上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记

上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记

魏慈德

提要

本文对上海博物馆藏的《孔子诗》简提出几点看法,包括简的排序问题,认为今日对《孔子诗》简重排的学者中以学勤所排较合。又指出第10至16简中,12,13简和11,16简,必须各自排在一起。在引用《诗经》篇目方面,指出《孔子诗》有直引篇名者,也有称者,及截取诗以为名者。其中还引用诗者,如《诗》中曾引〈宛丘〉,〈猗嗟〉,〈鳲鸠〉,〈文王〉,〈文〉,〈清庙〉,〈昊天有成命〉的诗,其中〈昊天有成命〉所引为《诗》,可推测《孔子诗》与《诗》的关系。

国东华大学中国语文学系助教授

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而在述诗旨方面,指出《孔子诗》〈兔罝〉,同於《韩诗》求贤之诗旨。此外,还认为《诗》中有关孔子对《诗》的述,除於处标举「孔子曰」的地方外,以「吾」为开端的诗语也可视为孔子自称,内容包括16,24,20三简,所涉及〈葛蕈〉,〈甘棠〉,〈杕杜〉。在错释字方面,指出《孔子诗》中多处把「也」字写成「已」形,可能是一种通用现象。

关键词

《孔子诗》,《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》,《诗经》

《东华汉学》第二期,20045月

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上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记

前言

《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》出版后,对於其中《孔子诗》部分学者们已经作少研究,基本上认为该篇是孔子弟子就孔子授诗内容的追记。而管是早期有学者主张《诗》中的「孔子」要作「卜子」,1还是可否把这一篇《诗》视作一篇《古诗序》,2学者们也都有定。然对於篇简的排方式,《诗》中所引《诗经》篇目及与齐韩三家和阜阳汉简《诗经》的1马承源《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》第一简释文(上海:上海古籍出版社,200111月),页123。何琳仪〈沪简《诗》选释〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页243。裘锡圭〈关於《孔子诗》〉《经学今诠三编》(沈阳:教育出版社,20024月),页139。

2国以为序当有三个特徵,(一)「序」中标明每一篇诗或文的篇名。(二)「序」的写作以原书各篇的顺序为次第。(三)「序」以断扼要明各该篇的写作宗旨。而《孔子诗》仅符合第一特徵。〈上博楚竹书《孔子诗》札记则〉《台大中文学报》17期(200112月),页5。又可彭〈「诗序」,「诗」辨〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页93。魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记

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比较,孔子对诗旨的阐释,以及简文中的用字及声音通假等问题,还有小部分可以再作讨,因此仅就阅所得,聊述如下。(下文将《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》简称为《上博简》,又《孔子诗》的简号以《上博简》的简序为号。)

一,《孔子诗论》简的排列问题

《孔子诗》简首先由上海博物馆馆长马承源等人加以排序

编号并释,发表於《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》书中。其后学勤,,廖名春,姜广辉,范毓周,濮茅左,锐,曹峰,守奎等人都曾对简序加以全部或部分重排,而今日以学勤和二家及原《上博简》所排影响学界最大,因此下面主要评述此三家排法的优。(文末附二重新排简后的内容)3关於竹简的排序原则,濮茅左曾提出有所谓「竹简特殊形式的导引标记」,包括有「墨标,白简,满书简」,又主张首尾白的简(即2-7简)必须排在一起,而其余写满字的廿二支简除首简外,也应排在一起。4此外还有「可拆分的篇名组合」原则,主要指内容涉及〈关雎〉,〈樛木〉,〈汉广〉,〈鹊巢〉,〈甘棠〉,〈衣〉,〈燕燕〉七篇3曾对竹简重新排序的学者,除学勤,外,还有廖名春〈上博《诗》简的形制和编〉,姜广辉〈古《诗序》原方案〉,范毓周〈上海博物馆藏楚简《诗》的释文,简序与分章〉,濮茅左〈《孔子诗》简序解析〉,锐〈《孔子诗》简序调整刍议〉,曹峰〈试《孔子诗》的白简,分章等问题〉,守奎〈《战国楚竹书。孔子诗。邦风》释文订补〉,以上均可信芳《孔子诗述学》附部分(合肥:安徽大学出版社,20031月),页281-284。

4濮茅左〈《孔子诗》简序解析〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页16。关於白简的问题,还可廖名春〈上博《诗》简的形制和编〉《出土简帛丛考》(武汉:湖教育出版社,20042月),页1-12。

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诗的几支简,包括第10至16号简,以及提到〈宛丘〉,〈猗嗟〉,〈鳲鸠〉,〈文王〉,〈清庙〉,〈文〉,〈昊天有成命〉七篇的第21, 22简。

所举前一,根据第10简简文〈关雎〉-〈樛木〉-〈汉广〉-〈鹊巢〉-〈甘棠〉-〈衣〉-〈燕燕〉-〈关雎〉篇章的顺序,《上博简》在10简后依序接续11至16号简,学勤则接续14,12,13,15,11,16号简,廖名春,姜广辉,锐,曹峰从之;而则接续11,16,10,12,13,15,24号简。

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学勤的排法是以第10简先分〈关雎〉等七篇,并以一字

概括诗意,然后分〈关雎〉(14简),〈樛木〉(12简),汉广,〈鹊巢〉,〈甘棠〉(13简),〈甘棠〉(15简),最后第11和16简再对〈关雎〉,〈樛木〉,〈汉广〉,〈鹊巢〉(11简),甘棠,〈衣〉,〈燕燕〉(16简)七篇作总结(方格中的篇名表示原简缺损,依文规补。如以第13和16简所残损的部分当有〈汉广〉,〈甘棠〉字样)。这种想法和马承源所的「孔子授诗先集中干篇诗,首次通常用一个字简括评述,分层次渐进,用一,二辞文,几话作进一步解释,最后才作详细分析」相当一致。6则先排第11和16简,内容为对〈关雎〉等七篇分其诗旨。其后排第10简,以一言概括诗意,接著第12,13,14,

15,24简,7其皆是以「亦……」的疑问式点出诗旨的简文。5学勤〈诗简的编与原〉新出楚简与儒学思想国际学术研讨会文,京清华大学,20024月。又〈《诗》的体裁和作者〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页58。《上博楚简三篇校记》(台:万卷图书公司,20023

月)。

6马承源《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》(上海:上海古籍出版社, 200111月),149页。

7第24简学勤将之接在第16简后,而则接在第15简后。陈剑也主张24简要接在16简后,其以为「据整者介绍,第十简『下端弧形完整』,第廿四简『上端弧形残』。如果将它们,中间

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同样也在16简补上〈甘棠〉,以及12简补上〈汉广〉字样。

涉及〈关雎〉等七篇诗的10至16号简当中,从文的型

看,有几支简明显可确定是相的一组,如第12与13简以及

第11与16简。

其中第12,13简,文义相,接续后为「好,反内于,

亦能改乎〈樛木〉福斯在君子,(12简)……可得,攻

可能,亦知恒乎〈鹊巢〉出以百,亦有乎〈甘棠〉

(13简)因此马承源,学勤,三家都将之排在一起,甚

至在简序意完全同三者的濮茅左,守奎也如此主张。仅范

毓周一人认为12,13简中当插入第14简。

而第11,16简亦皆先以一字概括诗意,后分释诗旨,将之

缀则为「情爱也。〈关雎〉之改,则其思益矣。〈樛木〉之时,

则以也。〈汉广〉之知,则知可得也。〈鹊巢〉之归,则者

(11简)……(甘棠之褒)……召公也。〈衣〉之忧,思古人也。

〈燕燕〉之情,以其独也(16简)」文气非常贯,故二皆将

排在一起,守奎从之。然马承源将之分,而范毓周,濮茅左

也主张分,过前者在11,16简间插入19,15简,后者则插

入12,13简。

其次,学勤的排法把第14简放在第10简之后,使得第14

简的「其四章则喻矣。以琴瑟之悦拟好色之愿,以钟鼓之……」

这话的主词变成〈关雎〉,而〈关雎〉本有「窈窕淑,琴瑟友

之」及「窈窕淑,钟鼓之」的诗,故将此二简接后,

符合原诗意旨。而〈关雎〉分章有二种法,一是郑玄的

五章,每章四;一是《毛诗》的三章,首章四,次二章八

。然因简文「其四章则喻矣」,因此简文的分章法,同於郑

存在缺字问题。简简尾和简首相处的文为『夫葛之歌也,则

以□□之故也;后稷之贵也,则以文武之德也』,式整齐。」〈《孔

子诗》补释一则〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出

版社,20023月),页374。

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玄的五章分法,从此也可证明《毛诗》的三章分法并非先秦时期

的分法。8而将10,14简相的排法濮茅左亦从之。

然学勤排法的缺点在於第13,15简从简长看似可缀

合,但文无法贯,故只能分。而推算简缺字处的可能

字,则所补字明显过多,此外简文又重覆提到〈甘棠〉,

也与其它诗篇时同。

排法的缺点则有第24简止於〈甘棠〉,未及以下的〈

衣〉,〈燕燕〉,还有第16简末突然插入〈葛覃〉的一段文字,

文气上显得突兀。又第14简的「其四章」主语当是指〈关雎〉而

言,然依其排法则无法和〈关雎〉的文字相系,以及主张第

14简与15简接,然接后的缺字处却无法容下字。9

再者,关於濮茅左所提到的白简问题,依学勤的排法,

在第3简后依序接4,5,1简,以其在缺字处所补的字推算,

其似乎主张白简部分原先有字。10而则从濮茅左之,以为

这是一种上下端白的特殊形式,因而对白简的空白部分未予

补字。而我们从家的排法看,其皆特意将白的支简放

在一起,如学勤排法的末七简分别是简6-简7-简2-简3-简4-

简5-简1,而排法的末简分别是简6-简4-简5-简7-简2-简

3,可皆受到濮茅左所首尾白的简必须排在一起的影

响。

关於《孔子诗》白简的问题,彭浩曾指出「白处都明

显呈出纵向的竹纤维,而有字迹的部分则竹纤维十分明显。

8学勤〈《诗》与《诗》〉新出楚简与儒学思想国际学术研讨会文,

京清华大学,20024月。

9排法有疑问处还有26简与17简间只补28+19字。然其间空白

处约为一简之长,以第9简为,一满简约可写入55字,故所补之

字嫌少。又23,21简相,然接后文为「其用人,则吾取贵

也」,语气并通顺。

10学勤以为22简下接第6简,而在第6简前补「清庙曰肃雍显相,

济济」九字,此似乎证明其认为属於白简的第6简上原当有字。

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由此判断,竹简上下端的白部分是经人工修削后产生的,因而

比有字部分要薄许多。」11由此看白部分可能原先有字,后被

刮削而去,至於动机为何,目前未明。

二,《孔子诗论》所引诗篇问题

《孔子诗》所引诗篇名透过学者们的相继考释,除极少未能确定是否篇名者外,基本上认为所引皆属今本《诗经》内的

篇章。而早期由於《上博简》未能释出〈葛覃〉(16简),〈采葛〉(17简),〈墙有茨〉(28简)三篇的篇名,因而提出《孔子诗》所引诗篇中有佚诗的法。12这早期未能释出的三篇,后由天虹,廖名春二位首先释出,学勤,黄德宽,徐在国,何琳仪,钊等人加以补充证明。13然除从古文字的角释这些篇

名外,还可在文献中找到证,如〈墙有茨〉的「茨」字,简文

11彭浩〈《诗》白简与古书的抄写格式〉新出楚简与儒学思想国际学术研讨会文,京清华大学,20024月。但其也提出「在古代墓葬中,尤其是在东周墓葬中有随葬器物部件的现象,如马器是其,但无将器物故意破坏后再入葬之事。故也可排除白简是入葬时人为删削的。」与周凤五主张上古有将随葬器物破坏后入葬的习俗,《孔子诗》竹简空白处本应有字,可能是在入葬前予以刮削的法同。周凤五〈上博《孔子诗》竹简白问题〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页187。

12钊提出〈墙有茨〉的「墙」字写法与郭店楚简《语丛四》「墙有耳」的「墙」字相同,〈采葛〉的「葛」字写作从艸从害,古曷,害二字音近相通,所以从艸从害可以用为葛,〈葛蕈〉的「蕈」从寻声,这种写法还於郭店楚简《成之闻之》的「君子簟席之上」的「簟」。

〈《上海博物馆藏战国竹书》(一)札记〉《上博馆藏战国楚竹

书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页289。

13天虹首先释出〈葛蕈〉及〈采葛〉篇名,廖名春释出〈墙有茨〉篇名,清华大学简帛讲班第12次研讨会,200010月,载《国际简帛研究通讯》2002第二卷第二期。廖名春〈上海博物馆藏诗简校释札记〉《上博馆藏战国楚竹书研究》,页272。信芳《孔子诗述学》,页88。

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作「荠」,而传世三家诗中的《齐》,《韩》二家「茨」字亦作「荠」, 14且阜阳汉简《诗经》〈墙有茨〉的「茨」字也作「穧」(S054),与《齐》《韩》诗及简文的「荠」字所从声符同。15相反的《小雅。楚茨》「既齐既稷」,《诗》「齐」字反而作「茨」。因此简文〈 (墙)有荠〉即〈墙有茨〉可信。16而《孔子诗》〈燕燕〉作「二」,阜阳汉简《诗经》〈燕燕〉作「匽二」(S021),者所从声符亦同。

篇名至今尚有疑义的有29简的〈河水〉,《上博简》以为是《国语。晋语四》中晋文公重耳所赋之〈河水〉,何琳仪以为是〈新台〉一诗(因诗中有「河水弥弥」),廖名春则主张是〈伐檀〉(「河水清且漪」)。17还有27简的「中氏」,《上博简》以为是〈何人斯〉,学勤,杨泽生以为指〈燕燕〉的第四章,即「仲氏任只,其心渊,终温且惠,淑慎其身」章,,冯胜君则主张是〈螽斯〉篇。18还有同简的「何斯」,《上博简》以为是《召南。殷其》(「何斯违斯」),以为是《节南山之。何人斯》,学勤则迳断作「如此可,斯爵之矣」,视作篇章名。

而曾经被学者错释为篇名的有,第16简的「夫葛之歌也」

14可《文》荠字下引(一篇下。草部)。及王先谦《诗三家义集疏》(上)(台湾:明文书局,198810月),页220。

15胡平生,韩自强《阜阳汉简诗经研究》(上海:上海古籍出版社,1988 5月),页58。

16锡兴《《诗经》文研究》(京:中国社会科学出版社,2001

12月),页129。

17马承源《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》第一简释文(上海:上海古籍出版社,200111月),159页。何琳仪〈沪简《诗》选释〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页257。廖名春〈上海博物馆藏诗简校释札记〉《上博馆藏战国楚竹书研究》,页270。

18学勤〈《诗》与《诗》〉《经学今诠三编》(沈阳:教育出版社, 20024月),页124。杨泽生〈试《孔子诗》中的篇名〈中氏〉〉《上博馆藏战国楚竹书研究》,页359。冯胜君〈上博简〈孔子诗〉札记〉简帛网站,20021月。

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中之「夫葛」字被误认为是〈扶苏〉篇名,第9简的「实咎」

二字被误释为〈遵〉篇,23简「〈兔虘〉其用人则吾取」的「兔

虘」二字被误释作〈象蔖〉而成〈桑扈〉篇名,19以及《上博简》

将第25简的「肠肠」,当作是《大雅。荡之》中的〈荡〉诗等等。此外,27简的「子泣」是否可如释成〈子〉,冯胜君作〈子衿〉,29简是否有〈芣苡〉篇名,皆由於简文残缺且可援以为的字太少,将都还需再作进一步的讨。

《孔子诗》引《诗经》篇目时,也有将篇名称者,如

〈十月之交〉作〈十月〉(8简),〈将仲子〉作〈将仲〉(17简),〈无将大〉作〈将大〉(21简)。

而〈节南山〉诗,三家诗皆名为〈节〉,仅《毛诗》作〈节南山〉三字,今简文亦作〈节南山〉,与《毛诗》同。然〈十月之交〉,简文作〈十月〉,王先谦曾指出,〈十月之交〉齐韩三家亦有止作〈十月〉者,且《毛诗正义》,《唐石经》亦作〈十月〉,今诸本皆增「之交」字,20此点可由简文得到证实。

《孔子诗》中还有截取诗篇中的某一诗字以代篇名者。如25简「有兔逢时」中的「有兔」指〈兔爰〉,因《王风。兔爰》首为「有兔爰爰」。第29简「涉溱其绝保而士」的「涉溱」指《郑风。褰裳》,因该诗中有「子惠思我,褰裳涉溱」语,《诗》乃取首章第二后二字为名。

其次,《诗经》中有篇名重覆的现象,如〈柏舟〉既於《邶风》,又於《鄘风》中,因此第26简引此诗时,简文书《邶。柏舟》,明白指出所引是《邶风》的〈柏舟〉。然同样的情形又於17简的〈扬之水〉和26简的〈谷风〉。〈扬之水〉一诗,分於《王风》,《郑风》和《唐风》;〈谷风〉分於〈邶风〉和《小雅。谷风之》。由於简文并无明言所引之诗属那一国风,因而就19何琳仪〈沪简《诗》选释〉《上博馆藏战国楚竹书研究》,页250。

20王先谦《诗三家义集疏》下册(台:明文书局,198810月),页674。《东华汉学》第二期,20045月

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出现同的看法,如〈扬之水〉以为是《郑风》的〈扬之水〉,马承源和学勤则以为是《王风》的〈扬之水〉,21「其爱妇」究竟是那一篇〈扬之水〉的诗旨,还有待研究。〈谷风〉则马

承源,学勤,周鳯五,信芳等人,都主张是《小雅》的〈谷

风〉。22

而王,郑,唐风的〈扬之水〉,在《诗》中「扬」字均作「杨」,验之《孔子诗》则作「汤」,与毛二家皆同,惟所从之声符同。

再者,《孔子诗》中有些地方仅述及篇名,还有引用诗者,如22简「〈宛丘〉曰『洵有情,而无望』,吾善之」。即引今诗〈宛丘〉首章三四的「洵有情兮,而无望兮」。同简「〈猗嗟〉曰『四矢反,以御』,吾喜之」,即今诗〈猗嗟〉第三章的五「四矢反兮,以御兮」。「〈鳲鸠〉曰『其仪一兮,心如结也』,吾信之。」亦即今本〈鳲鸠〉首章五的「其仪一兮,心如结兮」。「心如结兮」简本作「也」,今文作「兮」。这种以「也」为「兮」的子也同样於阜阳汉简《诗经》,如〈摽有梅〉

阜阳汉简引诗文作「其实七也。求我庶士」(S015),今本则作「其实七兮。求我庶士」。

而22简在「吾信之」后迳引「『文王在上,於昭于天』,吾美之」。并未明言所引诗出自何篇,这段引文为今本〈文王〉首章的首,因而可知简文在引文前写「〈文王〉曰」三字。

同样在第6简亦有「〈文〉曰『亡竞唯人,丕显隹德,於乎前王忘』,吾悦之」语,其乃节引今本〈文〉「无竞维人,四方其训之,丕显维德,百辟其刑之,於乎前王忘」而。同简在〈文〉字样前有「多士,秉文之德,吾敬之」语,依简文引文的方式看,「多士,秉文之德」亦当为某诗诗,比对后可21〈《诗》与《诗》〉《经学今诠三编》,页125。。

22信芳《孔子诗述学》,240页。

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知出自《周颂。清庙》,因此诸家在第6简前皆补上「〈清庙〉曰肃雝显相,济济」语。又同简「吾悦之」语后有「昊天有成命,二后受之。贵且显矣」,简文也未交待引文出自何篇,然其所引当是〈昊天有成命〉首章一二,因此简文在此处同样写「〈昊天有成命〉曰」几个字。

而第6简所引〈文〉「亡竞唯人」的「唯」字,简文作「隹」,而《诗》(《传》引)作「惟」,今《毛诗》作「维」,三者皆同。23

此外,简末〈昊天有成命〉时到「贵且显也」后接一「颂」字,或以为指风,雅,颂之颂,然谊《新书。容篇》曾引《诗》〈昊天有成命〉曰「夫〈昊天有成命〉,颂之盛德也,其诗曰

『昊天有成命,二后受之。成王敢康,夙夜基命宥谧』。」24

就文排比看,简文在援引「昊天有成命,二后受之」语后,当接「吾…之」,但简文却接「贵且显也」,后加一「颂」字,这个「颂」后所残缺的字,有可能即上引谊文中提到的「(颂)之盛德也」,故推测《诗》源可能与《孔子诗》有关。学勤主张子夏是《孔子诗》的作者,25玑的《毛诗草木虫鱼疏》到孔子删诗授卜商,卜商为之序,以授人曾申,曾申授魏人克,克再授人孟仲子。这都可明地受子夏诗学的影响。

又第5简末有「〈清庙〉王德也,至矣。敬宗庙之,以为其本,秉文之德,以为其,肃雝」语,简末的「肃雝」二字,当是〈清庙〉诗首章首之「於穆清庙,肃雝显相」而前文的「秉文之德,以为其」亦是节引〈清庙〉诗中的「济济多士,秉文之德」。

23王先谦《诗三家义集疏》下册(台:明文书局,198810月),页1006。

24王先谦《诗三家义集疏》下册(台:明文书局,198810月),

页1009。

25学勤〈《诗》的体裁和作者〉《上博馆藏战国楚竹书研究》,页57。

《东华汉学》第二期,20045月59关於「以为其」中的「」字,或释「业」或释「质」字。

26钊曾分析此字以为所从乃「」(辛)字的变体,其字古音在溪元部,故在他处时可与精元部的「浅」字或是清月部的「察」字相通。27疑此字在中或借作「缵」(纂),「缵」为精元部字,与从「」声之字可通。28且古书中多言缵(纂)继古人之事,如《左传。襄十四》「纂乃祖考,无忝乃旧」,《诗。大雅。韩奕》「缵戎祖考」。

三,关於诗篇的分章及诗旨问题

由於学勤将第14简排在第10简后,使得14简的「其四章则喻矣」主词变成第10简末的〈关雎〉,进而提出《毛诗》的三章分法非先秦古诗分法之。

同样简中及诗章的还有第25简,其言「大田之卒章,知言而有」。今本〈大田〉共四章,二章章八,二章章九。简文中所的「知言而有」的卒章当指「曾孙止,以其妇子,饁彼南亩,田畯至喜。方禋祀,以其騂黑,与其黍禝,以享以祀,以介景福」一章。

其次,关於诗旨的问题,有时简文所诗旨并同於齐韩毛四家中任一家,有时则与某家同。如〈关雎〉一诗,简文以为其能作到「以色喻於」(10简),又「〈关雎〉之改,则其思益矣。」(11简)其中「思益」显然是针对好色之意而发,即诗中的「求之得,寤寐思服,悠哉悠哉,辗转反侧」而言。但26学勤与。

27钊〈用郭店楚简字形考释文一〉《古文字研究》第廿四辑(京:中华书局,20027月),页277。

28缵和践有相通的子,如《大雅。崧高》「王缵之事」,「缵」字《韩诗》作「践」。高亨《古字通假会典》(山东:齐书社,198717月),页196。

魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记

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言其能「以色喻於」,亦是指其能以「琴瑟友之」「钟鼓之」 (「以琴瑟之悦拟好色之愿,以钟鼓之……」14简)。29但齐韩三家〈关雎〉诗旨时皆言康王政衰,并视为诗,而《毛诗》则以为是讲后妃之德,显然简文所诗旨与此二种法皆同。

而所诗旨确定与三家诗同者,有〈兔罝〉一诗,第23简「〈兔罝〉其用人,则吾取」。此篇的诗旨,《毛诗》小序以为「后妃之化也。〈关雎〉之化,则莫好德,贤人众多也」。而《韩诗》则以为是「殷纣之贤人退处山,网禽兽而食之。文王举闳夭,泰颠於罝网之中」。知《韩诗》之〈兔罝〉与《孔子诗》所同。

其次第17简「〈将仲〉之言,可畏也」,即节引今本《诗。将仲》第三章之「敢爱之,畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。」以为诗旨,或与小序所言「庄公也。胜其母以害其弟」同。

四,《孔子诗论》中所引孔子论诗语

《孔子诗》中共有处书「孔子曰」,分别第1,3,7, 16,21,27简。其皆可视为先秦时期孔子对诗篇评的记载。分如下。

第1简

孔子曰:诗亡隐志,亡隐情,文亡隐言

29主张《诗》「关雎之改」的「改」当释为本字「改」者,有学勤,俞志慧,姜广辉初释为妃,为配,后亦改为「改」,姜广辉〈关於古《诗序》的编,释与定位诸问题研究〉《经学今诠三编》,页158。所谓能改,当指能将过多的思(「辗转反侧」,「寤寐思服」),反纳於,透过合的为表达爱慕之意(「钟鼓之」,「琴瑟友之」)。

《东华汉学》第二期,20045月

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第3简

孔子曰:唯能夫…(下缺)

第7简

孔子曰:此命也夫!文王虽欲也,得乎此命也

第16简

孔子曰:吾以葛覃得氏(厥)初之诗,民性固然。

第21简

孔子曰:宛丘吾善之,猗嗟吾喜之,鳲鸠吾信之,文王吾

美之,清…

第27简

孔子曰:〈蟋蟀〉知难,〈仲氏〉君子。〈风〉绝,人之怨子,泣

其中第7简部分,《汉书。向传》曾载「孔子《诗》,至於『殷士肤敏,裸将于京』,谓然叹曰:『大哉天命!善可传于子孙,是以富贵无常;如是,则王公其何以戒慎,民萌何以劝勉』诗而释之曰『大哉天命!』。30「殷士肤敏,裸将于京」为〈大雅。文王〉第五章三四。知孔子〈文王〉发以「大哉天命」之叹。而简文此处亦以天命〈文王〉,知孔子〈文王〉之诗旨一直为后人所保下。

第21简,学勤和依文气皆在简末补「庙,吾敬之,〈文〉吾悦之,〈昊天有成命〉吾」语。也可一并视为孔子诗之语。

而第24简有「吾以〈甘棠〉得宗庙之敬,民性固然,甚贵其人,必敬其位」。这个「吾」为孔子自称,因《诗传》曾引述孔子的话,「孔子曰:『吾於甘棠,宗庙之敬也。甚尊其人,必

30《汉书。楚元王传》卷三十(京:中华书局,199212月),页1950。

魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记

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敬其位,顺安万物,古圣之道几哉』」。31《孔丛子》亦载孔子曰「吾於〈甘棠〉,宗庙之敬」,《苑》也载「孔子曰『吾於〈甘棠〉,宗庙之敬。』」32知孔子对〈甘棠〉的看法广为后的学者所引。

因此这裏的「吾」可视为孔子自称,而16,24简皆是「吾以〈某某〉得…」的式,因而24简可续於16简后,20简亦有此式,同样可接续之,因而成为「孔子曰:吾以〈葛蕈〉得氏初之诗,民性固然,其美必欲反其本,夫葛之歌也,则(16)以萋

之故也;后稷之贵也,则以文武之德也。吾以〈甘棠〉得宗庙

之敬,民性固然,甚贵其人,必敬其位;悦其人,必好其所为,

其人者亦然。吾以(24)□□得币帛之可去也。民性固然,

其隐志必有以抒也。其言有所载而后内,或前之而后交,人可

也。吾以〈杕杜〉得爵服(20)。这一整段话应该都可视作孔子的诗语。

五,关於错释字和音通假借的问题

楚简中「也」字作「」,「」或「」,甚至可作「」,「」,「巳(已)」字则作「痞」。上博简《孔子诗》释文有将「已」字定成「也」者,如第4简释文有「邦风氏也」语,「也」作「已」形,表「矣」,或可为「邦风是矣」。第5简「氏也」,依字形当作「是已」,或作「是矣」。第7简依字形当是「文王隹谷已」,「已」被成「也」。27简「宾赠氏已」,「已」被作「也」。33然

31王先谦《诗三家义集疏》上册(台:明文书局,198810月),

页83。

32胡承珙《毛诗后笺》(安徽:黄山书社,19998月),页84。

33「已」,「也」这种因形近而通的情形,也於郭店简中,如其把「也」或写作「只」,「史」或写作「弁」。家浩〈楚墓竹简中的「昆」字

及从「昆」之字〉《著名中语言学家自选集家浩卷》(安徽:安徽教育出版社,200212月),页309。

《东华汉学》第二期,20045月

63

这些作「已」之处,依上下文文念,似乎作「也」较为

通顺,因此其或许是一种形近而通,甚至是书手写错字的现象。

《孔子诗》中的错别字除上面所的把「已」误作「也」

外,裘锡圭还指出16简「孔子曰『吾以〈葛覃〉得氏初之诗』」

中的「氏初」疑亦「(厥)初之误」。以及第2简「颂,△德也」,

第四简「诗其犹△门与」,《上博简》将「△」释为「坪」,疑当为「圣」字的误摹。34

此外第22简引〈鳲鸠〉「其仪一兮,心如结也」中对应於

「兮」之字简文作「氏」。「氏」和「兮」古韵同部可通。而阜阳

汉简《诗经》相对应於今本《诗经》「之字处则作「猗」(S086,S

093),其间差胡平生以为「或与方言同有关」。35

还有第6简「〈文〉曰『亡竞隹人』」,简文将「亡」字写成

「莱」(乍),《上博简》因而成「乍」。进而主张今本《诗。

周颂。文》「无竞」为「乍竞」之讹,提出郑玄,孔颖达解释

「无竞」为「无疆」乃附会之。楚简「亡」字作「菅」,与「乍」字形近讹,如《郭店简》「乍」字有作「萸」者,即将所从的「莱」 (乍)写成「菅」(亡)。36且文「亡竞」一语多,如〈宗周钟〉有「朕犹有成,亡竞」,〈尹卣〉有「亡竞在服」等等,所谓「亡竞」者,指无有能比并者也。37因此这个字仍当「亡」(无),可视一个形近的讹字。

而在音通方面,《孔子诗》第1简「诗无志」中的「」

字,声符为「」,字从声,由於战国〈中山王鼎铭〉「邻

34裘锡圭〈谈谈上博简和郭店楚简中的错别字〉新出楚简与儒学思想国际学术研讨会文,京清华大学,20024月。

35胡平生〈阜阳汉简诗经文初探〉《阜阳汉简诗经研究》(上海:上海古籍出版社,19885月),页46。

36张守中《郭店楚简文字编》(京:文物出版社,20005月),

页173。

37徐中舒〈文嘏辞释〉《中央研究院史语言研究所集刊》6本1

分(19363月),页1-44。

魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记

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邦难亲」的「邻」作「」,又西汉马王堆帛书乙本《子》「邻

国相望」的「邻」亦作「」,因此有学者以为「」即邻字,然

「」当是声字,「」,「文」皆声,38「」字,最早於甲

骨文,有商先王名「」者,吴其昌在《殷虚书解诂》中首先

指出其是「雍己」。其后屈万在《殷虚文字甲编考释》中又指出

「」为「营」的初文。39营为耕部字,文为文部字,邻为真部字。

而楚方言中真,文部字往往分,且又时真,耕相通的子,

如《子》廿二章以真部的「新」与耕部的盈为韵,第卅二章以

真部的「臣」,「宾」,「均」与耕部的「名」为韵。40

因此把「」等同於「邻」,并以为是真部字,而得出「」

当作音韵关系上与「」(邻)较密的「」字,41这种法

或许还有待考虑。

「」字仍以释「隐」为佳,「诗亡隐志,亡隐情,文亡隐意」,

也即《书。尧典》上所「诗言志,歌永言,声依永,和声」

之义。42学勤还指出《上博简。性情》「凡人,勿隐也,身

必从之,言及则明举之而毋伪」,以「隐」和「明」对举,又《

语。季氏》「言及之而言谓之隐」,《荀子。劝学》「可与言而

言谓之隐」,43这些都是当为「诗无隐志」的证。

38培〈上博简《缁衣》篇「」字解〉新出楚简与儒学思想国际学术

研讨会文,京清华大学,20024月。

39吴其昌《殷虚书解诂》(台湾:艺文印书馆,195910月)。屈万

《殷虚文字甲编考释》第3073片释文(台湾:中央研究院史语

言研究所,19923月),页397。又可何树环〈营〉第九届

中国文字学全国学术研讨会文集(台:台湾师范大学,19983

月),页99。

40家浩〈从曾姬无恤壶铭文谈楚灭曾的代〉《文史》卅三辑(京:

中华书局,1993),页11。

41国〈上博楚竹书《孔子诗》札记则〉《台大中文学报》17期

(200112月),页11。

42学勤〈谈《诗》「《诗》无隐志」章〉新出楚简与儒学思想国际学

术研讨会文,京清华大学,20024月。

43学勤《孔子诗述学。序》。

《东华汉学》第二期,20045月

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结语

以上提出各家简文排序的问题,初步认为就目前看,仍

以学勤所排方式较佳。而文中所讨到的第10至16简中,12

与13简及11与16简是组可拆分的单位。而第2至7的白

简,可能原先部分有字,后被刮削。在引用《诗经》篇目方面,《孔

子诗》或有与《齐》,《韩》诗同者,如〈墙有茨〉一诗作〈墙

有荠〉。篇名有称者,亦有者,如〈节南山〉,齐韩皆

名为〈节〉而简文却同於《毛诗》作〈节南山〉。亦有与三家用字

同者,如〈扬之水〉,《诗》作「杨之水」,《毛诗》作〈扬之

水〉,《孔子诗》则作「汤之水」。

其次《孔子诗》中所言诗旨有与齐韩毛四家合者,如

〈关雎〉的「〈关雎〉之改,则其思益矣」,也有同於四家诗中

的某一家者,如「〈兔罝〉其用人,则吾取」,就同於《韩诗》求

贤之诗旨。

而《诗》中有关孔子对《诗》的述,除於处标举

「孔子曰」的地方外,以「吾」为开端的诗语也可视为孔子自

称,内容包括16,24,20三简,所涉及〈葛蕈〉,〈甘棠〉,〈杕

杜〉。

又《孔子诗》中多处把「也」字写成「已」形,然仍以

「也」为妥。且「兮」,「也」这末语助词也时与今本诗经

同。还有「亡竞」的「亡」简文错写成「乍」,以及用一个音近

的「」字表示「诗无隐志」的「隐」。

魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记

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【附】

一,学勤,二家所排《孔子诗》

如遇通假字则直接注出所通假之字,如「保」当作「报」,则书「报」。

又()内字为原《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》之《孔子诗》

简号。表缺一字以上,□表缺一字。□内的字则为所补之字。

(一)学勤排简

第一章

〈关雎〉之改,〈樛木〉之时,〈汉广〉之知,〈鹊巢〉之归,〈甘棠〉之

报,〈衣〉之思,〈燕燕〉之情,曷曰:诵而皆贤於其初者也。〈关

雎〉以色喻於(10)矣,其四章则喻矣。以琴瑟之悦拟好色之愿,

以钟鼓之(14)好,反内於,亦能改乎〈樛木〉福斯在君子,

(12)可得,攻可能,亦知恒乎〈鹊巢〉出以百,

亦有乎〈甘棠〉(13)及其人,敬爱其树,其报厚矣。〈甘棠〉之

爱,以召公(15)情爱也。〈关雎〉之改,则其思益矣。〈樛木〉之

时,则以也。〈汉广〉之知,则知可得也。〈鹊巢〉之归,则者(11)

(召)公也。〈衣〉之忧,思古人也。〈燕燕〉之情,以其独也。(16)

第二章

孔子曰:吾以〈葛蕈〉得氏初之诗,民性固然,其美必欲反其本,夫

葛之歌也,则(16)以萋之故也;后稷之贵也,则以文武之德也。

吾以〈甘棠〉得宗庙之敬,民性固然,甚贵其人,必敬其位;悦其人,

必好其所为,其人者亦然。吾以(24)□□得币帛之可去也。民性

固然,其隐志必有以抒也。其言有所载而后内,或前之而后交,人可

也。吾以〈杕杜〉得爵服(20)如此可,斯爵之矣。其所爱,必

曰吾奚舍之,宾赠是也。(27)

第三章

孔子曰:〈蟋蟀〉知难。〈仲氏〉君子。〈风〉绝,人之怨子,泣

(27)志,既曰:「天也」,犹有怨言;〈木瓜〉有藏愿而未得达

也。(19)因〈木瓜〉之报,以抒其悁者也。〈杕杜〉则情,喜其至也。

《东华汉学》第二期,20045月

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(18)

第四章

〈十月〉善譬言。〈雨无正〉,〈节南山〉皆言上之衰也,王公耻之。〈小

旻〉多疑矣,言中志者也。〈小宛〉其言,少有仁焉;〈小弁〉,〈巧

言〉则言谗人之害也。〈伐木〉(8)实咎于其也。〈天保〉其得蔑

疆矣,巽寡德故也。〈祈父〉之贵,亦有以也。〈黄鸟〉则困而欲反其故

也,多耻者其病之乎〈菁菁者莪〉则以人益也。〈裳裳者华〉则(9)

第五章

〈东方未明〉有词,〈将仲〉之言,可畏也。〈扬之水〉其爱妇。

〈采葛〉之爱妇□。(17)(君子阳阳)小人,〈有兔〉逢时。〈大田〉

之卒章,知言而有。〈小明〉(25)忠。《邶。柏舟》闷。〈谷

风〉悲。〈莪〉有孝志。〈隰有长楚〉得而悔之也。(26)〈鸣〉以

司而会以道,交善而学,终乎厌人。〈兔罝〉其用人,则吾取(23)

而悯,〈墙有茨〉慎密而知言。〈青蝇〉知(28)患而知人。

〈涉溱〉其绝而士。角妇。〈河水〉知。(29)贵也。〈将大〉之

嚣也,则以为可如何也。〈湛〉之賹也,其犹与(21)

第章

孔子曰:〈宛丘〉吾善之,〈猗嗟〉吾喜之,〈鳲鸠〉吾信之,〈文王〉吾

美之,〈清(21)庙〉,吾敬之,〈文〉吾悦之,〈昊天有成命〉吾□之,

〈宛丘〉曰「询有情」「而无望」,吾善之。〈猗嗟〉曰「四矢反,以御

」,吾喜之。〈鳲鸠〉曰「其仪一」是「心如结也」,吾信之。「〈文王〉

在上,於昭于天」,吾美之。(22)清庙曰肃雍显相,济济多士,秉文

之德,吾敬之。〈文〉曰:「亡竞唯人」,「丕显维德」。「於乎前王忘」,

吾悦之。「昊天有成命,二后受之」,贵且显矣。颂(6)

第七章

帝谓文王,予怀尔明德,曷诚谓之也;「有命自天,命此文王」,诚

命之也,信矣。孔子曰:此命也夫!文王虽欲也,得乎此命也。(7)

时也,文王受命矣。(2)

第八章

魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记

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讼,平德也,多言后,其安而迟,其歌引而逖,其思深而远,至矣!

大雅盛德也,多言(2)也。多言难而怨怼者也,衰也,小矣。《邦

风》其内物也博,观人俗焉,大歛材焉。其言文,其声善。(3)

第九章

孔子曰:唯能夫(3)

第十章

孔子曰:诗其犹平门与戋民而裕之,其用心也将何如曰:《邦风》

是也。民之有戚患也,上下之和者,其用心也将何如(4)是

也。有成功者何如曰颂是也。(5)

第十一章

〈清庙〉王德也,至矣!敬宗庙之,以为其本;「秉文之德」,以为其

业;肃雝显相(5)此者其有王乎(1)

第十二章

孔子曰:诗亡隐志,亡隐情,文亡隐意(1)

(共十二章,原简廿三支)

(二)排简

第一章

此者,其有王乎孔子曰:「诗无志,无情,文无言」

(1)志,既曰天也,犹有怨言,〈木瓜〉有藏愿而未得达也。交

(19)币帛之可去也。民性固然,其志必有以输也。其言有

所载而后入,或前之而后效,人可捍也。吾以〈杕杜〉得雀□(20)

□。〈木瓜〉之报,以输其怨者也。〈杕杜〉则情,喜其至也。▍孔子

曰(18)

第二章

情爱也。〈关雎〉之改,则其思益矣。〈樛木〉之时,则以其也。〈汉

广〉之知,则知可得也。〈鹊巢〉之归,则者(11)□也,甘棠之

褒,美召公也。〈衣〉之忧,思古人也。〈燕燕〉之情,以其独也。孔

《东华汉学》第二期,20045月

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子曰:吾以葛蕈得氏初之诗,民性固然,其美,必欲反,一本夫葛之

歌也,则(16)〈关雎〉之改,〈樛木〉之时,〈汉广〉之智,〈鹊巢〉

之归,〈甘棠〉之褒,〈衣〉之思,〈燕燕〉之情,曷曰动而皆贤于其

初者也〈关雎〉以色喻於(10)好,反纳於,亦能改乎

〈樛木〉福斯在君子,(亦□□乎〈汉广〉,)(12)求

可得,穷可能,亦知恒乎〈鹊巢〉出以百,亦有乎

曰(13)矣。其四章则逾矣。以琴瑟之悦凝好色之愿,以钟鼓之,

。□)(14)及其人,敬爱其树,其褒厚矣。〈甘棠〉之爱,以召公(之

□也,□□□□者)(15)以蔽芾之故也;后稷之贵也,则以文武之

德也。吾以〈甘棠〉得宗庙之敬,民性固然。甚贵其人,必敬其位;悦

其人,必好其所为。其人者亦然。□□(24)

第三章

如此,〈何斯〉诮之矣。其所爱,必曰吾奚舍之,宾赠是也。孔子

曰:〈蟋蟀〉知难,〈螽斯〉君子。〈风〉绝人之怨,〈子〉(27)

)〈卷耳〉知人,〈涉溱〉其绝,〈芣苡〉士。〈角〉妇。〈河水〉

知。(29)□而闵,〈墙有茨〉慎密而知言,〈青蝇〉知(28)

〈君子阳阳〉小人,〈有兔〉逢时。〈大田〉之卒章知言而有。〈小

明〉(25)忠,《邶。柏舟》闷,〈谷风〉负。〈莪〉有孝志。〈隰

有长楚〉得而悔之也。(26)〈东方未明〉有始,〈将仲〉之言

可畏也。〈扬之水〉其爱妇。〈采葛〉之爱妇(□,)(17)

第四章

〈十月〉善諀言,〈雨无正〉,〈节南山〉皆言上之衰也,王公耻之。〈小

旻〉多疑,疑言中志者也。〈小宛〉其言,少有佞焉。〈小弁〉,〈巧

言〉则言谗人之害也。伐木□□(8)实咎於其也。〈天保〉其得蔑疆

矣。选寡德故也,〈祈父〉之,亦有以也。〈黄鸣〉则困天欲,耻其故

也,多耻者其病之乎〈菁菁者莪〉则以人益也。〈裳裳者华〉则□□

(9)〈鸣〉以始,而会以道交,善而效,终乎厌人。〈兔罝〉

其用人,则吾取(23)贵也。〈将大〉之嚣也,则以为可如何也。〈湛

〉之益也,其犹酡欤孔子曰:〈宛丘〉吾善之,〈猗嗟〉吾喜之,〈鳲

魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记

70

鸠〉吾信之,〈文王〉吾美之,〈清(21)庙〉,吾敬之,〈文〉吾悦之,

〈昊天有成命〉吾□之。〈宛丘〉曰「洵有情,而无望」,吾善之。〈猗

嗟〉曰「四矢反,以御」,吾喜之。〈鳲鸠〉曰「其仪一兮,心如结也」,

吾信之。「文王在上,於昭于天」,吾美之。(22)〈清庙〉曰「肃雍显相,

济济多士,秉文之德」,吾敬之。〈文〉曰:「亡竞唯人」,「丕显唯德」,

「於乎前王忘」,吾悦之。「昊天有成命,二后受之」,贵且显也。《讼》

(6)

第五章

曰:《诗》其犹平门欤贱民而逸之,其用心也将何如曰:《邦风》是

也。民之有戚患也,上下之和者,其用心也将何如(4)是也。又

成功者何如曰《颂》是也。▍〈清庙〉王德也至矣!敬宗庙之,以

为其本;「秉文之德」,以为其质;肃雍(5)王,予怀尔明德,曷,成

谓之也;「有命自天,命此文王」,成命之也,信矣。孔子曰「此命也夫。

文王虽欲已,得乎此命也(7)时也,文王受命矣。《讼》,平德也,

多言后,其安而屖,其歌绅而逖,其思深而远至矣。《大雅》盛德也,

多言□小雅」(2)也。多言难,而怨怼者也衰矣少矣。《邦风》其纳

物也,博观人欲焉,大歛材焉。其言文,其声善。孔子曰:唯能夫(3)

二,学勤,二家所排《孔子诗》简图

关於字形请迳《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》《孔子诗》部分,

本图则为对照重新排简后,考虑简长,口部分是否对齐,白简部分

及计算缺字字的考图。竹简尺寸及口长据可考信芳

《孔子诗述学》「附一:竹简尺寸,口位置登记表」。

`#2Z20045·

71

°+-§

°2-

魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记

72

ReadingNotesonConfucius'CritiqueonTheBoole

ofSongsoftheBambooSlipsofChuStatein

ShanghaiMuseum(vol。Ⅰ)

WEITzu-te

Abstract

Inthearticletheauthordiscussessomecharactersonthe

bambooofConfucius'CritiqueonTheBooleofSongs,suchas

inch,blankspace,thewrongscripts,etc。Basedonthe

interpretationofthesecharactersaffordsomeideaandfurther

《东华汉学》第二期,20045月

73

explanationonthequestionbetweenofConfucius'Critiqueon

TheBooleofSongs,andtheShijing。

Keywords

Confucius'CritiqueonTheBooleofSongs;TheBambooSlipsof

ChuStateinShanghaiMuseum(vol。Ⅰ);Shijing。