事？”
齐宣王说：“有的。”
孟子说：“有这份心就可以行王道了。百姓都以大王为爱的榜样，但我却知道大王仅仅是不忍心罢了。”
齐宣王说：“是，确实有这样的老百姓，齐国地方虽然狭小，我怎么会爱一头牛？就是不忍心看它那恐惧发抖的样子，若是没有罪过而置之死地，所以才用羊来代替它。”
孟子说：“大王您无异于是让老百姓以大王为爱的榜样，以小的代替大的，他们怎么能知道呢？大王若是怜悯其无罪而置之死地，那么牛和羊有什么区别呢？”
齐宣王笑道：“你这是什么意思呢？我不是爱财而代之以羊，我就是要宣扬给老百姓，让他们都说我有爱心。”
孟子说：“这没有什么关系，这只是爱的一种权术，因为您只见到牛而没有见到羊。君子对待禽兽，愿见到其生长，而不忍见到其死去；听到其悲声，而不忍心吃它的肉。所以君子们都是远离厨房的。”
齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么想法，我也可以猜得到。’这正是对先生而言的。我之所以那样做，回过头来想寻求它的意义，反而得不出。先生这样一说，我心里倒很忧惧了。这种心理之所以合符于王道，是什么原因呢？”
孟子说：“有人报告您说：‘我的力气足以举起三千斤重的东西，而不能举起一根羽毛，眼睛足以看得清秋亳之末，而看不见一车木柴。’大王您会同意他的说法吗？”
齐宣王说：“不！”
孟子说：“现在大王您的恩惠延及到了禽兽，而功德却到不了老百姓那里，这是为什么呢？可见，拿不起一根羽毛，是不想去用力气去拿；一车木柴看不见，是不想用眼睛去看；老百姓之所以见不到保护，是不想用恩惠来对待他们。所以大王之不行王道，是不想去作为，并不是不能做。”
齐宣王说：“不想去做与不能去做在形式上有什么不同呢？”
孟子说：“挟持着泰山以超越北海，对人说：‘我不能做到。’是确实不能做到。为年纪大的人折根树枝当拐杖，对人说：‘我不能做到。’是不想去做，并不是不能做。所以大王之不行王道，不是挟持着泰山以超越北海之类的事；大王之不行王道，是折根树枝之类的事。
“敬重自己的老人以及到别人的老人；爱护自己的儿女以及到别人以儿女；天下就可以运于手掌之中了。《诗经》上说：‘给自己妻子做典范，也给兄弟做典范，就可以治理家和邦。’说的就是推己及人而已。所以广推恩惠就足以保护四海，不推广恩惠就连妻子也保不住。古代的人之所以能超凡入圣，没有别的原因，善于推己及人罢了。现今您的恩惠延及到禽兽，而功德却到达不了老百姓那里，这是为什么呢？
“权衡，然后知道轻重；度量，然后知道长短。凡是事物都是这样，人心更是如此。大王请衡量一下。难道大王非得兴师动众，让国士大臣冒危险，与诸侯结下仇怨，然后才感到快乐吗？”
齐宣王说：“不！我怎么会为此快乐呢？我是要求取我最大的欲望。”
孟子说：“大王所说的大欲望，可以说来听听吗？”
齐宣王笑而不回答。
孟子说：“是因为肥美的食物不能满足于口腹吗？还是轻暖的衣服不能满足于身体的舒适呢？或者是五光十色不能满足于眼睛？歌唱乐曲不能满足于耳朵？能说会道的宠臣不足以使其上前？大王的臣子足以供差遣，而大王莫非是为了这些？”
齐宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么大王最大的欲望我可知道了，您想开辟疆土，使秦国、楚国来朝拜，凌驾于中国而安抚周边少数民族地区。以您的所作所为，想求取所欲望的，就好象是爬到树上去捕鱼一样。”
齐宣王说：“当真有这么过份吗？”
孟子说：“大概有这么过份。爬到树上去捕鱼，虽然得不到鱼，但不会引起后面的灾难。以您的所作所为，来求取所欲望的，尽心尽力而为之，后面必然引起灾难。”
齐宣王说：“可以说来听听吗？”
孟子说：“邹国人与楚国人进行战争，大王以为谁能胜利？”
齐宣王说：“楚国人能胜利。”
孟子说：“可见小国本来不敌大国，很少的本来不敌很多的，柔弱的本来不敌强壮的。当今天下之地，方圆千里的有九个地方，齐国占有一个，以这一个来征服八个，何以不同于邹国敌对于楚国呢？为什么不回到根本上来解决问题呢？
“现今大王发布政令施行爱民政策，使天下能当官的都想站立在您的朝庭，搞农业耕种的都想耕种您的土地，经商的都想将货物积藏在您的市场，游历的都想进出于您的道路，天下那些想痛骂自己国君的人，都想来投奔您向您倾诉。若是这样，谁能与您抗御？”
齐宣王说：“我昏乱糊涂了，没有能力进到这个地步了。愿先生你能辅佐于我这个志向，明明白白地教我。我虽然不聪敏，还是让我尝试一下。”
孟子说：“有固定产业的人就有固定生活的信心，没有固定产业的人就没有固定生活的信心。如果没有固定生活的信心，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害民众的事呢？所以贤明的君主制定民众的产业，必须使他们对上足以赡养父母，对下足以养育妻子儿女，丰年能够终身温饱，凶年能免以饿死；然后要求他们向善，所以百姓就容易听从了。
“现在制定民众的产业，对上不足以赡养父母，对下不足以畜养妻子儿女；丰年终身苦，凶年不免于饿死。此时连救要死的人都来不及，哪里有闲暇功夫来讲社会行为规范和最佳行为方式呢？
“大王既想成就大业，为什么不回到根本上来呢？有五亩地的人家户，让他们种上桑树，五十岁以上的人就有衣裳穿了。鸡鸭猪狗等家禽，不失时节地繁殖养育，七十岁以上的人就有肉吃了。有百亩地的人家户，不要夺去他们农业耕种的时间，数口之家就不会闹饥荒了。郑重地开展学校教育，强调继承历史的经验和兄弟和睦的意义，头发斑白的老人就不至于在路上肩挑头顶奔波劳累了。老人都能穿衣吃肉，普通百姓整年不受饥寒，然而还不叫王道，是没有的事。”
【说明】战国初年，齐的大权在田氏手中。后田和得到周王承认而
孟子的中心思想是选择最佳行为方式而“爱民”，故提出了“保民而王，莫之能御”的基础方针，并一针见血地指出，齐宣王之护牛杀羊，乃是一种假仁假义，是骗取民众信任的权术，不是一种最佳行为方式。孟子并用“然则一羽之不举，……非不能也。”来揭穿齐宣王的不愿为民着想的真实思想。
孟子还提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”的推己及人的著名思想，这个思想与孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）是同意而不同辞，其实这就是一种最佳行为方式。孔子的思想是，自己不要去追求那过度、过份的需要、需求，在自己想要立起来的同时也帮助别人立起来，在自己想要做到某些事的时候也帮助别人做到，这样就很不错了，就是一个仁人了。能由自己推及到别人身上，这就可以说是实行人与人相互亲爱的一个很好的行为方式。也就是说，在不影响自己的既得利益的同时，尽力帮助别人、成就别人也就可以了。如果是踩着别人的身体往上爬，捞取自己本不应该得到的东西，损人利己，那就显然是不对的了，是最差的行为方式。
此时的人们也已经认识到，劳动力资源、人才资源，实际上是最宝贵的资源，人民的拥护，就是一个国家赖以生存的最基本的要素，也是一个国家赖于繁荣和富强的最基本要素。所以孟子紧扣第三章所说的，有五亩地的人家户，让他们种上桑树，五十岁以上的人就有衣裳穿了。鸡鸭猪狗等家禽，不失时节地繁殖养育，七十岁以上的人就有肉吃了。有百亩地的人家户，不要夺去他们农业耕种的时间，数口之家就不会闹饥荒了。郑重地开展学校教育，强调继承历史的经验和兄弟和睦的意义，头发斑白的老人就不至于在路上肩挑头顶奔波劳累了。七十岁以上的老人都能穿衣吃肉，普通百姓整年不受饥寒，然而还不叫王道，是没有的事。十八世纪西方的“产业革命”所引发的第一次、第二次世界大战，就充分说明了这个问题；大量的产业工人因为无恒产，因而导致他们对资产阶级残酷的剥削和压迫，以及对资产阶级优裕的生活方式产生极端不满，这种不满因而导致革命的暴发。后资本主义为何又兴隆？是因为大蛋糕政策，人人都均沾利益。所以，让老百姓有恒产，让他们有一定的生活自由，普通百姓整年不受饥寒，人们就会拥护这样的统治者。而有了这样的统治者的国家，就可以是战无不胜的了！
本章还提到两个很重要的行为方式，即“权衡，然后知道轻重；度量，然后知道长短。”权衡轻重就是要选择一种最佳行为方式，度量长短也是要选择一种最佳行为方式。因为只有权衡了才能知道轻重，知道轻重了才能知道怎么办。只有度量了才能知道长短，知道长短了才能知道怎么办。尤其在个人利益与大众利益、个人利益与国家利益的问题上，不权衡不度量，只考虑自己的私有利益，那就选择不到最佳行为方式。因此，只有权衡了度量了，才能选择到、并采取到“爱民”的最佳行为方式。
——————————————————
【注释】1.齐宣王：战国时代
2.齐桓：齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685～643年在位。春秋时期著名的五霸之一。
3.晋文：晋文公，姓姬，名重耳，晋国的国君，公元前636～628年在位。春秋时期著名的五霸之一。
4.德：《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《易·蒙·象》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。
5.胡龁（he河）：齐宣王左右的近臣。
6.衅钟：古代新钟铸成，杀牲取血涂抹在钟上，用以祭祀。《周礼·大祝》：“隋衅。”《周礼·小祝》：“大师掌衅祈号祝。”《左传·僖公三十三年》：“不以累臣衅鼓。”《管子·小问》：“桓公践位，令衅社塞祷。”《礼记·乐记》：“车甲衅而藏之府库。”《吕氏春秋·慎大》：“衅鼓旗甲兵。”《说文》：“釁，血祭也。”这里用为祭祀之意。
7.觳觫（hu胡）（su速）：言牛将要被屠杀时，因恐惧初浑身发抖的样子。
8.褊：（bian贬）《诗·魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺。”《左传·昭公元年》：“以敝邑褊小，不足以容从者。”《韩非子·亡征》：“变褊而心急，轻疾而易动发。”《说文》：“褊，衣小也。”王充《论衡》：“衣不得褊。”这里用为狭小之意。
9.说：（yue悦）（yue悦）《易·困·九五》：“乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”这里用为喜悦之意。
10.诗：指《诗经》。在古语中凡称“诗曰”、“诗云”都是指《诗经》。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集。收集了周朝初年（公元前11世纪）到春秋中期（前6世纪）的诗歌305篇。分“风”、“雅”、“颂”三大类。“风”采自民间乐曲，“雅”是王都附近的乐曲，“颂”是祭祖祀神的乐曲。所有诗歌均可歌唱，但乐谱今已不传。其内容对统治者征战田猎，贵族集团奢侈荒淫的生活，人民的劳动生活和婚姻爱情都有所反映。形式以四言为主，采用了赋、比、兴的艺术表现手法。这些创作手法为后代诗人所继承。汉代将《诗》列入儒家经典，称为《诗经》，为“五经”之一。这里指的是《诗·小雅·巧言》篇里的一句：“他人有心，予忖度之。”
11.戚：(qī齐)《易·离·六五》：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”《书·旅獒》：“未可以戚我先王？”《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，得此戚施。”《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，自始伊戚。”《诗·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”《管子·小匡》：“是以圣王敬农戚农。”这里用为忧惧的样子之意。
12.钧：春秋战国时重量单位，一钧为三十斤，百钧约三千斤。《管子·中匡》：“过罚以金钧，无所抑而讼者，成以束矢。”
13.老吾老：《大学·十一章》：“上老老而民兴孝；上长长而民兴弟。”郑玄注：“老老，长长，谓尊老、敬长也。”《荀子·修身》：“老老而壮者归焉。”杨倞注：“老老，谓以老为老而尊敬之也。”这里用为敬爱，敬重之意。
14.刑：通“型”。《易·蒙·初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《诗·大雅·思齐》：“神罔时恫，刑于寡妻。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《易·旅·象》：“君子以明慎，用刑而不留狱。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”《荀子·臣道》：“政令教化，刑下如影，应卒遇变。”这里用为典范、榜样之意。
15.御：《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《诗·大雅·思齐》：“至于兄弟，以御于家邦。”《管子·小匡》：“如是而民情可得而百姓可御。”《国语·周语上》：“瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事。”《公羊传·桓公八年》：“御寒暑之美服。”《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮杀内，十日一御。”汉贾谊《过秦论》：“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。”《玉篇·彳部》：“御，治也。”《广韵·御韵》：“御，理也。”这里用为治理、统治之意。
16.便嬖（bi壁）：《书·冏命》：“无以巧言令色，便辟侧媚。”《左传·隐公三年》：“嬖人之子也。”《左传·定公十年》：“宋公子地嬖蘧富猎。”《国语·郑语》：“而嬖是女也。”《礼记·缁衣》：“毋以嬖御人疾庄后。”《说文》：“便嬖，爱也。”这里用为能说会道，善于迎合的宠臣、亲信之意。
17.莅：（li立）《管子·问》：“可使帅众莅百姓者几何人？”《老子·六十章》：“以道莅天下，其鬼不神。”《易·明夷·象》：“明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。”《荀子·非相》：“矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之。”《韩非子·十过》：“刁莅事三年。”《广韵·至韵》：“莅，临也。”这里用为监视、治理之意。
18.殆：《书·顾命》：“今天降疾，殆弗兴弗悟。”《诗·豳风·七月》：“女心伤悲，殆及公子同归。”《史记·留侯世家》：“沛公殆天授。”这里表示推测，相当于“大概”、“几乎”之意。
19.邹：春秋战国时代的一个小国，在今山东邹县一带。
20.惛：（hun昏）《管子·宙合》：“博而不惛，所以易政也。”《荀子·劝学》：“无惛惛之事者，无赫赫之功。”《韩非子·扬榷》：“齿乎唇乎，愈惛惛乎。”《韩非子·南面》：“事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以惛主。”《汉书·刘向传》：“臣甚惛焉。”《说文》：“惛，不憭也。”《广雅·释诂三》：“惛，痴也。”《晋书·王沉传》：“心以利倾，智以势惛。”这里用为昏乱糊涂之意。
21.罔：同“网”。《易·系辞下》：“[伏羲]作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。”《庄子·逍遥游》：“死于罔罟。”《荀子·王制》：“鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽。”《汉书·司马相如列传》：“列卒满泽，罘罔弥山。”这里用为设置网罗陷阱之意。
22.盍：（he合）《左传·桓公十一年》：“盍请济师于王?”《左传·成公六年》：“子盍从众?”《论语·公冶长》：“盍各言尔志？”《国语·晋语一》：“盍杀我?”《孟子·尽心下》：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简。’”《玉篇》：“盍，何不也。”这里用为“何不”之意。