安德义《论语解读·颜渊篇第十二·20》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...

　　12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣①?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻②，在家必闻③。”子曰：“是闻也。非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　【注释】

　　①达：明达，通达，明白事理，通行无碍。 ②闻：名闻，名望，有声誉。 ③家：指大夫治理的封邑。

　　【语译】

　　子张问孔子：“士怎样做才可以叫通达了呢?”孔子说：“你所说的通达是什么意思呢?”子张回答说：“在诸侯的国家任职，一定有名声，在大夫的封地做事，也一定有名声。”孔子说：“这个叫‘闻’，并不是‘达’呀。所谓‘达’，就是品质正直，喜好仁义，善于分析别人的言语，观察别人的神色，经常想着谦恭待人。这样的人，在诸侯的国家一定事事行得通，在大夫的封地也一定行得通。所谓‘闻’，这种人表面上主张仁德，行动上却违背仁德，甚至以仁人自居而不惭愧。他们在诸侯的国家必定会骗取名声，在大夫的封地也必定会骗取名声。”

　　【解读】

　　本章内容颇复杂，可分三点阐述，一、什么叫“士”;二、什么叫“闻”;三、什么叫“达”。

　　先谈“士”，孔子文化中，人是有层次的，从人格境界角度分，大而言之，有圣人、君子、小人。从品德修养角度分，有仁者﹑智者﹑勇者。仁、智、勇与圣人，君子，小人叠合而可成为九个层次，再细而言之，则有圣人﹑贤人﹑君子﹑士﹑小人。“士”这个阶层较为特殊，向上可以成为君子，向下则为小人。什么叫“士”，这是从概念的外延角度看。“士”“仁以为己任”，但难能推行仁道于天下，“士”不如圣、贤、君子，有“修己以安人”“修己以安百姓”的任务，“士”就是一个能“独善其身”，“修身”“修己”“克己”功夫完成较好的人。他性格“弘毅”，有理想，“志于道”，“见危致命，见得思义。”知礼义廉耻，“恶衣恶食不以为耻。”“行己有耻。”工作独立性强，能完成使命，“使于四方，不辱君命。”品德修养方面，朴实正直，追求真理，“质直而好义。”谦虚待人，“虑以下人。”在“知识”“言语”“行为”三方面不盲从，不贪多，择要而从，并且知其然，一定要知其所以然，穷根究底。“知不务多，而务审其所知，行不务多，而务审其所由，言不务多，而务审其所谓。”(《大戴礼记》)尤其是言语方面迂讷谨慎，不仅“不务多”，而善于“察言观色”，“察言故不失口于人，观色故不失色于人。”(《朱子语类》) “士”就是这样一些有个性，有理想，能工作，善格物，能致知，个人修养好，言辞谨慎的人。

　　什么叫“达”?“达”，先是通晓、明白、明达，因明白、明达而通畅、通达，因通畅、通达行无窒碍而行达。“达”应同时具有三层含义，明达﹑通达﹑行达。“质直而好义。”意思是为人朴实正直，光明磊落，襟怀坦荡，可以盟天质日，面临道义，“慷慨当前，惟视天下国家人物之利病，其祸福毁誉了不关心。”(明•吕坤语)明白事理，通晓道义，为明达之士。“察言而观色”，做到听其言而观其行，先察对方之言，观对方之色而后言，而后动。“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《卫灵公篇》)即“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”先察而后言，做到不躁，不隐，不瞽，不失人不失言，为通达之士。“虑以下人”，意思是考虑虚己以待人，谦冲信睦，礼贤下士，“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险途，循行达矣。”(《大戴礼记•曾子制言》)“有道而能下人。”可谓行达之士。“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”三句谓“达士”三要义。“质直而好义”谓明白事理，“察言而观色。”谓通晓人情，“虑以下人。”则谓行达天下。因此“达士”，明事理，晓人情，行天下。他们“事君则得乎君，治民则得乎民，事亲则孝，事长则悌，无所不达。”(《朱子语类》)所以“在邦则达，在家则达”。

　　什么叫“闻”?“闻”即令闻，名闻，好名声，好声誉，虚声虚誉为“闻”。“色取仁而行违。”以仁者自居，摆出一副仁者的面孔，道貌岸然，矜持端庄。举手投足，似品位颇高的状态，实质上与“仁”相违甚远。表里不一，两面三刀，“巧言令色。”更可恶的是这样一个虚声钓誉的人，竟然对自己“虚而为盈，亡而为有，约而为泰”的“色取仁而行违”的现象“居之不疑”，谬误千遍似乎成了真理，毫无廉耻之心。这就是名闻之士。

　　“闻”与“达”的区别颇多：闻者沽名钓誉，达者脚踏实地。达者实有而不居，闻者居而无其实。闻者注重表面功夫，达者注重内在修养;“古之学者为己”是达者风范，“今之学者为人”是闻者表现。闻者争名于朝，达者克己修身于内。吕氏曰：“德孚于人者必达，矫行求名者必闻。”(《朱子语类》)