神马文学网净空法师法语菁华录 （二）
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恩师净空老法师 2007-09-05 00:15:29 阅读40 评论0 字号：大中小
第十二章 消业
消业障是修行人第一条重要的功课。
什么是业障？障就是障碍，障碍了真心，障碍了本性，什么是障？业就是障，业是事业，人都希望自己事业越大越好，业越大，障越大，烦恼也就大了。人出不了六道轮回，就是造业从来没中断过，拼命在造，作恶有障碍，作善也有障碍，果报都出不了三界。造善业，三善道投胎，造恶业，三恶道受报。佛教我们断一切恶，修一切善，而不著相，就是净业。著相，业就不净，就会产生障碍。
没事想事，这是业障。
妄想分别执著是业障。
诸佛菩萨讲经说法，他们的音声色相是尽虚空遍法界，我们为什么见不到、听不到？业障。业障消除了，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们在此地可以看到他，可以听到他的声音。业障浅会清清楚楚的见到佛在你眼前，不是定中也不是梦中，这是佛明显的加持。澳洲土著用心灵感应，他要跟远方朋友接触，他只要坐在那里静下来，一念不生时就沟通了，不但能听到声音，还能看到他现在在干什么。
最大的业障是自私自利，自私自利里最严重的是贪心。贪得了就吝啬，贪不到就生嗔恚、嫉妒，造作无量无边的罪业。
业障不除，障碍你的智慧、福报。
求佛菩萨不灵，没有感应，你有业障，把业障消除，就有感应了。
如何消除业障？忏悔。很认真的每天反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。
过去我谤三宝，回过头来我赞叹三宝；过去我破和合僧，现在我拥护和合僧，这叫真忏悔，过去陷害人，现在补偿受我害的人，去帮助他，才叫真忏悔。
《无量寿经》上字字句句的教诲，决定落实在生活上，要做到，叫真忏悔，天天念，念一万遍，心里对人还有恨的意思，对事还有不如意的念头，你没回头、没忏悔。
忏悔最重要的是发露，后不再造。所造一切过失、错误，不要遮盖隐瞒，否则罪过越来越深。好事不要让人知道，让人知道，一赞叹，都报掉了，做坏事，知道的人愈多愈好，每个人说你一句就报掉了。“发露忏悔”，“后不再造”，是真忏悔，真消业障。一天改一个错误，继续三年，不成圣人，也是贤人。这样勇于改过自新、修持，求愿往生，决定得生净土。
发露忏悔。造了身、口、意十恶业，要说出来，不要隐藏，至少要在佛菩萨面前高声说出来，在善知识面前，都应当发露忏悔。
隐瞒、推诿自己的过失，把责任推给别人，恶大、重。要勇于承当，认过才能忏悔，要积阴德。做好事，不要让人知道，要隐瞒，福越积越厚，罪业让人知道，这人骂你一声，那人责你一声，这果报掉了。作善，让人恭维、赞叹，善报光了，做再大的功德等于没做一样，对人谦恭卑下，这样积的功德能保全。
忏悔法，不是把从前所造的罪恶，给佛菩萨面前再说一遍，如果把过去造作罪业再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次，身没有造，意造了，口造了。这个业忏悔不了。忏除业障是认真念佛。不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能认真去念佛，你的业障就忏除了。而不是叫你去想什么时候做错事，什么时候犯了罪，这个是过上加过，罪上加罪，忏除不了的。
学佛，认真努力修学，还被人轻贱、糟蹋，这人的罪业现在就报掉了。别人毁谤我们，好好想想，“有则改之，无则加勉”，绝不怪别人，不可有一念嗔恚心、报复心，对他还是恭敬心、感恩心，他替我消灾灭罪，他是大恩人，自己修学，给他回向、祈福。
人毁谤、侮辱、骂时，“阿弥陀佛，谢谢，消灾免难”。“他是大善知识、大恩人，他替我消灾，我业障无始劫来，累积到今天无量无边，亏得这些冤亲债主为我消业”。你能欢喜接受，如如不动就消业障；你要是全盘接受过来，自己在那里生气，那是造业障。一个消业，一个造业，就在一念之间。佛教我们这个绝招。每天修积的功德回向给冤亲债主，报他们的大恩。每天赞叹、奉承你，消不了业障，赞叹多了，贡高我慢，又生业障了。
无量劫来所造的罪业虽多、虽重，不怕，怕的是不能真心悔改，真诚心悔改，今后断恶修善，决定能弥补。只要真正、彻底回头，就与佛心相应，就能得到诸佛菩萨加持，求生西方决定有份。
拜忏，真正忏悔就有效果，一定依教修行，改过自新是真忏悔。忏悔文念了，做不到，没用。
听经，头发胀、腰痛，是魔障，魔来扰乱，遇到这些要生忏悔心。
看到别人修善，难过、妒忌、妨碍，想法破坏、阻拦、毁谤、侮辱、陷害，这一定要忏悔。
顽固、固执、跋扈、不听人劝，喜欢跟人对抗，好胜心切，不认输，争强好斗。一定要忏悔。
做错事，不怕人批评、舆论。如果你造极重的地狱罪，只要一口气没断，还有救，忏悔，真正从内心忏悔，后不再造，你可以不堕三途，带业往生。
“念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪”，有口无心的念不行，要诚心诚意的念。对世间万缘真的放下，一心求往生。口里念佛，心里打妄想，消不了那么多罪业。
一句佛号，“不怀疑、不夹杂、不间断”，不夹杂力量最大，你能不间断念上三年，无量劫的罪业统统消尽。自在往生。
功夫成片，就是这句佛号，能把烦恼伏住，烦恼没断，它不起作用，不起现行，看到顺心事，起贪爱，“阿弥陀佛”，把贪心压下去，遇到不顺眼的事，嗔恚心起来了，“阿弥陀佛”，把嗔恚压下去，绝不叫它起作用，这叫念佛。当你心里一念不生时，可以不必念佛，你心清净，心才一动，赶紧念阿弥陀佛，把喜怒哀乐爱恶欲统统压下去，不让它起作用，这就是伏烦恼、忏除业障的方法。
口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都恭敬阿弥陀佛，忏悔非常有效果。
常常想佛，不要打妄想，不要想别的东西，想别的就造罪业，天天想佛、念佛、拜佛。拜佛是最好的运动，没离开佛，也没离开三业恭敬。身动心不动，心里都是想佛、忆佛、念佛，是最殊胜的忏悔法。
看到别人谤佛、谤法、谤僧，我们唯有念阿弥陀佛，替他消灾。
解决魔障的方法，念佛是最殊胜的方式，你跟冤亲债主讲，劝他念佛，跟我一起念佛、拜佛、念经，我们将来同生极乐国，不要害怕，家里供阿弥陀佛像，供养《无量寿经》或《阿弥陀经》，这些经典是一切诸佛之所护念。
你能够以一念心宣扬这个法门，把这个法门介绍给一切众生，能灭无量罪，可以变所受地狱苦难往生西方极乐世界，一念是真心，是真诚心、清净心、恭敬心来宣传、推荐、介绍。
做什么样的功德来消灾免难，都不如请法师讲经。演说佛法，第一吉祥。请人讲经，也有鬼神在听，他们得好处，对你产生尊敬感激，就帮你消业障。想忏悔，最有效的方法是发心讲经说法，讲经功德最大，转业报效果非常殊胜，如果自己不能讲，请法师讲，功德跟法师一样。
讲经，只要以真诚心，就能得感应，有丝毫名闻利养、个人利益，就得不到诸佛加持。
“尘”、“缘”不从内心拔除，是修行的大障碍。“尘”、“缘”是一切灾祸的根源。
永远顺着众生，才能消得了业，不随顺，就动心，动心就造业，想不造业就学随缘不攀缘。
世间许许多多的灾难，就是我们妄想、分别、执著造成的，这是一切灾难的根源。你这念头不断，你就是灾难制造者之一。真佛弟子不遭灾难。
学佛得凶灾的原因，平时学佛、拜佛还不错，到生病时佛也不相信了，去找巫医，虽信佛、学佛，对佛的教诲不明了，一遇事，信心就动摇。
样样能放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能做到一心向佛。
只有心地清净，破除我执，才能消除业障。
我们的业障天天在增长，并没有消除，根本原因在自私自利，你要不把自私自利放下，业障分毫不能消除。我们要把自己业障的根拔掉，不要想自己。我们断恶修善、诵经念佛，不为自己，为自己，业障消不了。为这个世界，为全世界苦难众生，业障就会消掉。我多念一声佛，全世界的灾难就少一分，我少念一句佛，全世界众生受苦难就增加一分。
要修真诚心，真诚待人接物，决定可以度过大劫难。劫难现前，没一丝毫恐怖、畏惧心，非常自在、坦然来接受，就是你有功夫了。
真诚心能救自己，能救世界，真诚的善心、善意、善行，对人一概真诚，什么灾难都不会遇到。无论你在哪个地方，你是安全的，不会遭难，所在常安。那个地区有灾难，你去时事件正好过去；或灾难没发生；或你离开后有灾难，你不会遇到，为什么？因种得好。
恶因加上恶缘，恶的果报就现前，灾祸就现前。平常思想、见解、言语造作，落在阿赖耶识里就变成种子，恶的种子。人不能有恶念，不要以为想恶事不要紧，没关系，你错了，一个恶念阿赖耶识里就一个恶的种子，恶的种子遇到恶缘，立刻起现行，太可怕了！
一天不知道自己过失，一天不晓得改过，这一天空过了，那叫真可惜，要把这桩事情当作自己一生最大的事情来做。真这样做，你的果报决定是灾消福来，纵然过去造作种种不善，不善田在阿赖耶识里头，那没法子，拿不掉的，天天改过、天天自新，你把恶的缘断掉了，纵有恶因不会起现行，恶的果报不会来，灾就消了，天天做善事、天天增长自己的善缘，阿赖耶识里头有善根，有善的种子，善种子遇到善缘，你的福报不就来了吗？灾消福来，不是上帝鬼神赐给你的，是你自己修得的。
与人相聚，得不到别人的尊重、喜欢，不可以怪别人，一定要回过头来认真反省，把毛病找出来，真正改过。
人心善、思想善，决定得诸佛护念，龙天善神保佑，纵然遇到苦难，也不必害怕，灾难现前，深深相信佛菩萨在照顾，这只是消业障而已，过去今生所造的业障，都报掉了，决定不能有丝毫怨天尤人的念头，有这念头，不但消不了业障，还要增加，还在增长。
我行善，为什么还有不好的遭遇？这是消业障，你业障报掉了，业障消了之后，善果就一定现前。
阿鼻地狱是消业障、消恶业，欲界天是消善业，业消掉之后，业尽情空，你才能契入佛法。这个佛法就是自性。你遇到人伤害你，你会很欢喜，为什么？重罪轻报！现在你骂我、毁谤我、造谣生事，我罪业现在就报掉，就不要到三途。哪个人骂我，我都磕头给他顶礼，谢谢他消我的业障。不能有怨恨心，怨恨心他堕，我也堕，堕到地狱，生生世世没完没了。有怨结，一定要化解。
种善因得善果，这一生可以改变自己的命运。现在世间有许多障碍，逆境恶缘，修忍辱波罗蜜、修看破放下，业障快速消除，受冤枉，没做恶事，人家造谣生事，这消业障最大。这一生没作恶事，他来毁谤、陷害，过去前世，无量劫累积的业障，在这一生都能消除。
人人都念善法，想善法，做善法，这个地区不遭难！假如多数人心里天天想恶法，念恶法，造作一切过恶，这个地区灾难决定不能避免。
世界灾难能不能化除？能化除。只要众生都有善念祈祷和平。灾难就化解。每个人都想灾难，灾难非常严重，马上就来，一切法从心想生。
所有的灾难都由烦恼感召来。消灾免难要从断烦恼做起。
我命中应该遭这难，要心甘情愿接受，消自己的灾、消业障。念头一转，那害我的人，他不但没罪，他有功德。他成就我的忍辱波罗蜜，又替我消灾，大恩大德。
佛法称为内学，用内功改变外面环境，对人、事、物，一切恭敬，纵然大众转不过来，我一个人转过来管用吗？管用。我一人转过来叫别业，大众叫共业。如果别业殊胜，即使在极恶劣的共业中，你还能避免。不受大灾难的人，那人心地善良，贪、嗔、痴、慢少，慈悲善念多。
烦恼、业障一年年轻，智慧一年年长，头脑一年年清楚，是业障消除、佛力加持的现象。
第十三章 加持
我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。
凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。我们对经教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能把经讲得清楚、明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能！这个法门虽说是二力法门，仗佛力加持得多、成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行。其他的完全要靠佛力。
念佛人，日常生活中，心心念念不违背佛陀教诲，也要靠佛力加持，才不被世间境缘诱惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼扰乱，不被外境动摇。凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持，靠自己成就，决定不可能。末法时期，我们习气很重，外境诱惑力大，所以我们求佛菩萨也求护法神，来帮助我们，希望我们心不颠倒，希望真正得一心称念。
没有佛的护念，没有众神拥护，你不会开悟，你还是每天烦恼增长，不是智慧增长。末法时期学佛，念念当中都要求三宝加持。
求佛力加持，天天在佛菩萨形象面前祷告，那也是攀缘。努力充实自己，念念不舍为众生服务的心愿，就是求佛菩萨加持。
只要你真正相信，真正发愿，发愿依不怀疑、不夹杂、不间断这个方法来修学，你立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。
一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。无量菩萨、无量天神，必定护持你。
发心续佛慧命，佛菩萨必定加持，必定把他当宝贝看待。你要传法利生，妄想、分别、执著是我们严重的障碍，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特别是严重的执著我与我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就开了。
真正发心念佛往生的人，诸佛护念，龙天善神保佑，这个心一发，境随心转，你相就变了，变成佛相，体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到。退心，光就没有了，你心动摇，你光大小、颜色也变了。
讲经，舍己为人，为佛法、为众生，只要你发心，三宝自然加持。我在讲堂上是把这个身体借给佛菩萨用。要发这个愿心，自己要舍得干干净净，恢复清净心，恢复到清净寂灭。愈清净，愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。
讲经要为自己的名闻利养，就得不到加持，会很累，讲多了疲倦会生病，为什么？你有“我”，无我、为人，不会累。
真发大心是什么？我要自度度他，我懂一句讲一句。喜欢帮助人，法缘就殊胜，就能得诸佛护念，龙天善神拥护。老说：“我不行，我不敢教人”，就得不到诸佛护念、龙天善神拥护。
真正立志做世间第一等的善人、好人，认真去做。一切时、一切处，点点滴滴都能与佛陀教诲圆满相应，你是真佛弟子。你身善、语善、意善，不是说天天念，你要把它真正做到。受用无穷，你的性德会往外流露。你得一切诸佛护念，跟佛感应道交，你得一切龙天善神赞叹、拥护。在这世间，一切灾难你都遇不到。这是你自己的德行感召，龙天善神帮助你。
念念为佛法、为众生、为无上道，就得诸佛护念。
怎样跟阿弥陀佛沟通？心里一念不生。一念不生没有界限，畅通无阻，起一念分别，就有障碍，阻住了，就不通。所以画符、念咒、诵经、祈祷，要用真诚心，诚就通。
转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们想转，自己功夫道力不够，转不过来。至诚心祈求佛菩萨感应，诚则灵，真诚到极处没有不能感通的。真诚里不可以夹杂丝毫不善。真诚心才能感动诸佛菩萨，感动一切众生。修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，境界自然就能转。
有人求佛菩萨、求神明，也很诚心的去祷告、供养，没有感应，什么原因？你有心，没有行。一定要有断恶修善之行，以真诚心行，才能得到感应。
“佛氏门中，有求必应”，如理如法，从至心上求，从自己心上求，没一样求不到的。从外面求，就“内外双失”。佛门讲求福、求慧、求生净土；世俗讲求福、求寿，没有求不到的。
“动则万善相随，静则一念不起”，就能感应道交，有求必应。
凭什么得佛力加持？就是一个恭敬心，这恭敬能感，诸佛菩萨就有应，一分诚敬得一分加持，十分诚敬得十分加持。做人诚诚恳恳，老老实实。诚实的样子是不欺骗自己、不欺骗别人。老实人佛光常常照他，他不学佛也照他。
人心清净、真诚、慈悲，冤亲债主见到也不敢随意杀害，为什么？有护法神保护你，有些善神照顾你，他不敢贴近。如果你心地不清净，还有自私自利、贪嗔痴慢的念头，冤亲债主就有隙可乘，没有善神保佑，没有护法神照顾。
你还会为这世间的名闻利养所动，不会得诸佛如来加持。功夫得力时有护法神保护，一个妄念起，护法神就走了，冤家债主找上门。
只要你肯学，佛菩萨就帮你，正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有好学的一念，这就是感，你就会遇到善知识。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那没用。感应是一念真正好学好善之心。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生。像佛菩萨一样服务众生、帮助众生破迷开悟，这一念就是能感，诸佛菩萨就有应。
你能自己修行，自己成就，就是帮助别人。为什么？你是真正有道德、有福报的人，你所居住的地方，诸佛护念、龙天善神守护。这一方人冥冥中受你的福荫，你的福报帮助他们。如果你积极帮助、教化大家，功德就更大了。
五戒十善不缺，这个人就是“戒德之人”。“道护为强”，什么人保护你？道德。你所感应的，“诸天”，天神，“天龙鬼神”，这是讲八部护法神，天神护法，没有不尊敬你、不敬佩你的，他们冥冥中加持你、保佑你。纵然遇到些艰难障碍，自然就化解了。
天龙鬼神是护法神，你是好人，真正有觉悟的人，天地鬼神一切众生都对你尊敬。恶鬼、罗刹都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不会伤害他。
同修要真干，不怕苦，不怕难，舍己为人。真有这样善心，就得三宝加持，你学习的进度就很快。有一点私心，那就是障碍，业障！你得不到三宝加持，你没有法子开悟。学习当然困难。
你做的都是好事，利益社会、利益众生的事，你会得许多善缘帮助，会遇到好人帮助；冥冥中，诸佛护念，龙天善神也在帮助。你做事情就很顺利，哪有不吉祥的道理？
贪嗔痴是业障，勤修戒定慧，业障就渐渐少。业障少了，你能感觉到有佛菩萨加持、龙天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明显。
处事待人接物，放弃自己的成见，放弃烦恼习气，一切随顺经典上的教诲，这就得佛力加持。
我们的心念跟佛菩萨的心念要相应，就很可能避免劫难。我们心里发出的思想波，跟佛的心波频率接近、相同，就得到他的帮助、保佑、加持。
三皈你要真正做到才算皈依，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会着魔。
家里供养阿弥陀佛，十方法界无量不同维次空间里的众生，都合掌赞叹欢喜，还礼敬。
你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬。
真正道德之人，心地纯净纯善，就会感动天人供养，天人来照顾你。
纯善无恶，天地鬼神都尊敬你，你这一生决定遇不到凶灾。“逢凶化吉，遇难呈祥”，什么道理？心之所感，你是纯善之心，你心里没有恶。如果心存恶念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到祸害，逢到吉得凶，逢到福得祸，你这一生事事不如意。吉凶祸福都在一念间。都在自己的存心、用心。一定要用纯善之心，纯粹利益众生的心，不可以自私自利，自私自利造无量无边罪业，三途苦报你永远不能脱离。
有人念佛时见到很多佛，是怎么回事？一念相应。这一念他确实万缘放下，心地清净。虽然时间很短，一刹那就有感应，就见到无量无边诸佛，听到无量无边诸佛念佛的声音。得不到感应，也不必求，有求那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自自然然，心地清净，境界会现前，现前也不要欢喜，一生欢喜心，你又起心动念了，马上就堕落了，就回头了。
任何一个念头，念头一起就周遍法界。所以能与诸佛菩萨立刻感应道交。起一个善念跟佛菩萨、善神感应道交；起一个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应。
善人念念为社会、为众生，所以“非人”也得福，他们不但不害你，还来保护你。有人念佛、诵经时，感觉旁边有非人，甚至自己也毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，旁边确实有，这时，真诚念佛诵经给他回向，你就是在超度他。念经给他们听，他们听了会觉悟。鬼神中喜欢听经的很多，所以你常常会得到天地鬼神的守护，护法神会保佑你。
如果常常有瑞相，那就是魔境现前，魔现的时间长，佛所现的时间短，几秒钟、一两分钟就很长了，不会再长了，而且灭之后不会再遇到。
若能不执著身相，任何阴魔贴不上身，冤亲债主也找不到你。
“疑心”招来“妖魔鬼怪”。
把圣学舍掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神远离，不得善护”，善神看到你舍弃正法，去信邪法，护法神自然离开。他们走后，一定又有一些鬼神来到你身旁，做你的护法神，对人威胁利诱，最终目的把你送到地狱。
怎样安抚鬼神？真修。假修鬼神瞧不起你。诚则灵，要用真诚心，夹杂一丝毫妄心就不灵，真修行，断一切恶，修一切善，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬、拥护你。
第十四章 往生
“信愿行”，是往生三资粮，这三个条件缺一个都不行，一定要做到真信、真愿、真行。信，一丝毫都不怀疑，相信自己这一生一定会往生。“佛氏门中，有求必应”，我一定会往生见阿弥陀佛，要有这样强烈的信心。
真信切愿执持名号，是善中之善，是福中之福。上品功夫成片，每个人肯努力都能得到，努力的要素是一定要放下万缘，心一定要清净，决定不染世缘，不但世间法放下，佛法也要放下，然后信愿行才专才精，只要做到专精，就能把阿弥陀佛累劫修行的福德，变成我们自己的福德，这个大福德，就足以达到生死自在。想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。
面对现实，我们更应当顺从佛陀教诲，断恶修善，老实念佛，求生净土。念佛人能不能往生，在最后一念，临终时最后一念，念阿弥陀佛，心里头希望求生净土，他有这个愿，“信愿行”统统具足了，一念就超生死！灾难来的时候，不怕！这个世间太苦了，极苦世界有什么值得留恋？灾难没来，不可以死，不能自杀，自杀有罪。灾难来时，正好求往生。
“愿”是关键，如果不愿求生净土，虽有“信”、“行”还是不能往生。每天念四十八愿，我的心愿与阿弥陀佛完全相应，以佛之心、愿做自己的心、愿，往生有充分的把握。
以真诚心、恭敬心昼夜不断的念这句佛号，我们身口意的恶业自然不会现前了，贪嗔痴慢也不会有了，一句佛号统统把它压住了，念佛了妄念很多，烦恼还起来，遇事还脾气很暴，念佛好像没什么效果，其实是你念佛功夫不够，要努力认真去念，念到功夫深了，这功夫自然成片，往生极乐世界就有把握了，这生死就没有了，叫了生死。要念多久才有这样的成就？你要真老实真肯听话乖乖去念，三年一定成功。
“念佛是因，成佛是果”。一定要相信念佛就作佛。念菩萨就作菩萨。真正明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他不念经，也不念咒，也不修其他法门。为什么？杂了，杂了、乱了，功夫就会不纯，功夫纯，你就决定有把握。
专修净土的人，一天到晚这句佛号绵绵密密，日夜不间断，不怀疑、不夹杂、不间断，这种人决定上品往生。
念佛往生，有站着走的，有坐着走的，预知时至，不生病，走得欢喜、自在、潇洒，都是念佛功夫成就的。
造五逆十恶众生立刻要堕地狱，这时以真诚心念“阿弥陀佛”，求生净土，就能离开地狱，往生西方极乐世界。
念佛最怕夹杂，就是阿弥陀佛来劝我们，说还有一个法门比这个还稳当快速还要好，我们要谢谢，说已选阿弥陀佛法门了，其他法门我不学了。就是死心塌地这一句佛号念到底，决定不受外境动摇。无论定课散课都不间断，这样念，念得这个佛号字字分明，句句清楚，心不离佛，佛不离心。念这句佛号心里真的有佛，我们的心就变成佛了，这心是佛心了，这句佛号，唤起自己的心佛了，这叫相应。相应是名号跟心相应，佛就是心，心就是佛。唯心净土，自性弥陀，句句佛号都把自性弥陀念出来，这叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
功夫得力的人，两种人，一种是利根的，他对整个道理完全明了，理论方法境界都清楚，所以他念得念念相应。第二种人是不认字的老太婆们，她老实，她什么都不懂，教她念阿弥陀佛，她一天到晚“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，她什么都不知道，什么也不想知道，她也能达到最高境界，这两种人是真正老实人，这个念法容易成片，也叫念佛三昧，这决定能往生。
古人勉励我们学愚，肯学愚的人，就是经上讲的善男子善女人，肯学愚就是善。他一切都舍掉了，就是一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，决定往生。
身礼弥陀、心想弥陀、口念弥陀，三业专精，要养成习惯。离开念佛堂，念佛的心还是不中断、不怀疑，真不夹杂、不间断，才能保证决定往生。
凡夫起心动念无不是业、无不是罪。用什么方法对治？佛号，念头才起，“阿弥陀佛”，把它压下去，这个方法妙极了，八万四千法门里，这个方法最容易、最稳当、最可靠，也最快速。声声佛号把自己的烦恼习气、妄想杂念压住。使心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛，一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念，这人决定往生。
念头一起，“阿弥陀佛”，把念头伏住。第一念起，第二念就转为阿弥陀佛，这叫功夫得力，这叫会念佛，一面念佛一面打妄想，这不会念佛，不能往生。开始学，一定是一面念佛一面打妄想，不要怕，慢慢妄念减少了，佛号多了，能控制住，我心里只有佛号，没有妄念，这叫成片，到功夫成片就自在往生，想多住几年也不碍事。多住几年，决定不是贪恋这个世间，贪恋世间，你贪嗔痴没伏住，还是不能往生。这个世间有人跟你有缘，你可以多度几个。这样舍己为人，把业力转成愿力，就是乘愿再来。
我们学佛的人要生死自在，预知时至，不要生病，想什么时候走就什么时候走，决定不受人控制，得大自在，能不能做到？能做到。凭什么能做到？一心就做到。在日常生活中处事待人接物，无心就做到，有心就做不到。有心造业，无心不造业；无心是随缘，有心是攀缘，无心是随其自然，有心是要自然随顺我的意思，你就不能不随顺别人的意思，我不要求别人随顺我的意思，我就可以摆脱不随别人的意思，自己才做得了主宰。
今后不再说张家长李家短，有人跟我说，人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我不听他的，也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。
住心，要我们的心住在西方极乐世界。住心，就是“有净土”，你心里真有了，心里有了，就是常常放在心里，而不会把它忘掉，不会把它失掉，是你心里真有了，你心里有净土，你就决定得生净土。有许多人天天念佛，心里没有净土，心里有财色名食睡，名闻利养，心里真有净土，其他东西通通放下，通通舍掉了，这叫真有净土，这就叫住心。
三昧最浅的功夫成片,世间法讲“八风吹不动”，自然灾害不动心与我无关，人为的毁谤、侮辱也不动心，人赞美我与我不相干，我都没有了，谁受赞美？把这个世间统统舍掉了，这个世间与我不相干，好也好，歹也好，与我都不相干，乃至身体与我都不相干，打、骂也不相干，心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物！看到荣华富贵决定没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，我只是“阿弥陀佛”求生极乐世界，才叫功夫成片。净土法门叫带业横超，有伏烦恼这一点点功夫就能往生。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上，世出世间法放在心里统统是障碍。
想往生西方，你念佛的功夫要到伏烦恼。虽有烦恼、有习气，决定不起作用。这是真的伏住，才有把握往生。
真正想往生的人，要常常记住，决定不能谤法与无信。一万个念佛人真能往生的不过三、五个，他为什么往生？他信啊，他不谤法。说是非，说长短，批评道场，批评四众，常常在一块聊天，这叫谤法。
觉悟的心，就是利益众生的心、住持正法的心，有这个心，每天修十念法，决定得生。
深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，决定往生。没有清净心念佛不能往生，往生真正的条件是“心净，则佛土净”。不定要学净宗经典，甚至不修佛教的人，依他们宗教的方法修，修到心地清净，万缘放下，有人劝他念佛求生净土，他临终一念十念，也能往生。
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。往生的条件，心净则佛土净，心地清净就是三业清净，他一天念一声佛号都能往生，他不念也能往生，为什么？他是口不念，心完全跟阿弥陀佛一样，心心相应。凡夫念佛，是训练、练习，要把心念到清净。
念佛往生，全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下，包括身体都不要有丝毫留恋，没有丝毫分别执著，一心一意只求生净土，只求阿弥陀佛来接引，佛决定有感应，一定会来接引。
世人追求的是财色名食睡、五欲六尘，这东西纵然得到了，能享受几天？死了带不去，带不去的，要放下，我们修带得去的，带得去的是业，不要带恶业，要带善业，如果学佛功夫得力，佛会劝你带净业，不带染业，六道是染业。超越六道，你这一生没白来。
一心一意求生净土，我在这个世间是暂住的，时间不长，什么样委屈都愿意受、都不计较，这人哪有不往生的！
从今天起不要发脾气，一直到你往生不发脾气，才能真正往生，真正能见阿弥陀佛。你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。
印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》，果然能相信、理解、依教奉行，你这一生决定往生作佛。
《无量寿经》每天要读诵，依教奉行，把世间万缘统统放下，落实《无量寿经》的教诲，把《无量寿经》里讲的道理变成自己的思想见解，里面的教训变成生活行为，能百分之百做到，我就保证你上上品往生。打九折上中品，打八折上下品往生；九品往生，最低要做到两成，两成都做不到，往生没有把握。
念佛人多，往生的人不多，原因就在善字，真信真愿，这个信愿没一丝毫虚假，叫善。
“昼夜常念思惟观察善法”，是控制烦恼的方法。对一切人、事、物，不要想他的不善，更不可以将别人的不善放在心上，常常想一切人事物的善处，养成纯善之心，烦恼自然控制住，往生就有把握，念佛功夫就得力，“功夫成片”一定可以做到。得功夫成片，就能带业往生。
西方极乐世界是纯善世界，往生的人，个个都是善心、善念、善行。达到这个标准，往生肯定有把握。
一切时一切处，念念不离十善，我们就变成善人了，善人念阿弥陀佛，就肯定往生。只要发愿，愿意生西方极乐世界，念佛一念、十念就能往生，不必一天十万声、二十万声，没有那个必要。你愿意多念也不碍事，你少念也不碍事，肯定往生。
我们这一生做人，生活、工作、处事待人接物，心心念念、言语造作都不违背十善业道，就决定得生。
在戒律上遵守三皈五戒十善，能把这个做到，念佛肯定往生。修行最高原则，是“觉正净”，觉正净圆满了，你就成佛了。
正助双修要精进，正修，二六时中佛号不间断，忆佛念佛，一切时、一切处，心上只有阿弥陀佛；助修，断一切恶，修一切善。不求一切福报，只求命终时心不颠倒，这就决定可以带业往生。
在家同修，用至诚感通去念佛，你功夫会得力，决定得生净土。出家同修你用至诚感通求三宝加持，把这殊胜法门介绍给广大群众。你能劝两人往生，功德比你自己修行还大；帮十几个人往生作佛，你的福德就无量。
真的发愿要去极乐世界，佛决定来接引，这个观念要确切、要坚定，临终时，如果阿弥陀佛没来，要等他，不能着急！感应道交，他一定来。如果是个念佛人，临终时释迦牟尼佛来了，你一定不能跟他去，他不是真的，是你的冤亲债主变现来骗你，把你带到恶道跟你算帐的。
临终观音、势至来接引，去不去都在自己的意愿。
自己信心非常坚定，一定要西方三圣来接引，少一位我也不去，三圣肯定来接，如果你说阿弥陀佛来就可以，肯定是阿弥陀佛来接引。平常信心要坚定，决定不可怀疑。这事统统是感应，感应不可思议。我们平常念佛像练兵一样，养成习惯，到临终时不忘记，临终一念阿弥陀佛，佛决定来接引。
坚定的相信自己在这一生中，依照理论方法修行，决定达到自己的愿望，要有强烈的信心。信自己决定有能力往生、有能力成佛。
临终念头猛，信愿恳切，持名很容易达到一心，十念、一念，都能往生，他念得少为什么能往生？他那时念得心专，心恳切，那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难，那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中，悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，效果很小。我们念得多，没他那么恳切、那么专。他念得虽少，有力量。
只要肯忏悔、肯回头都来得及。阿阇世王杀父害母、夺权、破和合僧，五逆十恶造全了，临终知道忏悔，知道自己做错了，求佛原谅、救拔他，佛教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他往生了，说明忏悔往生，那一念忏悔的功德不可思议，他临终忏悔的心太强了，我们天天念佛这个心地薄弱，没他那么坚强。
一生念佛，临终昏沉，都没办法往生，但那时要靠助念，他人意识昏沉，神识还很清楚，所以八到十二小时助念非常有效。助念最好四十九天不中断，对他有很大帮助，他很可能往生；人临终时，心里记挂家亲眷属，记挂事没做完，就变三途六道去。善知识提醒：什么都放下；一心念阿弥陀佛，求生净土；听到，立刻就相信，一点怀疑都没有，就能依教奉行。具足这三个条件，临终一念十念是决定往生，三个条件缺一个都不能往生。
临终助念，不能念经，也不能说其他话，只有一句话，他看到什么，叫他不要理会，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会。守病人几天，就这句话，日夜不间断，提醒他保持正念。这人就有福报。助念一定要到他断气后延续十二小时，这叫助念。
只有一向专念而没有发菩提心，不能往生。
没有戒定的人，不能往生。
没福的人，不能往生。
真正发心这一生决定要往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。从现在起，生活、工作、处事待人接物，一定要用真心，不可用妄心。极乐世界的人都用真心，没有用妄心的，你还不肯用真心，还以虚妄心处事待人接物，你念一辈子佛，不能往生。
念佛如果“净业三福”这三条十一句做不到，你不可能往生。你不孝顺父母，不尊重师长，慈心不杀，修十善业你也没做到，念佛念得再好，跟阿弥陀佛、西方世界结个缘，不能往生。
“慈心不杀，修十善业”，是行门的大根大本。没这个基础，念佛法门，你把《无量寿经》讲得天花乱坠，也不能往生。
决定不能造恶业，恶业带来烦恼、忧虑、不安。人不喜欢你，跟你结冤仇，鬼也不喜欢你，佛菩萨也跟你距离远了，你身心都不得安稳。人能断恶，冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了；你行善，诸佛护念，善神、善人天天跟你接近。断恶修善要从“起心动念”处做起，恶的言语、行为、念头都不能生。你能做到这程度，念佛肯定往生。如果还造恶业，心地还不善，纵然天天念佛，不能往生。
“自私自利”是我们的病根，病根不拔除，就是有不善夹杂在其中，你纵修善业，不纯，不是纯善，不能往生。不是纯善、不是上善，念佛念得再好，都不能往生。
对这个世间有一桩事情放不下就不能去，佛号念得再多也不行，这个放下要在平时，经上讲十念一念理论上没错，人越到临终，贪恋的情越深，不容易断，平时就要看淡，临终就没有挂碍了。真正的功夫不是佛号念多少，不是每天拜多少拜，真正功夫是你对这个世间一切看法淡了，没有留恋了，而求生净土见阿弥陀佛这个意念非常强烈。
心里还有好恶、喜欢、讨厌，这个对往生有障碍，恩怨放不下，情爱、儿女子孙、财产放不下，只要有一个念头放不下，就去不了。
念佛不能生净土，多半对世间还有忧虑、有牵挂、有贪恋、放不下，如果一切都放下，随时可以往生，自在得很。
念佛不能往生，说实实在在的话，半信半疑，想去，又舍不得这个地方，家业大，劝你布施掉，钱多，障碍往生。
自己要下定决心，不要有一点点疑惑，决定得生。也不要去想我这一生造什么罪业，过去生造什么。你一想就不能往生了。
眼睛看别人过失，耳朵听别人过失，嘴里说别人过失，喜欢讽刺别人，这叫造业，天天不断在造业，念佛还想往生，不可能！
“回头是岸”，不要看别人，看自己。不要怪别人，要怪自己，自己才有救、才能得度。如果都以为自己没错，错处都是别人，你这一生往生没有指望。
做不到内诚、外敬，你这一生无论怎么用功、怎样修行，只跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生。
修行人，自己谦虚赞叹别人，没有毁谤，无论见到修学哪个法门，都真诚的赞叹，才避免造罪业。八万四千法门都是佛说的，要认为这个法门好，那个坏，叫谤佛；这个法门的经论喜欢，排斥那些，谤法；依这些法门修行成就的有多少圣贤僧。有意无意谤佛、谤法、谤僧，这人不能往生。
你要记住，你有傲慢、有嫉妒，念佛不能往生，你还有嫉妒、贡高、自以为是、瞧不起别人，就障碍你往生。应怎么修？“恒顺众生，随喜功德”，“见善代其欢喜”，随喜功德，跟他修的功德一样大，为什么不成就自己功德？为什么要造作恶业？愚痴、无知。
你天天念佛，你思想观念没改变，行为没改变。你用的功夫叫白用，每天磕一千个大头白磕了，每天念十万声佛号白念了。该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回。
功夫浅的事一心里面，别人赞叹，心里很高兴，就生烦恼了，贪嗔痴慢没离开，别人毁谤、侮辱，心里不高兴生气了，这样的功夫不能往生，你没有得三昧。外境稍稍动一动心水就波动了，这不行，这一生中决定不能往生。
妄心、假心是轮回心，用轮回心信净土、修净土，修到最后还是搞六道轮回，念佛不能往生。
决定得生的关键在一心，一心没有二念才行，还有妄想，还有是非人我，还有名闻利养，就不是一心了，就不能往生。
往生西方极乐世界的真正条件，就是心清净，清净心所感的是佛土。顺境、善缘，别人赞叹、恭维，生欢喜心，生贪恋心，总觉得这个地方还不错，念佛功夫再好，功夫成片你得不到；逆境、恶缘、生活环境不好，日子过得很辛苦，遇到的人也不好，都跟自己意见相违背，很难和睦相处，在这种环境里常常怨天尤人，总觉得老天爷对不起自己，外面没一个人对得起你，别人侮辱、欺负、毁谤、陷害，有怨恨心，你的心被染污了，功夫成片被破坏了。善恶缘、顺逆境，都会让你生贪嗔痴慢。里面烦恼非常严重，外境都诱惑你，六根对六境，眼见色、耳闻声都叫你生喜怒哀乐，你的心随外境转，自己做不了主，你不能往生。
“邪行”是淫欲，要从念头上把它拔除。还有这个念头起来，你出不了欲界，修行功夫再高，你也在六欲天，“财色名食睡，地狱五条根”，你把这个放下、舍掉，地狱的根就断掉了。这个坚固的根如果不断掉，念佛念得再好都不能往生，心地再清净也不能往生。纵修善因，不过是人天福报而已，决定出不了三界。
“地狱五条根”，你有一条根就堕地狱，有两条就严重了，三条、四条，愈堕愈深，五个都有还得了？念佛，一天念十万声，磕一万个大头都不能往生。
“以苦为师”，能忍受，物质生活、精神生活宁愿苦一点，苦的生活有出离心，对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕，对这个世间会有留恋，舍不得离开就不能往生。
贪图物质生活就会起贪嗔痴慢，就会造作恶业，就脱不了六道轮回，还把人天都会丧失掉，果报在三途。
临终不能生病，生病头脑要清楚，神志迷惑了，决定三途去了。“好死”是最大的福报。死的好，来生好。迷惑颠倒就去三恶道。日常生活中，恶念不能生，恶事不能造。
人临终时，决定不能怕死，贪生怕死就糟透了！学佛人日常要养成习惯，每天躺在床上就想阿弥陀佛来接引我。天天想，临终时，果然想到了，想了多年，终于想到了，你心里不惊不恐。平常没这个意愿，到时阿弥陀佛真来了，吓死了，不得了，我这要死了，这个妄念起来，阿弥陀佛就走了，你就堕落了。晚上睡觉就像等死一样，所以不怕死。
第十五章 修行
“修行”，“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误，把错误修正过来，就是“修行”。发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。悟后起修，就是“修行”。
修行重实质、重心地、重真心，不重形式。
修行，是把十恶行为修正过来，变成十善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行十善，所有一切灾难你都不受，你是大福德的人。
修行第一要“发愿”。要把阿弥陀佛四十八愿变成自己的愿心，跟阿弥陀佛是同心同愿，你也变成阿弥陀佛的化身，决定往生。平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛。身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛乘愿再来。这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。
一定要发大愿，“愿度众生，愿了生死，愿成佛道”，凡是有成就的人，是愿力在推动他，所以他才能勇猛精进。
以度为怀，念念帮助众生，不想自己，想众生，把佛法，这样美好、圆满的教育，介绍、推荐给一切众生，你若真发这个愿，你跟诸佛如来，就同愿同德同心了。真正发心的人太少了，你一发心，诸佛菩萨护念，把你当宝贝。
我们学佛，从《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《净宗同学修行守则》学起。
我们烦恼习气严重，业障太重，学佛头一个要消业障，四弘誓愿顺序不能躐等。第一叫你发愿，发度众生的大愿，这个心真正发出来之后，开始修行，愿来引你修行，从断烦恼开始修，你要改毛病改习气。从《弟子规》学起。修行要有根，《弟子规》是世间法的根，是伦理道德学问的根，好比是幼儿园。一个小学生让他去念博士班，念十年也毕不了业，原因没有根，不从这上扎根就很难成就。这门学好之后就有根有本了，然后发菩提心，一向专念，业障就消除了。
《弟子规》是佛教的根，只要是佛法，无论大、小乘，显密教、宗门教下都是建立在“净业三福”的基础上。“净业三福”第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。前两句落实在《弟子规》，后两句落实在《十善业道经》。佛讲一切佛法都以十善为根本，十善是基础，有十善、有《弟子规》就有了根，无论修学什么法门，决定会有成就。没有根，就像花瓶里的花，很好看，两天就枯死了。只有《弟子规》才能把世出世间法的根基扎稳。《弟子规》做到了，十善业道也圆满了，世出世法无论学什么都会有殊胜的成就，不从这里扎根，纵然是努力精进，用再长的时间，最后都落空。
孔孟的根是《弟子规》，大乘的根是十善业道，这个东西天天要讲，不但讲，还要做到，男女老少都要学，家长、老师跟学生一起学，一定要做到，才能收到效果。
蔡礼旭居士讲《弟子规》，我听他的录像带，从头到尾听了十遍，四百个小时，我陪同学们一起听。
《十善业道经》是佛法的根，好比是小学。《十善业道经》，一定要熟记，最好能背诵，每天受持，这是助修，依《无量寿经》、六字洪名，是正修，正、助双修，决定成就。
十善业道是纲，《弟子规》是目，用这两门功课来落实净业三福，像盖大楼一样，这是地基。
《感应篇》天天念，《了凡四训》至少一个星期念一遍。这是扎根的教育。
《了凡四训》是无价之宝，是大小乘的基础。要作圣，从这里打基础。如此生活中照着去做，命运立刻就会改过来。
《吉凶经》是学佛启蒙、入门的经典，虽是人天小教，实是大乘佛法的根基，大乘佛法好像大楼，这部经是地基。
《净宗同学修行守则》，共一百零六条，不但要背，常常记在心上，依教奉行。
两年中把这些功课做完，真做到，你就是道德之人。别人不做，我要做，为什么？我要学作佛，要从做好人做起。以这做基础才会有成就，才不会受灾难。
佛法建立在人天福德的基础上，三皈是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。如果没有这些，三皈纵然给你受了，假的，是形式，真正的三皈没有。为什么？你没有基础。我给你一杯甘露，你用手捧着不行，一定要拿杯子来盛。人天福报就是盛甘露的杯子，你没有，没有你就得不到。许多人疏忽掉了，所以虽发心学佛，学了多少年都没成就。
最简单的早晚课就是打三皈，早晨把三皈依念一遍，提醒自己今天这一天，要觉不迷正不邪净不染；晚课也是三皈依，晚上是反省，我今天一天处事待人接物有没有迷惑，思想见解有没有错误，身心有没有污染。这样做早晚课，就真的管用了。
早晚课。早课用意提醒我们，这一天起心动念、言语造作要遵守佛菩萨教诲。我今天一天依教奉行不敢违背。早课念《无量寿经》四十八愿，意思是每天早晨提醒我们，要跟阿弥陀佛同心同愿，不是念给阿弥陀佛听的，念给自己听的，自己要记住今天一天从早到晚依教奉行。
晚课是《无量寿经》三十二到三十七品，这段经文讲五戒十善，我们要做到，即使做好事、善事，也不违背。晚课是忏悔，是反省，我这一天中有没有违背佛陀教诲，十恶有没有犯，十善有没有修，这一天哪些地方做到了，做到的，要保持，没做到的，明天改进。不是早晨念一遍给佛菩萨听，晚上念一遍给佛菩萨听，跟自己完全不相应。如果有口无心，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次，一天骗两次，天天骗佛菩萨，骗了一辈子，肯定堕阿鼻地狱。
工作忙的同修做早晚功课，每天定一个时间来念佛，一天都不能缺。早晚课最好用十念法，时间顶多五分钟就够了，十念法是尽一口气叫一念，念十口气。有佛像在像前念，没佛像朝西方，取这个感应。念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念四个字就可以。早晨洗完脸，做早课，晚上睡觉前做晚课。平常就散念，有空就念，越多越好。
一些同修早晚十念都没时间修，他怎么修呢？他每月修一次，念佛念一天一夜或两天两夜，这个一日一夜，心非常猛烈。
初学，先把《无量寿经》念三千遍。先读一部经，念三年，为的是修清净心。
不是把经典念一遍叫修行，那个与修行完全不相干，很多人以为受持经论是早晚把佛经念一遍，就是“我今天把功课做完了”。错了，一定要用经教对照自己的心行，认真反省检点、改过自新，这个经教才有受用。
经天天要听，不听经就念佛，念累了就休息，休息好了继续听经、继续念佛，这样三、五年决定成就。
一切善恶念统统都没有，叫净念。读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心，最为殊胜。
每天至少念一万声佛号，这一万声佛号，不必计数，计时就行了，大概念满两个小时就可以念到一万声了。
每天修十念法，要天天照做，一生一次都不缺。
念佛要发一个愿心，一定要认真依照经典的道理方法去修学，专修善法，少欲知足。
念佛有口无心的念不行，要诚心诚意的念，心要专，要恳切。
一天到晚，一切时，一切处，好恶环境，心里一念不生，就一句阿弥陀佛，绵绵密密，日夜不间断。忆佛念佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一向专念。
念佛时观想，除自己，每个人都是佛。
无论做什么事情，合掌念十声阿弥陀佛。
心烦时念阿弥陀佛，欢喜时也念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把心摆平。
一个讨厌的人来找我，阿弥陀佛来了。你的心把他变成阿弥陀佛，相随心转。善人、恶人、顺境、逆境都是阿弥陀佛，你才入念佛三昧，才得心自在。
我心中、眼目中，所看到的一切众生、山河大地，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。你对我好、恭敬我，阿弥陀佛；你侮辱我、诽谤我、作践我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。
每天拜佛，拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。
拜佛，专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，通通都不拜，不专一就不能成就。拜佛仪规中，首先三拜本师释迦牟尼佛，这是不忘恩，不忘本师。下面无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛。拜完后，三拜观音、势至、清净大海众菩萨，这才圆满。这叫专。身专心专，心里念念就是阿弥陀佛。无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，决定不求人天福报，不求现前福报，来世福报更不求。不要去到处跑道场，在一处修行，才会成就。为什么？你心定。佛法法门无量无边，所修的东西是一个，统统修定。
“一切法从心想生”，想佛，佛就现前。在十法界里，佛最殊胜、最圆满，为什么不天天想佛？净土宗的方法高明，叫你天天想阿弥陀佛，天天想他、念他，不知不觉阿弥陀佛的境界现前了。阿弥陀佛是一真法界，这个方法妙极了。
不想佛像，你就会胡思乱想，一定起贪嗔痴慢，胡思乱想是无明，贪嗔痴慢是烦恼，可知，常常想佛像是破二障。烦恼妄想起来了，马上把念头转到佛像上，立刻把它降服住了。这叫功夫得力了。
不要以为我们念佛佛不知道，你念佛佛知道，佛听见了。你供养的佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像是假的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。西方世界下下品往生的人，都是天眼洞视天耳彻听，十方世界众生起心动念他们都晓得。所以我们修学净土，一定要拿出真诚心、恭敬心 ，感应不可思议，一点都马虎不得。
每天读经、闻法、念佛，真诚回向给冤亲债主。我修的好处，你们都有份，你们如果障碍我，你们大家功德都没有份。自己成佛，将来第一个度冤亲债主。希望菩提道上冤亲债主少找麻烦、少障碍，一定要诚心诚意，把一生中修学所修积的点点滴滴功德都回向给他们。
修行要拼命，修行要分秒必争。修行就是生活，就是处事待人接物，就是服务一切众生。一定要用真诚心，决定不能搀杂丝毫虚妄，一定要用清净心，不能夹杂一丝毫染污。对众生决定没有贡高我慢心，在一切境缘中修平等心、修大慈悲心，舍己为人，欢喜帮助一切众生，全心全力去做，决定没有吝啬。这样的发心、行持，才能感得佛菩萨护念，天龙善神的佑助。
首先修不执著，真实功夫在不执著里面。放下一切执著，念佛功夫就得力了，有执著很难脱离六道轮回。一生中一个方向，极乐世界；一个目标，见阿弥陀佛。修行从根本修，从简到繁，从浅到深。这样用功，两三年真成就了。
初学的人，功夫在不起贪嗔痴，首先让分别执著不太严重，没有贪嗔痴，我还有染，但染的不严重。顺境容易起贪爱心，逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和贪爱降低，能一年比一年轻，一年比一年淡，功夫就是在进步，这就是好境界。如果我们天天在念佛、诵经、在做所有的功课，六根接触外境，顺境贪爱没减少，逆境嗔恚没减少，你的功夫一点都没有，不是说你每天读多少部经、磕多少个头、念多少声佛号，那都不算。祖师讲往生西方，品味高下在功夫浅深，不是你念佛号多少、磕头多少，是说你烦恼天天轻，一月比一月轻，一年比一年轻。
心里、行动中，生活、工作、处事待人接物中都有佛，才叫真正念佛人，这种人念佛，“万修万人去”。一定要念到心口相应、心行相应。
功夫浅深在日常生活，穿衣吃饭、工作应酬里练功夫。你要是会练，处处是道场，个个都是善知识。这人赞叹几句，很客气的应酬，并不真生欢喜心，一赞叹就欢喜、得意洋洋，那你不及格；遇到善知识狠狠地把你臭骂一顿，也欢喜接受，若无其事，心里一点痕迹都没有。他赞叹我，有恩于我；毁谤我、骂我，也有恩于我，真正的功夫是在红尘里磨炼出来的。要在生活中、人事环境中把贪嗔痴慢、是非人我磨得干干净净，就成功了。
吃饭时，菜好吃，欢喜了，贪心起来了，“阿弥陀佛”；菜不合口味，嗔心起来了；茶烫了、凉了，起心动念，念头一起，“阿弥陀佛”，把念头压下去。不执著是修慧，是修定，断恶修善、积功累德是修福，福慧双修，然后一向专念，求生净土。
“佛法大海，信为能入，智为能度”。
听到念佛法门，心里不怀疑，心里再没有第二个念头，叫真信。
念念当中想念阿弥陀佛，就像想念父母一样，怀念西方极乐世界，就像怀念故乡一样，有这样深的乐欲，才是愿。
有信有愿，在极乐世界就已经报名注册了。现在我们欠的是行的功夫，行着重在清净心、断恶修善、舍己为人，就没有障碍了，就得自在了。
学佛多少年，功夫不得力，天天还生烦恼。天天读经、讲解、研究、讨论，不管用，这是在“信、解”里打转转，没有去“行”。要“行”才能“证”。
念这一句阿弥陀佛，认真去念，勤勤恳恳的去念。谓之行。
“行”是“都摄六根，净念相继”，不打妄想，老实念佛就行了。真正做到不怀疑、不夹杂，这是“净念”。“不间断”就是“相继”。
深信切愿执持名号，就是多善根多福德，是世出世间最大的善根，最大的福德。
深信确确实实有极乐世界，深信确确实实有阿弥陀佛，深信释迦佛，深信十方一切诸佛如来，证明释迦佛讲的决定没错，这是真正的善根。
他能相信，这是多生多劫善根成熟，信了之后立刻发愿求生，这是福德，肯去肯念是福德。心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德，念两声就是两声无量无边的福德，不想去不肯念没有福德，有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。
少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘必定往生，善根福德因缘怎样培？就是一心称念。
一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学三慧，三学是戒定慧，三慧是闻思修，一句佛号中圆满具足。三学三慧三资粮，展开来，就是释迦佛四十九年所说的一切法，无量法门，一切经教，就收在这一句名号里头，持这一句名号，就是持一切法门，念这一尊佛就是念一切佛，生极乐世界就是生十方诸佛刹土，名号功德不可思议。不能一心执持，还要把心分一部分去研究这个研究那个，去学这个学那个，就不是真信、切愿，不是一心执持，这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，那是杂进乱进。这一生中不能成就。
信愿行在一心当中，一心就是自性，就是真心，真心里没有过去、现在、未来，没有是非人我，真心就圆满具足信愿行。不是一心，用三心二意这个心念佛不能往生，为什么念佛的人多，往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少。一心不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧。
我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成自己的功德。怎么变？真信切愿执持名号。这里最重要的信要真，决定没一丝毫怀疑，愿要切，切愿就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。
修行秘要就在于一心，修行修什么？就是修一心。特别是净宗，修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”，净宗的功夫就这八个字。
把修行纲领所说的依三皈依，说觉正净，觉正净都从一心当中得到，如果二心，觉正净三个字决定没有。一心就是不二法门，不二就是一，二就不一了。《弥陀经》上讲一心不乱。净宗修什么？就是修一心不乱。你要知道这桩事情，就认真去修一心不乱，没有一个不成就的。今天念佛的人多，成就的人少，什么原因？修错了，口里虽然一天到晚念阿弥陀佛，心里胡思乱想，不知道这一句阿弥陀佛就是叫你修一心的，不管心里起什么念头，心里一动念头，赶紧拉回来，拉到阿弥陀佛来，使你整个心里一天到晚只有阿弥陀佛这一念，没有第二念，这叫修一心。“心净则土净”，这叫修净土，也可说修净心、修清净心。一面念佛，一面打妄想，一面还想占别人便宜，这样念佛号，不能断烦恼，不能恢复自性本来具足的智慧、德能。
没有念头的心就是一心，起了念头就叫二心，我们的妄心无常，要舍弃妄心，认真修定，定就是自己的真心。自己习气很重，所谓业障很重，另外环境诱惑太大，自己做不了主，这是我们很难成就的因素。
祖师大德教我们从根本修，根本就是念头。应有什么样的念头？互相敬爱、信赖、协助。把自私自利的念头转过来。扩大到尽虚空、遍法界。
根本是起心动念，“不怕念起，只怕觉迟”，念头是习气。“只怕觉迟”，净宗的觉就是一句佛号，念头才起这是第一念，第二念就换成阿弥陀佛，不可让妄念相续。邪念、恶念、不善的念头是妄念，善念、正念也是妄念，为什么？自性里没有念头，有念都是妄念。因此，无论什么念头起来，第二念就归阿弥陀佛 ，用这一句佛号的念头取而代之。
“一切法从心想生”，天天想佛，天天念佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，见佛就是作佛。想这个身是我，就决定脱不了轮回身；想天，生天；想财色名食睡这是贪嗔痴，果报地狱、恶鬼、畜生。想什么现什么，都在一个念头。
根本是个心法，心一定要正，一定要中，正而不邪，中而不偏，永远保持中正，你成佛就不远了。只要心恢复到中正，自性本具的德能就现前。佛法称“内学”， 是从自己心性里面去修学，不在外面 。
起心动念，念头生起来，立刻明了是善，还是不善，是善，继续增长，不善，赶紧止住。这叫从根本修。
佛法彻始彻终，就是一个“孝”字而已。修学的根本，“净业三福”。你要不从这三条上奠定基础，大、小乘佛法你都不会成就。
你不孝父母、不敬师长、嫉妒贤能，你的罪不是很小，你给天下人做了个很坏的榜样，这个榜样影响面要大、时间要长，你在地狱里就出不来。我们起心动念是思想波，思想波比电磁波速度不知快多少倍，思想波刹那间周遍法界。所以，一个善念影响虚空法界，一个恶念也影响虚空法界。修行从哪里修？从念头上修。
从根本修，根本，就是转三毒成戒定慧。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。
生生世世学过、念过佛，为什么现在还落到这种地步？什么原因？没有从根本上修。根本是什么？真诚心，没用真诚心，还是夹杂着自欺欺人。现在搞明白了，再也不会以虚情假意待人接物，一片真诚，能不能接受是他的事情，不是我的事情。学佛要改心、换心。把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心。
佛菩萨起心动念是尽虚空、遍法界一切众生，所以他那个世界是和平的，永远没有战争、永远没有灾难。什么原因？爱心，他那爱是整个虚空法界，决定没有偏爱、没有偏私。学佛从这学起，这是根本的根本。
从根本修，就要把嗜欲、嗜好，爱欲、爱好断掉。从哪里断？最难断的地方下手。“财色名食睡”，五种大欲。哪个重就从哪个先下手，然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心，那就恭喜你，你这一生出离六道的机会有了。你有愿，想脱离六道，六道的障碍，你除掉了。
真正会用功的人，“从根本修”，根本就是痴，痴就是无明。从这上下手来得快，不从贪嗔上下手，从痴上下手，是真正把根本找到了。
真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，叫愚痴。
学佛要怎么个学法？就是一念不生，一切时，一切处，一切境缘之中，修行人是一念不生，这个一念不生就是定，这个法门就是一心去念阿弥陀佛，就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，单单用阿弥陀佛这一念，只许心里有阿弥陀佛这一念，不能有第二念。
一念是根源，宇宙万法的本体。
一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切诸佛法藏就在一念之中，能得一念就成功了。
眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念。这时没起分别、执著，没有起心动念，眼睛张开就像照相机一样，像镜子一样，外面照得清清楚楚，这是见性见。可第二念就把见性变成眼识。
一念是智，是真智慧。第二念起来了，把智变成识，佛法修学修什么？“转识成智”。识里面有妄想分别执著，智里面没有。可知，离妄想分别执著那个心叫“至诚心”、叫“直心”，灵明到了极处。它不起作用时，好像无知，起作用时，是“无所不知”。
凡夫用不用一念自性？用。时时刻刻都在用，从来没停止过。一念自性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。可我们从第一念立刻就转到第二念，速度比电还快。我们见色闻声，没起心动念时是第一念，起心动念就落二、三。二是二意，三是三心。二意是末那、第六意识，三心就是心意识，就是把自性这一念变成识。三心二意就是讲八识。三心二意是妄心，不是真心，一念自性是真心。一切诸佛不落二、三，凡夫没能力保住这个一念，立刻堕落在二、三。众生与佛不同的地方就在此地。
能把第一念保持住，就成佛。凡夫第一念时间短，一刹那，第二念就落在意识里了，如睁眼看一切，还没有分别、执著、妄想，你心地清净，看得清楚明白，是佛知佛见，这是见性见。第二念，这是张三，那是李四，这个好人，那个坏人，完全掉在妄想、分别、执著里去了，成凡夫了，能把第一念保持不变，就成功了。无量法门就是这一桩事，怎样保持这一念不变。
“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，日常用功时一念相应常常有，念念相应就难，如果能保持每一天有一念相应，不要以为这一念的时间太短，一天就这么一次太短，非常希有，非常可贵。这是很难得的好境界。
“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土”。这叫一行三昧。直心是一念不生，“不思善，不思恶”，直心就是清净心，就是“一心不乱”。一切时、一切处，你这身体走、坐、站、躺，不起心、不动念，不分别、不执著，这时就是一行三昧。这时，你的身心跟虚空法界融合成一体，这时真正的净土，法性土现前了。心里动一个念头，一行三昧就失掉了。
宇宙万法从哪里来的？从我们自性中变现出来的。自性是一念，一念就是真如、本性、真心，我们想体会就落二、三念，你要能见到一念、契入一念，你就成佛，佛法修学无论哪个宗派，最终极的目标就是一念，宗门叫“明心见性”，净土叫“一心不乱”，一念就是一心，你要是证得一心你就成佛。
地狱是幻化的，没有造地狱的罪，你决定找不到地狱。地狱在哪里？没有。你造这个罪业，这境界就会现前。佛讲“十法界依正庄严，从心想生”，
佛说法说而无说，无说而说，我们要能真懂得了，听而无听，无听而听，那才真能契入境界，我们的难关有说有听，都落在意识里，丝毫不能执著，才叫无听而听，听了没有？听了，听了绝对不执著，听了若无其事，你才能懂得这个意思，才能契入事实真相。还要想东想西，想经典也不行，都叫不老实，都落在妄想、分别、执著里。
你有真心想生西方，有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你，你心专一了，不再想五欲六尘的享受，物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就消了，三身佛就现了。
真正想做克己的功夫，从不打妄想做起，从不说话做起，决定有效果，多说一句话不如少说一句话，少说一句话不如不说话。心永远保持清净平等觉，这叫道心。凡夫不晓得事实真相，意见就一大堆。诸佛如来在一起，千年、万年、无量劫，没有一句话好说。
一部经、一句佛号，其他统统都放下，一心专注，三年不说话，秘诀，一定开悟！念佛人要是一心专注，三年不起一个妄念，会得定，定起用就是开悟，利根人一年就成功，慢的三年，最慢九年。九年不说话，心完全定下来了，得念佛三昧。古德说的是经验之谈，我们用功天天读经、念佛，天天杂心闲话，自己所修的功夫不多，这杂心闲话把功夫破坏掉了。你一面修，一面破坏，所以不能成就。
喜欢批评人、说别人过失，这叫有漏，所修的功德全都漏光了。
一天到晚，张家长李家短，讲是非人我，天天批评人，天天意见多多。不念佛，就造口业。你学佛，念经、拜佛，修那一点点功德，全在口里漏掉了，自己功德没了，福德也消掉了。累积下来的是无量无边的罪业。如果有意无意障碍佛法，造的罪业更重了。
不见世间过，你修的是功德。你还见世间过，对一切法还有妄想、分别、执著，你所修的全是福德边事。离开妄想、分别、执著，你修的点点滴滴都是功德。功德能帮你得定开慧，帮你明心见性、了生死、出三界。福德最大的只是人天福报。
“若能转境，则同如来”。修学佛法最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福，你都清楚、明了，就不会疑惑了。不需要趋吉避凶。为什么？你能转境，可以转凶为吉，转祸为福。有这个能力，与世人完全不同。
“随缘消旧业，莫再造新殃”，攀缘就是新殃，随缘就不造。心离不开攀缘，心被境界牵着走，做不了主宰，随缘就做得了主，不被境界牵着走。
“境随心转”，山河大地，居住环境随心转，这叫风水。你心善，你住的环境风水就变好，心不善，你住几个月就变坏，“一切诸法，唯心所现，唯识所变”，识是念头，心是自性，自性能现相，真心现相，妄心在那里起变化。
人为灾难消除，自然灾害自然转变了。为什么？依报随着正报转。人心善，能够善良，心好、行好，那个地理环境就转好了，风水就转好了，“福人居福地，福地福人居”。众生有福，环境就转变，就变成福地；众生没福，原来是好环境、好风水，他一住没两三年风水就变坏了。境随心转，而不是心随境转。佛菩萨是境随自己心转，凡夫才是心随境转。心是主，境是心变现的。
在修行道路上，魔障是决定不能避免。魔障从哪里来的？就是过去今生跟人结不善的缘，不善的缘起障碍。如果我们以清净心、善心来对待，这些恶缘都变成善缘了。为什么？境随心转。你要能转境界，不要被境界转了。
境随心转，你认为除我之外，一切众生，全是诸佛如来变化度我的。善人、恶人；顺境、逆境，都是佛变现的，让我历事练心，练“清净、平等、正觉、慈悲”。叫真修行、真功夫。
我们得人身，来干什么？来为一切众生服务的，吃苦受罪是应该的，是我本分的，令众生离苦得乐是我的工作，是我应该要做的，把念头这么一转，你就超凡入圣。这是佛菩萨的思想。
自性，一切众生个个具足，不是修来的，不是外来的，是本有的。自性里有无量的智慧、德能、相好。可惜被自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢把它障碍住了。性德不能现前，只要把障碍去掉，性德就恢复。恢复了智慧、德能、相好。
见到好吃、好玩、好的经书，都想得到，心被贪欲境界牵着走，见到佛来了，心里欢喜，马上顶礼，你被佛的幻相牵着走。“佛来佛斩，魔来魔斩”，道理就在不被他牵着走，心里一尘不染，要是动一念，“佛来我斩他，魔来我斩他”，还是被牵着走，既然碍不了事，你斩他干什么？动一念就是攀缘。真正想学佛，真正培养自己圆顿的根性，要从万境上不动心练起。
“不怕念起，只怕觉迟”，你要觉得快，决定不受外面境界影响，这要功夫。眼不为色影响，耳不被声影响，舌不被味影响，看到欢喜的多看一眼，听到欢喜的，多听一下，对了胃口喜欢多吃一点，这不是修行人，修行人做功夫就在这地方做，不被六尘所转。
改过，是修行最重要的科目。改过从心地里改。
勇于认错，勇于改过是超凡入圣的根本。
自己要常常反省、检点、思惟自己的过失，每天都能发现自己的过失，佛家讲“这个人开悟了”。天天找自己的过失，自己过失找不到，别人是一面镜子，看别人过失，不要把他的过失放在心里，也不要去说他，你要放在心里、说他，就把别人过失变成自己的过失了，这亏吃大了，看到他有过失，立刻自己反省，“我有没有”，“有则改之，无则加勉”。天天改过，天天自新，叫真修行，果然用这种功夫，三年，你一定得诸佛护念，龙天善神拥护。
不但改过自新，又能发阿弥陀佛之愿，即是改造命运最殊胜的方法。天天念《无量寿经》，念熟是初步功夫，第二步是拿《无量寿经》当一面镜子，念一遍就是照一次，对照一下找出自己的毛病，赶紧改过来。
了凡先生能接受功过格，一生当中都奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功，没有恒心，没有耐心，开头学的很新鲜，学过几天之后，慢慢就懈怠、就放弃了，了凡先生一生坚持，用这个方法来反省，每天自己起心动念，言语造作，有哪些过失。
“预知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。命运果报自己造的，不是别人给你定的。中国人讲“天心仁慈”，天地鬼神的心是仁慈的，佛家讲你的命运是自己注定的，自作自受。
人有妄想，就有数，就落在数里头，那就是命运。命运虽是一定的，但命运天天都有加减乘除，行大善、造大恶，都有大幅度的乘除。断恶行善有大利益。
只要你起心动念，你就有定数，你没有心念，就超越数字、数量之外。修行人往往能超越，因为他入定。入了定，他心就不起作用，没有任何念头，就不落在数量里。
人心一安了，人就定了，定就生智慧，生智慧才能改造命运、转移命运。
改命一定要从心地上改。断恶修善，多积阴德。做好事有人骂你，给你消业，罪业恶报都消掉了。
没有福转变成有福，没有寿命转变成有寿命，怎么转？断恶行善，讲经的功德最大，转业力最快。讲经是代佛说法，代佛说法的人得佛的智慧、得佛的寿命。佛是无量寿，佛的福报太大了，所以就把自己的业力完全转变了。
愿力超过业力，命运就转过来。
佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。
看破是觉悟，看破是明白事实真相，了解事实真相，一切通达明了。
佛法的修行就是一个字，放，放下！从初发心到如来地，没有别的，放下而已。
放下是不再执著，是随缘，攀缘是执著。
修行证果的秘诀是“看得破，放得下”。
看破是观，放下是止。观是观见，就是明白、了解、不迷了。止是彻底放下，放下妄想分别执著、是非人我、贪嗔痴慢。自性里没有的东西统统放下，自性里有的完全就现前。自性有什么？无量智慧、德能。
我们这一生，要是不能看破、不能放下，这一生就只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的，想在这一生决定往生，必须看破、必须放下。放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。放下我执，就放下六道轮回。
不放下妄想分别执著，无论你用什么方法、怎么精进，你修学多生多劫，你决定不能契入，入不了门。
把妄想分别执著统统断尽，你现在就成佛了。凡夫成佛，在一念之间。一念果然真的觉悟了，“放下屠刀，立地成佛”，屠刀是妄想分别执著，屠杀你的法身慧命。
除念佛之外，统统放下。单单执著阿弥陀佛名号。“执持名号”，“执”就是很执著，“持”是保持，绝不失掉，我们要靠这一句佛号往生净土。到了西方极乐世界，这个“执持名号”也放下了。没有达到，不能放下。
果然放下妄想、分别、执著，你念佛就不一样，那时你“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。每声佛号与你自己心性相应，与阿弥陀佛、与十方如来相应。如果不肯放下，还怀疑、忧虑、还贪恋这个世间，世间万物只要贪恋一桩就不行。这一桩就造成重大的障碍，障碍你见性、障碍你相应，果然肯身心世界一切放下，你的心就是清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，你念佛把你自性弥陀念出来了。当然与西方极乐世界阿弥陀佛相应。
因为你样样放得下，放下，心才会定，心里还有妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，怎能得定？得定就是清净心。智慧是从清净心来的。
佛教放下，是教我们放下心里的杂念，放下胡思乱想、邪念，不是说正念没有。正念是念念为利益国家人民，利益一切众生，没一个念头念自私自利。
凡夫修行最大的苦难，过分重视自己的生命，会退转。你念头都在保养身体，心不在道。真正有功夫、有成就的人，生命完全不在乎，不替生命着想，一切随缘，念念求生净土，念念在无上道。
我爱、我痴、我慢没有断，你在佛门之外，没有进门。
“我见”，“我相”，“我执”，“身见”这一个关口不能突破，无论怎么用功，你在佛门之外。把念头转过来，过去念念为自己，现在念念为众生。一转过来，你就入门了。
心善良，言行自然善，没一样不善。观念为什么老转不过来？关键就是“我执”。你执著个我，诸佛如来跟你讲经说法，你所得利益“人乘”而已，你绝对不能超越六道轮回。要把“我”这个执著舍掉，你才能找到真正的我，如果你执著这个身是我，那个真的我，你就永远找不到。
放弃这个肉身，你就得法身；不放下肉身，永远不能证法身。
我们执著这个身是我，这个相是我，有一个身相，就不能现第二个身相。佛菩萨没有执著，所以就随类变化，变化自在。
“我”放下了，“我所”当然就放下。我与我所空了，还有什么天灾人祸？天灾人祸要有我去受，我没有了，天灾人祸也没有了。
凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷这个身体是我，一切都为我，这是凡夫。佛菩萨觉了身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具为一切众生造福，这一念转过来凡夫成佛了。不为自己，自己的福报无量无边、智慧无量无边，我们做一百八十度的大转弯，学佛在这一生中肯定成就。
法身熏修，起心动念为虚空法界一切众生生活、工作、服务。他没有我，我就是法界、虚空、一切众生，不会再执著这个身是我。他懂我是整体的，不是一分。就好比整个身体是我，不会执著一个手指、一个指甲是我。念念都如是想、如是观，久而久之，无始劫的烦恼习气逐渐减弱了。这个观念逐渐增强，不知不觉就契入。入这个境界，就成真菩萨。
把身体当作自己，是我见。修行人断烦恼，头一个要破身见。真觉悟的人晓得，身不是自己，不是我。身是我所有的。就跟衣服一样，衣服不是我，是我所有的。所以舍身受身就非常容易，舍身，衣服脱掉丢了就好了，没有一点痛苦，换一件就好了。
世出世法统统放下，不是说事放下，是心里的牵挂放下。事照做，而且做得非常积极，心不执著，没有分别。有事时，佛号放下，专心办事，事办完了，心里痕迹都不落，只系念“阿弥陀佛，极乐世界依正庄严”，一心念佛。这样，佛也念好了，事也办好了。这人叫修净土。
学佛从哪里学起？放下自私自利。学佛从哪里入门？放下自私自利。只要有自私自利这个念头，不管你怎样用功、好学、勇猛精进，都入不了门。
“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”，你统统放下，确实没有了，恭喜你，你成佛了。你还要有，只好去搞六道轮回。你听了，真的觉悟，立刻放下，你立刻就成佛。“放下屠刀，立地成佛”。这十六个字是屠刀。
在世间我们要使用权，不要所有权，要所有权太累了。对世间一切人、事、物，决定没有占有的念头。不能有控制的念头，要有控制一切人事物的念头，你造业、受苦、不会得自在。放下对一切人事物占有的念头、控制的念头、支配的念头，你就会得自在。
健康、长寿、富贵、智慧，是自性里本来具足，一丝毫不欠缺，众生与佛没有两样。佛得受用，我们不得受用，是迷失了自性，妄想分别执著让你迷了。离开妄想分别执著就大彻大悟。执著放下，超越六道；分别放下，超越十法界；妄想放下，证得究竟圆满的佛果。
“佛门是慈悲为本，方便为门”，慈悲是无条件的，无边际深广的爱心，这个爱心是包括了虚空法界，这是真正的大爱，我们要好好的培养。
转恶为善，天天思惟、反省、检点，这天中，起心动念，处事待人接物善不善？天天反省，天天改过。能把过失改过来，真修行。时时刻刻想到，我还有没有恶的念头、行为、动机。
“若真修道人，不见世间过”。还见世间过，把世间过放在心上，放在口上，不是真修行人。真修行人，不是叫你不见，不见，那你变成白痴了。我也见、也听，绝不放在心上，绝不放在口上，这样才能修成纯净纯善，念佛才能往生。心里还存众生的不善，口里还胡造谣言，一天念十万声佛号，还是不能往生。
遇到恶缘、恶人，不生嗔恚，还是慈爱。平常天天去修养，把它养成一种习惯。
上上根人能把执著止住，一切都不执著，六道轮回马上超越。我们做不到，不得已而求其次，我们止恶，邪恶要止。纯善是十善做到最圆满、最究竟。今天最迫切的功夫就是止息十恶。能止息一分，就得一分福报，止两分，就得两分福报。
真实功德必须从菩萨智慧清净业里生起，一切善法，他努力作，虽作，不执著，作而无作，无作而作。作是断一切恶修一切善，他拼命在作，作，他心里不执著，心地清净，一尘不染，作跟无作是同时的，他身语有作，意无作，凡夫身语作，心也在作，心就不清净，叫世间有漏的善法。身语作，心没有作，是出世间佛菩萨的善法。
因要变成果，当中要有缘，佛法对缘看得非常重。佛教我们控制缘，把恶缘舍掉，虽有恶业，恶业没有恶缘，恶的果报不会现前。我们有善业，增加善缘，把善的果报提前来报，这是佛教我们如何趋吉避凶。不教你想不善的事情，就是把这个缘断掉。
念念利益众生，这是善，大善、真善。一切众生是自己，一切众生是法身、是法性。能为一切众生就是为自己的法身慧命。一切众生包括自己在里面，一切众生是完美的整体，完美整体就是自己父母未生前本来面目。尽虚空、遍法界是一个自己，那叫清净法身。我们起心动念、言语造作不为自己，就“诸恶莫作”；起心动念为一切众生的利益，是“众善奉行”。
怎么能把别人所修的善变成自己的善？这叫随喜功德。我们能生随喜的心，就把别人的善变成自己的善了。随喜他人，别人所修的一切善，我看见了，听到了，或在书本里读到了，能以真实深信中生起欢喜心对他的善行赞叹，对他的善行随喜。随喜，第一、对这个善行必须要肯定。第二、要尽心尽力地效法。如果是现前的善行，应当尽心尽力地去成就这个善行，这叫真随喜，不止是欢喜赞叹。有力量，没去帮助，没去助成他的善行，这个随喜就不圆满。尽心尽力随喜，生欢喜心，就把别人所修的善变成自己的善了，他有多大功德，你就有多大功德，这个功德可以用来回向求生净土。
处事待人接物，一丝一毫的善心善行，统统都回向西方求生极乐世界，这就是福德。来生福报不求，这一生的福报也不求，只求往生西方世界，只求庄严净土，这个心纯，这个心切，这是非常殊胜的助缘。
真想离苦得乐，就要一心一意奉献一切众生。一定有好的果报，种善因一定得善果。不需要求，你要有求，得到的反而少，不求得到的更多。
菩萨要做好样子给人看，不是为自己，为众生做的。生活中，极微小的地方，你说没人看到，没人看到有鬼神看到，鬼神也要度他，鬼神也是众生。念念有度众生的心，有度众生的表现。这是学作菩萨、学作佛。
如果你发个狠心，能把自私自利的念头断干净，起心动念都是为别人、为社会、为众生，决定没一丝毫为自己，你现在就证阿罗汉果，你不再轮回，身命舍掉之后，就超越三界，如果你不肯超越三界，再投胎来做人，乘愿再来，你不会迷失，这是慈悲心。
我们用真诚、清净、平等、大慈悲心，关怀、爱护一切众生，众生需要帮助，只要有力量，就伸出援手帮助，没力量帮助，也要真诚为他祝福。
爱护一切众生的人是上善。我的冤家、债主、敌对的人，我们用真诚心、清净心、平等的爱心对他们。他对我敌对，我对他不敌对；他恨我，我爱他；他讨厌我，我喜欢他，永远生活在感恩世界。
我们的使命就是续佛慧命，传佛的教化，帮助众生破迷开悟。社会慈善事业是不是我们做的？不是的。我们要做大慈善事业，根本慈济的事业，那是救度一切众生的法身慧命。
学佛首先把心量拓开，要能包容一切，千万不可以“这个我看不顺眼，那个我不满意”，小心量，你在佛门之外，与一切众生平等对待、和睦相处，清净心、平等心，这才能入佛门。
心量太小了，没办法突破六道轮回，六道轮回是个界限，你心量小在它里面被它包了，你突不出去，所以一定要发大心量，大心把六道挤破，挤破不就出去了。心量再放大，能把十法界也挤破，就成就了。
我们起心动念感动的范围，完全看你心量大小，你心量很大，每一句佛号，都是为尽虚空遍法界一切苦难众生而念的，你必定感动十方三世。你说“我为今天整个地球全世界苦难众生而念的”，你只能感动娑婆世界六道的天神，出不了娑婆世界。起心动念，所作所为，都是为虚空法界一切众生。你的心行称性，你的心行与天地万物融合成一体，你的功德之大，一切圣贤人赞叹不尽！
“虚空世界，悉我自心”，常常念，心量会拓开。遇到人事环境有了纠纷、有了麻烦，念一念这八个字，甚至遇到灾难，念念就消灾免难，诸位试试看会很有效果。自心就是自己的本性，尽虚空遍法界是自己的一念自性。
日常生活，处事待人接物，样样看得淡，看淡烦恼就少。学东西也要看的淡。一门深入，选择一样东西，在一门里得三昧，世间求学是求知识，愈丰富愈好。学道，愈丰富妄想愈多，杂念愈多。学道的目的在三昧，在定慧，就不能杂、不能多，这是秘诀。
对一切人、事、物，要看淡，不要太执著。什么事都马马虎虎，有也好，没有也好，吃亏、上当、占便宜，什么都好，不要去计较，不必过问。“多一事不如少一事，少一事不如无事”。一切随缘度日就好。
修行的秘诀，“诚、敬”，内真诚，外尊敬。尊敬诚敬是性德，自性本来具有的。不尊重别人，没有诚意，是你迷失了自性。“诚敬”，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。每天晚课要反省，我今天对人、事、物有没有做到诚敬。
一切罪恶的根源是虚妄心，一切真实功德的根本是真诚心。
人与人之间互相欺瞒，是错误的。我们要用至诚心待人。也许有人说：“别人欺骗我，我用诚心待人，那我不就是处处都要吃亏、处处上当？”没错，这一生多吃点亏、上点当，来生好。这一生不肯吃亏、上当，来生是三恶道。这一生时间短，纵然活一百岁也刹那间过去了。
菩萨的心永远不会变，菩萨大慈大悲，对人心是清净、平等的，你喜欢他，他关怀你、爱护你，你恨他，他也关怀你、爱护你，你陷害他，他还是关怀你、爱护你。我们要以真心待人，人家对我是假的，我对人是真的，与人交往我们用真诚，真诚决定得利益，虚妄决定吃亏，用真心这一生是最后生，来生跟佛菩萨一道去了，决定不再搞六道轮回，真诚心待人，不吃亏，不会上当。
诚心诚意做好事、善事，真诚是积德，布施是积善，是种福、修福、积福。这个福报永远享不尽。
学佛的人，福慧双修。帮助贫穷、苦难、老、病人，全心全力帮助他，要真干。把财物布施得干干净净，这个布施就是把你的苦、灾、难，布施掉了。
想修最殊胜的功德，一定要修法布施。不会讲经，会念阿弥陀佛就行了。跟人说话，“阿弥陀佛”，这就布施他了，电话一拿“阿弥陀佛”，句句“阿弥陀佛”，印在对方阿赖耶识里，将来他就会凭这句阿弥陀佛，往生不退成佛。
满面笑容，欢欢喜喜对人，这就是布施，布施快乐，布施欢喜。
我们跟人接触笑脸相迎，变现善境界，彼此都很欢喜，冤家对头你对他笑笑，他对你也会好转；极亲爱的人，每天板着面孔看他，也会变成冤家对头，都在你那一念之间。外面境缘没有好丑，好丑在自己的心。
过去的事已经过去，不要后悔，不要再去想，想一遍又造一次新业，阿赖耶识里又落印象。
真心里没有高下，真心是平等的。心平等，外面境界、虚空法界、一切众生没一样不平等。我们跟蚂蚁、蚊虫、苍蝇平等，你哪一天做到，你成佛了。在日常生活中，对人、事、物去练，练平等心。平等心对人，态度绝对是自己谦下、尊重别人。孔夫子、释迦牟尼佛的为人，自己谦虚恭敬、尊敬别人，没一丝毫骄慢，没一念自以为是，这是佛道。
“善事因功，皆由心造”。不需要钱财。谦虚就是善、就是德，这不要花钱。善恶、祸福，在一念之间。
“谦”能保持善果。
跟众生相处决定是低姿势，谦虚卑下。谦卑，不但能保持自己的功德不失去，而且成就无量无边功德。谦卑与法性相应，法性是常住不变，与法性相应是真修；骄慢与无明、虚妄相应，与无明相应是假修。
千万不要贡高我慢，自以为了不起，不肯谦虚的人永远不能入佛门。
狂妄、自尊、自大、傲慢的习气，属于业障，真正有智慧、有德行的人，处处忍让，处处让别人多占便宜，自己多吃亏，这是修行，修自己的德行。
知足常乐，知足常富，知足才能成佛，不知足不能成佛。
人能知足，自然常生欢喜心。只有知足的人，才能转烦恼为菩提。
心里正常的享受是清净的、平静的，喜怒哀乐都让你心得不到平静，心里起波浪，这就是折磨。
小小不如意，心里就不平，就愤怒，这人学佛是一点功夫都没有，没入门！处事待人接物果然作到心平气和，那恭喜你，你真的得佛法殊胜的受用了。心平气和的人必然是烦恼轻、智慧长。烦恼轻就生福德，智慧长就开智慧。你的福慧年年、月月在增长，你生活快乐，叫法喜充满，常生欢喜心。
遇到净土法门之后，决定不再舍弃，不再疑惑，决定一门深入。什么样的法门，你讲的天花乱坠，我决定不会动心，我会赞叹，不会跟你学。
看到不同宗派的同学，欢喜赞叹，决定不可以毁谤，法门都是佛讲的，你毁谤岂不是谤佛？毁谤正法，你怎么修都不能往生。修净土的人，人家毁谤我们，耳可以听，口不得言。我恭敬他、赞叹他，决定不毁谤他。
常常改修其他法门，去跑其他道场，这叫乱修杂进，怎么会成就！
释迦牟尼佛当年示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这个生活心里无忧无虑、无牵无挂，世间富贵人跟他怎么能相比？那个生活高明、自在，那才是真正的大福报。世人贪名利、享受，付出的代价太大，得不偿失，他失的是什么？是定慧。佛这种简单的生活是圆满的大定，真正是“不取于相，如如不动”，外不著相，内不动心，是圆满的大定。他所起的作用是横遍十方，竖穷三界，无所不知，无所不能。
过这个日子是告诉我们，这种日子是最幸福、最美满、最快乐的生活。心里面没有一丝毫负担，身也没有一丝毫负担，心地清净，全身放松，一丝毫紧张都没有，这叫“神足”，这叫“如意”。如意就能生神通，神通是我们的本能，因为心、身紧张了，这一紧张，我们本有的智慧德能统统透不出来。身心放松，我们的智慧德能就现前了。所以神通不是从外面得来的，是自性里头本具的。
释迦牟尼佛成佛了，为什么还要过那种简单、朴素、清苦的生活？为了还债。自己生生世世累劫所修的功行，都回向给法界众生，回向给过去的冤亲债主。冤亲债主看到他这样苦行，不但不找麻烦，还佩服。修积的功德回向给他，冤亲债主也沾光。
世尊福报最大、最圆满，佛没有享福，佛的福报给一切众生享，加持苦难众生，减轻灾难。
苦行能突破迷惑障难。陈设简单、整齐、清洁、一尘不染，这种环境，这种气氛、磁场，对修行人有大利益。不明了这个道理，一生往往空过。三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮风雨够了，一心修道，不受外面诱惑，不受假相干扰，心才会定，道业才能成就。念佛人多，往生人少，因为禁不起诱惑。
会修行的人，无论什么环境，逆境、顺境，对自己都非常有利，修行应当先修苦行，就是在逆境里锻炼自己，一切都看不惯、看不顺眼的，要从这里去练，修忍辱、禅定波罗蜜。最后修顺境，样样称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心没有了。顺境里断贪爱，这比逆境难得多。
学生只有我一人，我一人认真依教奉行，别人都是我的老师，都是善知识，他表演善恶都是教我的，都是我的恩人，你天天、时时在学习，功夫哪有不得力的。
佛家寺院庵堂从前是学校，每天正常的作业是教学八小时、修行八小时，修行总不外参禅念佛。禅宗是坐禅八小时；用念佛的方法，念佛堂八小时。一天十六小时的功课密集熏修，你没时间去打妄想，才能培养你的戒定慧。如果不是这样密集熏修，妄想分别执著永远不会断。妄想分别执著在，你是凡夫不是圣人，你不能成就。
成就大慧，最大的障碍是懈怠懒散。我们很想用功，精神提不起来，这叫业障，业障一定要克服，要自己努力，要拼命。
如果你闻法学佛在三十岁之前，能认真努力，这一生就得修积功德的果报。如果三十、四十岁开始修，果报可能在来世，但这一生有“花报”，晚年生活能改善，决定有好处。
佛门谚语：“出家一年佛在眼前，出家二年佛在天边，出家三年佛化云烟”。
学佛的秘诀
1、 “系念”是学佛的秘诀。
2、 念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。
3、 学佛的秘诀是“于一切法当中无心”。
4、 修行的秘诀“诚、敬”，内真诚，外尊敬。
5、 读经的秘诀是“专精”。
6、 要通达世出世间一切法、通达一切经，用什么方法？一经，秘诀。
7、 “都摄六根，净念相继”，秘诀。
8、 精勤修学是秘诀。
9、 精进是断烦恼、开智慧的秘诀。
10、 世出世间要想成就，秘诀就在好学。
11、 修行证果的秘诀是“看得破、放得下”。
12、 学道的目的在三昧、在定慧，就不能杂、不能多，这是秘诀。
13、 一部经、一句佛号，其他统统都放下，一心专注，三年不说话，秘诀。
14、 一定要以真诚心待人，他误会、毁谤，随他怎么都好，我们决定不改初心，秘诀。
15、 了凡先生能接受功过格，一生当中奉行而不厌倦，这是他改命成功的秘诀。
第十六章 养生
身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，父母生下我们身体是自然的，要是随顺自然，一定身体健康，健康长寿，违背自然就会带来疾病、灾害，甚至短命。
人心跟这个宇宙息息相关，念念都相通，这个念头就是“一刹那九百生灭”，本来是通的，你自己以为不通了，所以真的不通了，你才会生病受苦。果然通了，你病苦都没有了。
病有三类：一、生理病，注意保健，饮食特别要注意，药不能随便吃。二、魔鬼附身，冤亲债主这种病，佛用调解，两方面调和，对方接受了，他就离开，病就好了，有人被不干净的东西附身，在佛堂为他诵经，做好事，给他回向，他要是接受了，他就走了，你的病就好了。三、业障病，罪业多半是前生造的，这一生福报享尽，业障现前。你年轻时要惜福、培福，把福报留在晚年享，有福就不会有业障病现前。业障病现前，佛教你忏悔业障，只要你自己真正忏悔、改过、自新、回头，那病就有救。把医药费统统捐出去做慈善事业，如果你有寿命，病就好了，如果寿命到了，你会安详过世，不受病苦折磨。
后两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念，所作所为错了，彻底改过自新，不但业障病消除了，冤亲债主也不再找麻烦。
自己有病，赶快忏悔。病是不善的念头、不善的言行产生的。
如果你家里很不干净，家里有人生病。常有不太顺利的事，请法师在家里讲几次经，就天下太平，什么事情都没有了。请法师到家里讲经最吉祥，三宝、佛光照到你家里去了。
在念佛堂，我相信念上三个月，诸位就可以不要睡觉，顶多一天睡两、三个小时，你精神饱满，体力充沛，得三宝威神加持，昏沉、掉举，把它洗得干干净净，恢复你的清净身，恢复你金刚不坏身。
好的相一定是好的思想波动，好到极处无过于念佛。你念得容光焕发，光彩夺人，让人一见就生欢喜心，你念佛功夫就表现在外面。愈念愈年轻、身体愈健康，什么病都没有了。病从妄想上来。贪嗔痴这叫三毒，病毒，里面把贪嗔痴病毒洗干净，外面环境立刻改变。
天天念阿弥陀佛，“老”忘记了，“病”也忘记了，他真的不老不病。
真正念佛人，真正对佛有信心的人，有病不吃药、打针、住院，把一切放下，让身心清净，一心念佛求愿往生，如果寿命到了，佛就来接引，寿命没到，念几天，病就好了。
学佛人，心要清净，心清净身就清净，身心清净百病不生，纵然有病不需要治疗，不多久统统都好了。为什么会好？你自己本身有这个能力，你要让你的能力完全恢复。
如果念头转不过来，还是找医、药，医、药当助缘。心转过来，恢复健康会很快。你自己的信心把病治好了。你相信这个医生、这个药，它就灵。
你心要清净，要有坚定的信心，心清净，心健康，生理调适很容易。为什么？它随心转。不可有怀疑，我这能转过来吗？就没有效果，怀疑就没有效果。用自己的意念、自己的精神，把受伤的细胞统统恢复正常，是肯定做得到的。
澳洲土著的医疗，用心灵、用纯净纯善的心治病，不用医药。有一人第一天骨头跌断了，第二天早晨跟大家一起去旅行，完全恢复。土著说，人跌伤后，这个部位的细胞受了惊吓，唱歌给它听、安慰它，叫它不要害怕，各人回到各人的工作岗位上正常的工作，互助合作，它就好了，妙不可言！这个道理都在佛法上，应用在生活中，就是知道我们身上每个细胞、每个分子、每个粒子，都是活的，都有见闻觉知。
我去日本，因温差大，腿长了红斑，很痒。我跟腿商量，我说：“全身每一个器官、每一个细胞、每一个原子、每一个电子、每一个粒子、每一个微尘，我们是一个生命共同体，要互助合作，不要受外面影响，各人欢欢喜喜回到自己的工作岗位，正常地互助合作。”这样话说了三遍，一天说三到四次，第二天就好了，这套本事学会了，做医生的都关门！年岁大的人，要常常对自己讲：“要年轻，不要受这个影响。”你就永远不会老。
慈悲是最好的解毒特效药，世间再毒的东西，遇到慈悲都溶化掉了。细菌病毒是人贪嗔痴三毒传染给它，它再来传染我们。人要把细菌杀掉、消灭，这个毒的念头它接受过去，就增长它的毒，所以愈来愈毒。细菌能消灭掉吗？不能。它的体是法性，法性是不生不灭的，它只有转变，不能消灭。人身有生灭，你的灵性没有生灭，只是转变而已。细菌也是灭不了的。善待它，好心、爱心对待它，它那毒就解开了，就变成好细菌，对人就有好处了。瘟疫发生，你要自己会化解，不需药物，用你的念头、意念，你善待这个病菌，病菌就变成非常美的结晶，毒就没有了。千万不能用贪嗔痴，那就毒上加毒。中医讲解毒，化毒，化解。西医消毒，消灭，你消灭它，它也消灭你。不可跟病菌结冤，跟病菌作好朋友，和平共处，互助合作，这个意念一给它，它马上就接受，立刻就化解了。佛教我们修清净心，心地清净百病不生，心地慈悲什么样的毒害都化解了。
“身无邪行”，最好多拜佛，拜佛的功德很大，效果非常殊胜。如果每天拜一百拜，永不中断，拜上一年，你决定健康长寿、身体柔软、百病不生。以清净心、恭敬心拜佛，拜时没有一个妄念，这样自自然然感应道交，有求必应。
拜佛时，每个动作都合乎威仪，全身运动都达到了。我出家前，忏云法师只教我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，中午，午后绕佛、念佛、经行半小时，再拜两百拜，每天八百拜。对自己身心修养非常好，拜佛消业障、开智慧。
晒蜡烛的法师，是拜佛三年开悟的。心诚就通了。我们之所以不能开悟，是不通。他是用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜。拜佛里有运动、有强身，修定又修慧。拜佛的人，心是清净的，身是运动的。不要怕流汗，流汗好，身体里的毒素脏东西才能排出去。排出去，就不会生病。特别是关节炎、风湿病，是尿毒排不出去，积在关节里发炎的。
我保养身体的方法就是爱，就是感恩。我的爱心遍法界，感恩满娑婆。
你要问我什么原因不容易衰老，告诉你，这个世间什么事情我都不知道，你们知事太多了，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。不认识人，也不知事，你就会保持住不容易衰老、健康长寿。最好什么事情都不知道，好好念佛，肯定往生。
要放得下，放不下亏就吃大了。样样放得下，让你的心永远保持清净，身永远保持轻松，无论什么环境，决定没有紧张，紧张，身心都受重大伤害，很轻松、很愉快，若无其事，“凡所有相，皆是虚妄”，你何必那么认真？
如果一天到晚念佛，容貌慢慢变，变得跟阿弥陀佛一样。“相随心转”。
心地慈悲善良的人磁场好，人家接触时生欢喜心，觉得清净自在，很愿意跟他相处。明人心善，你的磁场、气氛就善，这善的气氛能感动人，令人生欢喜心。
佛教我们美容，相随心转，你心善，相貌就善，心美，相就美。这个方法与自然法则相应。佛教你修因，就得果。头一个相貌改变，接着体质改变，生活环境改变，一切随顺自然改变，改恶为善，改迷为悟，不必天天想，我要改变我的相貌，天天照镜子，“我的相貌怎么还没变好？”那你就没有办法改变。为什么？你夹杂妄想在里头，妄想不能改变的。“只问耕耘，莫问收获”，你只修你的善心。只照“纯净纯善”修，或用二十个字修也行，修真诚心，对佛真诚，对一切人真诚，对一切动物真诚，都有感应！
你要好好善待自己，身体是物质，物质是法性，每个细胞都有见闻觉知，你妄念太多，妄想、分别、执著太多，每个细胞反应都不好，所以，你会老化、生病、死亡。你善待自己，心善良，思想善，行为善，每个细胞反应都良好，都变得很美，它不会衰老，你会一年比一年年轻。
把身体糟蹋掉最严重的是你的情绪、你的心理，“忧能使人老”，欢乐也会减损寿命。心没忧喜，身没有苦乐，佛法叫正受，正常的享受是心地清净。心，不起心、不动念、不分别、不执著，对外境清清楚楚、了了分明，是慧，如如不动是定，叫正受。如果对外境动了念头，动了感情，生起喜怒哀乐，身体就有损害，这是生命缩短的原因。
我们的身体跟地球一样，喜怒哀乐都会让生理产生不正常的震动，发怒是最严重的震动，大地震；欢喜，喜是小地震。一分钟的大地震，要三天身体才能恢复正常，要常常发脾气，永远不能恢复正常。所以寿命短促。
养心，心要定，心要静，心要虚，心要空，心里不能有东西。心虚、心空，这个心就灵，就生智慧。把妄想杂念统统放在心上，心的灵性死了，永远保持心空虚，你心自然就灵敏，自然就生智慧。妄想、分别、执著太多，你的心不灵。
养身，身要动。身要不动，就坏掉了。身要动，心不能动。现在恰恰相反，身要舒服、要静，心里一天到晚胡思乱想，完全颠倒，怎能不生病、不短命？
“动”里最殊胜的，为众生服务，一切利益众生的事要干。把身心整个放轻松，一天忙到晚都不累，紧张就累，紧张时一身都不自在，身心负担很重。心里空空洞洞什么都没有，身体放轻松，就很自在。一般人，患得患失，得失心很重，这很累，生活苦。
妄念最伤身体。
世人知道运动对身体好，他不知道静比动还高明，练武的人懂得，武艺高强从哪里来？从静中来。佛法里真正修行人，他天天修禅定，他不运动，他身体健康，一般运动的人不能跟他相比。这才知道静比动高明多了，身心清净，一尘不染。
乐是养生术里面最上乘者。
欢喜是身体最好的养分，什么样的营养都比不上欢喜的营养。大乘佛法教人常生欢喜心，念佛是真正欢喜。你没有忧虑，没有烦恼，你就不会老，不会病，健康长寿。
色界天人不要饮食，“禅悦为食”，禅悦就是定慧，定慧能养人，那是真正的养分，不需从外来，从你内心里发出来，定慧，法喜充满。喜悦就是养分，能养他的身体。“念佛三昧”比色界天人的禅悦还浓、还高。我们念佛三昧得阿弥陀佛本愿威神加持，十方三世一切诸佛如来加持，你怎么会不欢喜？法喜充满，精神百倍，愈来愈欢喜，愈有精神、愈有体力。佛教我们生活在欢喜之中，常生欢喜心，把一切妄想分别执著统统放下，就欢喜了。
“一切法从心想生”。一个人种种病痛都是从心想生。心想什么？想不善，心地完全纯善的人，怎么会生病？为什么？纯善的人没有“我”，有“我”，我才会生病。“我”没有了谁生病？病来了，找不到着落。不但没病，死也没有了。“我”都没有了，谁死了？没有死。所以，一定要把自私自利、把“我”放下、丢掉，那就是佛菩萨了。
常常想年轻就不老。老了天天想老，老得非常快。真正用功的人，天天想佛，佛不老，天天想菩萨，菩萨不老，天天研究经教，法喜充满。人身体最好的营养是欢喜。“人逢喜事精神爽”。
知足长乐。人生在世，要快快乐乐的过一辈子，何必一天到晚愁眉苦脸？愁苦是病态，容易老。
带不去的，不要挂在心上，身体反而长寿、健康，天天为身体健康打主意，反而会生病。不为它操心，它自己就正常。不把它放在心上，身体自然调正，自己养自己。“一切法从心想生”。天天要保养身体，天天进补，可见身体有亏损、不健康，天天想身体好，身体已经不好了，为什么多病？想来的。天天找医生、找补品，就是想病，那是病根、病源。一切听其自然，自然是最健康的。
一个人身体很健康，如果他怀疑“我这个心脏有病”，常常想心脏病，少则一年，快则六个月，他一定得心脏病，为什么？心想事成。想恶，灾难就来了；想善，灾难就消除了，福报就现前。
“若能转境，则同如来”。转境，头一个转我们身。你一念心善，相貌就善，喜欢时，面孔好看，一念恶，相貌就难看，发脾气时很难看，所以你要常常善待自己，永远生欢喜心，常生欢喜心，就长生不老，常发脾气，就不能不短命。以不善心对人、恶意对人，人家受害只有十分之三，自己受害十分之七。
“相随心转”。大心一发，大心是佛心，佛的相多好，你的相慢慢就转成佛相了，圆满的德相，一丝毫欠缺都没有。你为什么不发心？心里常存众生善，口里常赞叹众生善，就心善、行善、语善，相貌就善、身体就善，没一样不善。如果常存恶心，专找人麻烦、专看人缺点，我们的心恶、行恶、言恶，相貌、身体也恶。
什么叫发大心凡夫？你发一个心，把《无量寿经》里面所有的教训统统做到，你的功德，马上就超过三乘圣者。你只要一发心，现在就得利益。物质生活决定不缺乏，不要很多，很多就增长贪心；你身体健康，青春永驻。你体质转变了，永远不生病。大心凡夫，永远年轻，永远健康、容光焕发、法喜充满、自在快乐。
“求长寿得长寿”，是向自性中求，从内心里面求，不是向佛求。怎样转短命为长命？只有佛法。把业力转变成愿力就长寿了。怎么转？以前念念为我，念念为我是业力。念头转过来，念念为众生，念念为佛法久住，“我”没有了，就是乘愿再来。以前业力的生命告一段落结束了，以后是乘愿再来，在这个世间随意自在，愿住多久就住多久。愿力做主了。
自己跟别人有意见、闹意见，要对立，对自己破坏身心的和谐，对外破坏宇宙的和谐。这罪就很重，对你的身体非常不利。为什么没有健康的身体？处处跟人对立，自己把自己的健康破坏了。人人都有清净法身，都有金刚不坏身，跟人对立就破坏自己。今后不再糟蹋自己，不跟一切人事物对立。要相互尊重、和睦相处、平等对待，慢慢自然恢复健康，恢复金刚不坏身。外面没人破坏，自己破坏自己。外面人毁谤、侮辱、陷害我们，只要不接受，什么事都没有。
心地真诚、清净、平等，身体有一些小毛病，很容易恢复正常，为什么？境随心转。身是境。真正讲求健康，心理占百分之九十，生理充其量占百分之十而已。佛是大医王，教我们用定、用意调心，用戒律调身。戒定慧三学调顺我们的身心。
生活愈简单愈好，饮食愈少愈健康，为什么？营养全部吸收，身体器官负担很轻。
以为身是我，人生贪图身的享受，造无量无边罪业，饮食是三寸舌头享受，三寸下面就没有味道了，天天讲求色香味为三寸舌造罪业，不值得！不懂营养，重在美味，奇奇怪怪的病都出来了，病从口入。
饮食不能多，三餐之外不吃零食，吃饭吃七、八分饱。吃得太饱容易生病。饮食愈简单愈好，活动量愈多愈好。活动消耗能量并不多。能量百分之九十五消耗在妄念、杂念上。人如果没有妄念，心地清净，没有自私，念念都为众生服务，你耗能不多，所以有人吃一餐就够了，吃两餐也够了，吃三餐分量就很少，决定不能吃得太多，这是养生之道。
饮食只求温饱，绝不贪求美食，决定不能吃得过量。暴饮暴食是慢性自杀。一天吃一餐，减轻肠、胃、肝的工作量。
味精肯定不能吃，味精对肠胃、肾伤害很严重。烧烤的东西不能吃，火气太重。
最健康的饮食是当地、当月份生长的，这是最营养的。喜欢吃外国的东西，因为与你的体质不相应，水土不服，会生病。十二个月的个个月份应该吃些什么东西，要记住。
愈简单的饮食愈健康，牛羊健康，只吃青草。素食决定有好处，素食不要吃人工的。蔬菜要吃这个节气里所长的。粮、菜、果，距住地三十里之内，这个地区生长的东西养活这个地方人。你如果能随顺大宇宙，一定健康长寿，百病不生。冬天吃凉的，夏天吃热的。里面外面相应，随顺。
清苦的生活是最健康的生活，是最幸福的生活，为什么？无忧无虑、无牵无挂，多自在！跟大自然合成一体，回归自然那才是真正幸福美满。
卧房要小，聚气。卧房大，你精神、气完全散掉了，不能聚集，对健康决定有问题，厅堂、书房可以大一点。
房子一定要正方，正方形或长方形，不要搞奇奇怪怪的。你住的地方很开心、舒服，觉得样样都好，对你来讲这风水好。房子角太多，人住满一百天就会胡思乱想。
心地很清净时，如打坐，为什么身上要包得紧紧的？因为身体是静态了，静态怕风。所以在读书、很安静时，都不可以吹风，不可以用电风扇。
睡觉时决定不可以吹风、吹冷风。睡觉时，连扇扇子都不可以。因为睡觉时，全身毛细孔都张开，很容易受寒。得病时不知道，中年以后病发时，很不容易治。这风寒害肾脏、肝脏。破坏身体里许多器官。生活起居要注意，不要贪凉，贪凉是要命的。
男女之色，决定要控制，要懂得养精保元，身体才会健康长寿。就会减少病苦、老苦。
第十七章 常识
南无阿弥陀佛：“南无”意思是恭敬、礼敬、皈依、归命、称赞；“阿弥陀佛”，“阿”翻作无，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“智、觉”。合起来“无量智慧，无量觉悟”。
释迦牟尼佛：释迦是仁慈，对人、物要仁慈；牟尼是清净寂灭，对自己心地清净、平等。
佛是自己真如本性，是自己的真心。魔是自己的妄心，佛魔不二。
菩萨：翻作“大道心众生”。
摩诃萨：“摩诃”意思是大，“摩诃萨”就是大菩萨。
圣：可称为佛，贤：可称为菩萨。
阿耨多罗三藐三菩提：“阿”翻作无，“耨多罗”翻作上，“三”翻作正，“藐”翻作等，“菩提”翻作觉，全句翻作“无上正等正觉”。
阿罗汉这个学位是正觉；菩萨是正等正觉；佛是无上正等正觉。
和尚：意思是亲教师，直接教导我的人是我的和尚，不一定在家出家。法师：凡以佛法自己修学教导别人，都称法师。
沙门：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，出家、在家人这样做，都叫沙门。
阿陴跋致就是阿惟越致，意思“不退转”。
涅槃：翻作“灭”，也翻作“圆寂”。
般若波罗蜜多：“般若”翻作智慧，“波罗”翻作彼岸，“蜜多”翻作到。合起来就是究竟圆满的智慧。
净宗修学五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。
净宗五经一论：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》。
四依法：一、“依法不依人”，二、“依义不依语”，三、“依了义不依不了义”，四、“依智不依识”。
四重恩：一、父母养育恩，二、老师教导恩。三、国家恩，四、众生恩。
三界：欲界、色界、无色界。
六道：天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
十法界：六道、声闻、缘觉、菩萨、佛。
八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。
三净肉：没看到杀、没听到杀声、不为我杀。
五荤：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱。
不亲自杀生，有没有罪？“教人杀生，重于自杀”。
日中一食，叫斋。斋的目的是修清净心。
慈悲：慈是与乐，悲是拔苦。
昏沉是打瞌睡。
掉举：心里七上八下，妄念纷飞。
卍字表吉祥。法轮代表大圆满。
礼敬时合掌，合掌代表一心。合掌表敬，一心就是恭敬。
三宝：三宝就是觉、正、净。清净是僧宝，六根清净，一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。三宝也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。
三身：法身是万事万物的本体，是虚空法界、是自性、是真心、是一切众生；报身是智慧，对虚空法界、宇宙人生的真相彻底明白，现的相称为报身，报身帮助一切众生用；应化身，我们的身体是应身，是业报感应的。
四相：我相，执著这个身是我；人相，与我相对的一切有情众生；众生相，植物、矿物、虚空法界，都是众缘和合而生的；寿者相，时间的概念，过去、现在、未来。
“神识”是世间人讲的灵魂，人、畜生，形状不一样，精神、灵魂是一个。佛法里不叫灵魂，叫神识，阿赖耶识叫神识。投胎他先来，死时他最后走。法性是我们的真心，无明是我们的妄心，真妄和合叫阿赖耶。
佛在经上告诉我们，我们的神识、灵魂，脱离身体那个痛苦，佛形容讲，活的乌龟把壳剥下来，那个痛苦就像那样。学佛有真功夫的人，老病死都没有，他不生病，他老而不衰，体力跟年轻人一样，死时很自在，晓得哪一天走，不生病，如入禅定。老病死这三种苦，在这个世间可以避免。
灌顶：灌是慈悲加佑的意思，顶是最高的法门，灌顶就是佛把至高无上的法门传授给你。至高无上的大法是《无量寿经》、《阿弥陀经》、“六字洪名”。
诸佛如来慈悲加佑将这个顶法说出来，念佛人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶。
心有：“肉团心”，佛经讲的不是这个心；“缘虑心”，能思惟想象的心，现在人把脑当作心，这也不是真心；“灵知心”，是灵敏觉知，这才是真心。
六根的根性是真心，真如本性；六识是妄心、是缘虑心。佛菩萨是真心做主，缘虑心是作用。好比真心是主人，缘虑心是佣人，所以佛菩萨自在！凡夫是缘虑心做主，就是佣人当家，主人听佣人摆布，所以凡夫可怜！
法界在哪里？法界根本没有，“无名、无相”。要细心体会，体会一分有一分受用，体会两分有两分受用，这是真正做功夫、做学问。真如本性不随迷悟，可它在起作用时，悟它就显，迷就不显，不是说悟了它就有，迷了他就没有。真心自性就在你六根门头放光动地，在眼它是见，在耳它是闻，迷悟感受不一样，悟是清净、平等、觉，迷是污染、不平等、不觉。
我们住五浊恶世，是我们心不善，是不善、不净的心变现出来的，我们念头一转，世界都变了。一念善，世间灾难统统化解了，要以爱心、感谢心对待一切人事物。
正规佛教道场，一进山门，就看见弥勒菩萨、四大天王，都是表法的。
弥勒菩萨，代表笑面迎人，也代表欢喜。无论对什么人要用欢喜心，“常生欢喜心”。我们要以笑面迎人，佛门千百年前就提倡微笑运动。弥勒菩萨肚皮大，代表能包容，量大福大，没有不能包容的，这是学佛的先决条件。你要有大量、能包容，对一切众生生欢喜心，特别是对你的冤家对头，你才有资格入佛门。
东方“持国天王”，表负责尽职，手上拿琵琶表中道，生活、工作、处事待人接物要取中道，不能过之，不能不及。
南方“增长天王”，表道德、智慧、才艺要增长，手上拿剑，表智慧。
西方“广目天王”，表多看。手上拿的龙或蛇，表多变。
北方“多闻天王”，表做学问，读万卷书，手拿伞盖，表防止污染。
佛菩萨坐或站在莲花上，莲花代表自性，自性万德万能、清净不染，不是真的坐或站在莲花上，是表法。
供佛像的意思：一、“报恩”。知恩报恩是做人的道理，忘恩负义必堕三途。二、“见贤思齐”。佛像提醒我，向他学习，他能成佛我也要成佛。看到佛像就要想到佛的存心、发的什么愿，佛怎么生活、工作、处事待人接物，我样样向他学习。
供佛像，始终一生就供一尊，为什么？印象深刻，将来往生时佛现的像一定现这一尊。天天看他，将来往生时，他终于来了。如果供很多像，到时候，到底哪一尊是阿弥陀佛，是不是真的，你念头一动，他就走了。
佛像要供在上方。房屋从任何一个门进入，头一个看到，这个位置就是上方。
供水，心像水一样干净、清净，平等。水不是给佛喝的，因此水不能有颜色，不能供茶水。不供灯、不烧香都没关系，这杯水最重要。供杯最好是玻璃杯透明的。
香表戒定慧，烧香就不要忘记戒定慧。
用真诚、清净、平等心，念香赞，受用不可思议，心真诚、清净、平等，就跟诸佛感应道交。
佛前点灯，表我心要光明，像灯一样，灯代表智慧光明。
“灯”，从前供油灯、蜡烛，就是“燃烧自己，照亮别人”，对一切众生，要牺牲奉献、舍己为人。帮助人，只要尽心尽力就是圆满功德。
“花”，代表因，花开得好，果一定好，修好因、种善因，只要看到花就懂得断恶修善，穿上花衣服，也表断恶修善。
采花供佛，是伤害众生，但是这个众生跟佛结上缘，他来生转世，他会学佛，给他阿赖耶识里种上佛种，这个功大于过，你每天作功德回向给他。
“果”是我们希求的，希望美满的结果。“果”象征菩提涅槃。
供饭菜，表希望佛法常住世间。
造佛像、画佛像，要画全身，站、坐没关系。破坏佛的形象，乃至佛的画像，要是恶意糟蹋破坏，都等于出佛身血，摆艺术品，一个佛菩萨的头，出佛身血，五逆罪。
善根、福德、因缘：因缘是你能遇到；善根是能信、能解；发愿专修往生，是福德。
具足信愿行，对净土法门、阿弥陀佛、西方极乐世界你真相信，真想去，真的肯念这一句阿弥陀佛，能信、能解、能行、能证，你就是有缘众生。
“佛不度无缘之人”，什么叫无缘？不听话、不相信、不肯接受、不能依教奉行。
学佛人，护法神一天到晚都看着你，你如法修行，它欢喜护持你，你不如法它就离开了，理都不理，你怎么巴结也巴结不上，你要是没道、没法，恶鬼恶神就跟着你了，你麻烦就大了。
佛菩萨大慈大悲，看到我们做坏事，他心清净，不找我们麻烦；鬼神是凡夫，看到我们做恶，他生气，我们有重大罪恶，鬼神就来惩罚，重的遇到灾难，轻的折福。什么叫“天地鬼神”？不同维次空间的生物。
你喜欢神通、感应，喜欢跟妖魔鬼怪打交道，他就来了。对这类众生，应敬而远之。念佛人除阿弥陀佛之外，绝不念他，就平安了。世、出世法，神通不能解决，智慧才能解决，只要开智慧，自然有神通，神通是附带的。求神通容易走偏。
向佛菩萨或向天地鬼神祈祷，“要从无思无虑处”，使心地真正清净，没一个妄念，就是真诚心、清净心、恭敬心，至诚恭敬去祷告，才有感应。
神咒确实非常灵验，与鬼神勾通，要紧的两桩事：一是以真诚心，诚则灵，诚就能与佛菩萨、与天地鬼神交通。二是咒的音正确，咒里大部分是鬼神的语言，发音正确感应就非常快速，你说的他能听得懂。音不正确，他听就有困难了，所以，以真诚、正确的发音，就有不可思议的灵验。
物质是从能量变现出来的，能量就是心。物质也能回归成能量。
极乐世界在哪里？就在此地，古人说“生则决定生，去则实不去”。就是你转换了空间的维次，有如看电视换频道一样，按钮在起心动念。从心想生。
净土法门叫二力法门。只要具足信、愿、行，深信切愿老实念佛，是自力，阿弥陀佛四十八愿加持，是他力。
学佛，必须要“信解行证”，才能得受用。“有解无行，增长邪见。有行无解，增长无明”。
凡生到边地疑城的人都是信心不足，第一怀疑佛讲的到底极乐世界是真的还是假的，万一是真的那我就真的往生了。所以他很用功，他真干，他要不真干，就不能往生。第二怀疑自己，业障深重，我真能往生吗？但他也是信愿行。他具足往生的条件，就是疑没断。
人运五年一转，一生中有最好的五年，也有最坏的五年。少壮时有福最好能舍，给大众共享，舍后，命里还有。年轻时福报来了不去享，把享受的福报延后了，修晚年的福报。
在信徒里说法师过失、毁谤法师，让信徒对法师信心退失，把信徒善根断掉了。
“以是因缘，堕于四种地狱中若干万岁”。地狱出来后生在人道，做五百世人，生下来眼睛就瞎了。
出家人日常问对都用阿弥陀佛，如我们叫某人，他答复不说我，他说阿弥陀佛，都用佛号来代替。
年纪大，体力衰，诵经不一定跪着，喜欢怎么念就怎么念。躺着听录音、听念佛、听念经，功德都是相等的，躺着不可以出声念，会伤气、伤身体。
把讲经的光碟、音带到处去送人，就是你讲经说法了。
把佛经放在最好的地方供养着，有好书架，放在最上层。随便放，不尊重，不尊经，就不尊重佛陀教诲，怎会学到东西？
佛菩萨到世间来，绝对不暴露身份，身份一露，立刻就走。他不走是假的。
问：每天念一千声地藏名号，满一千天，能得鬼神拥护，临终不会有障碍，可以吗？是否杂修？可以，不算杂修，因为你有期限，初学用这个方法作助修，念佛为正修，正修是尽形寿，一生中，一天不能缺，助修是三年，也相当的专。你不念也行，专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临终鬼神不会来扰乱。
观音菩萨与娑婆世界的缘特深，所以在急难、恐怖时，佛劝我们称念“观音圣号”。
印祖劝人念佛，每天自己功课做完之后，一心称念“南无观世音菩萨”名号一千遍，回向一切众生，求愿社会安定、世界和平，为众生消灾免难。
佛说“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就”。戒律，条条都有开缘。为自己不可以开，为众生可以开。举例：偷盗，为自己利益决定不能偷盗，为众生的利益可以偷。般刺密帝法师把国宝“楞严经”偷到中国来，中国这么多人得到利益，般刺密帝要不偷，可能“楞严经”就失传了，他这偷盗的功德多大，他没罪。
密教是佛法里最高级的佛法，什么人有资格学密？八地菩萨。无明差不多快破尽，法身差不多圆满了。真正达到“外不著相，内不动心”才行。
“有禅有净土，犹如戴角虎”，这话是祖师看学禅不能成就，用这劝他回头，意思是说，你禅的路走不通，净或许还有成就。祖师大德决定不是教你学两个、三个法门。还有禅密净三修，你说糟不糟？
回向通忏悔。
将自己断恶修善的一切功德，回向求生净土，你就得大圆满。
回向必讲三处：一、回向菩提，菩提是智慧、是觉悟，我们不求人天福报，只求真实智慧、真实觉悟，求觉而不迷，真实明了宇宙真相。二、回向众生。愿三宝加被，尽心尽力协助一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。我有智慧、有福报，都给众生享受，自己绝对不留恋这些享受，天上人间的福报能放下、舍弃。三、回向实际。实际是真如本性，禅宗讲的明心见性，见性成佛。学佛不求别的，求明心见性，求恢复自己本来面目。开发自性，不向外求。自性里有无量的智慧、宝藏，取之不尽，用之不竭。
回向就是转变。生活中，一毛一尘一沙一滴，都可以转成净业，这就是你会回向了。人家来找你，你欢欢喜喜恭敬的看他，他就是阿弥陀佛，我就把他转成阿弥陀佛，这叫回向。一切人事物都是诸佛菩萨示现，全是诸佛菩萨的化身，是法身、报身，你要能相信，你把境界转过来，恭喜你，你入了一真法界。
回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享，绝不自己享受。与一切众生、与一切诸佛菩萨共享，福报永远享不尽。
回向是自己完全不要，全部供养大众。自己还要留一点，百分之九十九布施供养，百分之一留着自己受用，这是夹杂着毫分不善。
把你所学的功德回向给他，并不是你自己没有了。佛祖常常比喻，我们自己像一支点燃的蜡烛，光明遍照，他迷惑颠倒，也是蜡烛，没有点燃，我这光借给他，把他也点燃，他也亮了，我们一丝毫损失没有。并不是我们回向给他，我就没有了，越回向，越殊胜。读经、念佛，这些功德都回向给冤亲债主，他接受了，你往后修行一帆风顺。
家眷有苦难或病痛，念经、念佛回向十方法界，希望一切众生没有病痛、苦难，都能得平安利益，你家人就得真实利益。在佛菩萨前祷告了半天不灵，原因是心量太小，全是自私自利，不晓得把修行的功德扩大到十法界。
护生放生，才能化解冤业。对冤家要想办法超度他、帮助他。超度这个意念是念念不忘，一生中修学点点滴滴功德，都回向给他们，自己的冤亲债主统统化解了，那就叫大功德！利他才是真正自利，自利才是真正害自己，这个道理要参透。
放生仪式，给它念阿弥陀佛，念三皈依就很好了。三皈依：皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。
畜生听到佛名、咒语，都能超生。所以放生前，一定念咒，念经，念佛给它听。
看见死去的小动物或做肉食时，给它念佛号、念往生咒，给它回向，给它念三皈依，它欢喜。它就得福报了。
堕胎诵《地藏经》怎么回向？佛告诉我们，儿女跟母亲这个缘非常深，没缘不会到你家来。缘有四种，有报恩来的，过去你对他有恩惠，这一生就是孝子贤孙，你堕胎把他杀掉，恩将仇报，恩没有了，结了冤仇，下次再遇到，他来报仇。如果是报怨，你把他杀掉，怨上加怨，这个冤愈结愈深，生生世世冤冤相报、没完没了。要解这个冤结，《地藏经》里的做法很有效，你能够学习婆罗门女、光目女那样勇猛精进的修学，这个冤结就解开了。
已经做了这个事怎么办？一定要知道忏悔，要想办法补救。怎么补救？一定要断恶修善、积功累德，把你所修行的功德，回向给他，希望冤结化解。不是念几部《地藏经》就行了。这事要自己做，别人没办法代替，佛菩萨都无可奈何。
怀孕时每天读一部《地藏经》，或念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大了。纵然怀孕的小孩是报怨的，冤家债主来的，你能这样照顾他，冤结就化解了。你对他有恩，他就不报怨了，他来感恩。转变要从一开端，最低限度要在生产七天之前，当然愈早愈好。可知神识来投胎，他有念头、有波动，所以母亲起心动念、一切举止就影响他。母亲怀孕时，起心动念都是善的、清净的，胎儿受利益就太大太大了。人人都希望儿女好，孝子贤孙，要怎样教？怀孕时自己要行孝，要尽孝，孝的波就影响他。我们修清净、修福，这才真正叫他种下深深的种子，决定不是迷信。
梦到过去父母、家亲眷属，他来求你帮助，你醒后最好诵经、念佛，给他回向。《地藏经》念一遍或三遍，地藏菩萨名号念一万声，定数向他回向。他来找你，你真帮忙，确确实实能够离苦。你诵经念佛给他回向，他得多少利益就看你念的诚心。你念的心愈虔诚、愈清净，他得的福就愈大。如果你诵经念佛里面还夹杂乱心所念，他得的利益就少。愈是虔诚恭敬，他得福愈大，我们自己修福也大。经上讲，我们自己得福七分之六，他得七分之一。梦到不学佛的人，给他烧一点纸钱，他需要。你所梦到多半是在鬼道，畜生道、人道不会来找你，地狱道没办法出来。
教育儿童，应教他念《弟子规》、《三字经》、《大学》、《论语》、《吉凶经》、《十善业道经》、《阿弥陀经》。
附：礼佛仪式
1、 两手十指并拢合掌当胸，距胸一拳远，站离拜垫约三寸，两足成八字，左右足跟距约二寸，足尖距约八寸。
2、 身前躬，同时右掌向下按于拜垫中心；两膝分开跪于拜垫上。
3、 左掌按于拜垫左前方。
4、 右掌移至拜垫右前方，两掌距六寸许。两肘对两膝。
5、 两足尖往后滑，使足背挨拜垫，臀部尽量下坐，不要抬起。
6、 头叩于两掌中间的拜垫上。
7、 两掌向外翻转，令手心向上。（意在以两手承佛足，故曰头面接足礼）
8、 两手曲指如轻握拳，立即边翻转边伸直手指，令手心按于原处。
9、 头抬起。
10、右掌移至拜垫中心。
11、足尖前移，令足心著垫，臀部抬起，两膝离垫，起身。
12、同时左掌离垫，移至胸前如合掌状。
13、右掌撑起合于左掌当胸。此为一拜。至少三拜，多则以三数递加。
拜毕尚有一礼，名曰问讯，当拜毕两手当胸时，鞠躬，将右掌置于左掌之内，叠成拳式后，将双手食指竖起相合，缓缓从下向上举起与眉间齐，再边徐徐下移至腹前，边右手置于左手之上，（手心向上），两大拇指相注，手便散开而退。此为拜佛礼毕，头再略一低而已。
第十二章 消业
消业障是修行人第一条重要的功课。
什么是业障？障就是障碍，障碍了真心，障碍了本性，什么是障？业就是障，业是事业，人都希望自己事业越大越好，业越大，障越大，烦恼也就大了。人出不了六道轮回，就是造业从来没中断过，拼命在造，作恶有障碍，作善也有障碍，果报都出不了三界。造善业，三善道投胎，造恶业，三恶道受报。佛教我们断一切恶，修一切善，而不著相，就是净业。著相，业就不净，就会产生障碍。
没事想事，这是业障。
妄想分别执著是业障。
诸佛菩萨讲经说法，他们的音声色相是尽虚空遍法界，我们为什么见不到、听不到？业障。业障消除了，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们在此地可以看到他，可以听到他的声音。业障浅会清清楚楚的见到佛在你眼前，不是定中也不是梦中，这是佛明显的加持。澳洲土著用心灵感应，他要跟远方朋友接触，他只要坐在那里静下来，一念不生时就沟通了，不但能听到声音，还能看到他现在在干什么。
最大的业障是自私自利，自私自利里最严重的是贪心。贪得了就吝啬，贪不到就生嗔恚、嫉妒，造作无量无边的罪业。
业障不除，障碍你的智慧、福报。
求佛菩萨不灵，没有感应，你有业障，把业障消除，就有感应了。
如何消除业障？忏悔。很认真的每天反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。
过去我谤三宝，回过头来我赞叹三宝；过去我破和合僧，现在我拥护和合僧，这叫真忏悔，过去陷害人，现在补偿受我害的人，去帮助他，才叫真忏悔。
《无量寿经》上字字句句的教诲，决定落实在生活上，要做到，叫真忏悔，天天念，念一万遍，心里对人还有恨的意思，对事还有不如意的念头，你没回头、没忏悔。
忏悔最重要的是发露，后不再造。所造一切过失、错误，不要遮盖隐瞒，否则罪过越来越深。好事不要让人知道，让人知道，一赞叹，都报掉了，做坏事，知道的人愈多愈好，每个人说你一句就报掉了。“发露忏悔”，“后不再造”，是真忏悔，真消业障。一天改一个错误，继续三年，不成圣人，也是贤人。这样勇于改过自新、修持，求愿往生，决定得生净土。
发露忏悔。造了身、口、意十恶业，要说出来，不要隐藏，至少要在佛菩萨面前高声说出来，在善知识面前，都应当发露忏悔。
隐瞒、推诿自己的过失，把责任推给别人，恶大、重。要勇于承当，认过才能忏悔，要积阴德。做好事，不要让人知道，要隐瞒，福越积越厚，罪业让人知道，这人骂你一声，那人责你一声，这果报掉了。作善，让人恭维、赞叹，善报光了，做再大的功德等于没做一样，对人谦恭卑下，这样积的功德能保全。
忏悔法，不是把从前所造的罪恶，给佛菩萨面前再说一遍，如果把过去造作罪业再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次，身没有造，意造了，口造了。这个业忏悔不了。忏除业障是认真念佛。不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能认真去念佛，你的业障就忏除了。而不是叫你去想什么时候做错事，什么时候犯了罪，这个是过上加过，罪上加罪，忏除不了的。
学佛，认真努力修学，还被人轻贱、糟蹋，这人的罪业现在就报掉了。别人毁谤我们，好好想想，“有则改之，无则加勉”，绝不怪别人，不可有一念嗔恚心、报复心，对他还是恭敬心、感恩心，他替我消灾灭罪，他是大恩人，自己修学，给他回向、祈福。
人毁谤、侮辱、骂时，“阿弥陀佛，谢谢，消灾免难”。“他是大善知识、大恩人，他替我消灾，我业障无始劫来，累积到今天无量无边，亏得这些冤亲债主为我消业”。你能欢喜接受，如如不动就消业障；你要是全盘接受过来，自己在那里生气，那是造业障。一个消业，一个造业，就在一念之间。佛教我们这个绝招。每天修积的功德回向给冤亲债主，报他们的大恩。每天赞叹、奉承你，消不了业障，赞叹多了，贡高我慢，又生业障了。
无量劫来所造的罪业虽多、虽重，不怕，怕的是不能真心悔改，真诚心悔改，今后断恶修善，决定能弥补。只要真正、彻底回头，就与佛心相应，就能得到诸佛菩萨加持，求生西方决定有份。
拜忏，真正忏悔就有效果，一定依教修行，改过自新是真忏悔。忏悔文念了，做不到，没用。
听经，头发胀、腰痛，是魔障，魔来扰乱，遇到这些要生忏悔心。
看到别人修善，难过、妒忌、妨碍，想法破坏、阻拦、毁谤、侮辱、陷害，这一定要忏悔。
顽固、固执、跋扈、不听人劝，喜欢跟人对抗，好胜心切，不认输，争强好斗。一定要忏悔。
做错事，不怕人批评、舆论。如果你造极重的地狱罪，只要一口气没断，还有救，忏悔，真正从内心忏悔，后不再造，你可以不堕三途，带业往生。
“念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪”，有口无心的念不行，要诚心诚意的念。对世间万缘真的放下，一心求往生。口里念佛，心里打妄想，消不了那么多罪业。
一句佛号，“不怀疑、不夹杂、不间断”，不夹杂力量最大，你能不间断念上三年，无量劫的罪业统统消尽。自在往生。
功夫成片，就是这句佛号，能把烦恼伏住，烦恼没断，它不起作用，不起现行，看到顺心事，起贪爱，“阿弥陀佛”，把贪心压下去，遇到不顺眼的事，嗔恚心起来了，“阿弥陀佛”，把嗔恚压下去，绝不叫它起作用，这叫念佛。当你心里一念不生时，可以不必念佛，你心清净，心才一动，赶紧念阿弥陀佛，把喜怒哀乐爱恶欲统统压下去，不让它起作用，这就是伏烦恼、忏除业障的方法。
口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都恭敬阿弥陀佛，忏悔非常有效果。
常常想佛，不要打妄想，不要想别的东西，想别的就造罪业，天天想佛、念佛、拜佛。拜佛是最好的运动，没离开佛，也没离开三业恭敬。身动心不动，心里都是想佛、忆佛、念佛，是最殊胜的忏悔法。
看到别人谤佛、谤法、谤僧，我们唯有念阿弥陀佛，替他消灾。
解决魔障的方法，念佛是最殊胜的方式，你跟冤亲债主讲，劝他念佛，跟我一起念佛、拜佛、念经，我们将来同生极乐国，不要害怕，家里供阿弥陀佛像，供养《无量寿经》或《阿弥陀经》，这些经典是一切诸佛之所护念。
你能够以一念心宣扬这个法门，把这个法门介绍给一切众生，能灭无量罪，可以变所受地狱苦难往生西方极乐世界，一念是真心，是真诚心、清净心、恭敬心来宣传、推荐、介绍。
做什么样的功德来消灾免难，都不如请法师讲经。演说佛法，第一吉祥。请人讲经，也有鬼神在听，他们得好处，对你产生尊敬感激，就帮你消业障。想忏悔，最有效的方法是发心讲经说法，讲经功德最大，转业报效果非常殊胜，如果自己不能讲，请法师讲，功德跟法师一样。
讲经，只要以真诚心，就能得感应，有丝毫名闻利养、个人利益，就得不到诸佛加持。
“尘”、“缘”不从内心拔除，是修行的大障碍。“尘”、“缘”是一切灾祸的根源。
永远顺着众生，才能消得了业，不随顺，就动心，动心就造业，想不造业就学随缘不攀缘。
世间许许多多的灾难，就是我们妄想、分别、执著造成的，这是一切灾难的根源。你这念头不断，你就是灾难制造者之一。真佛弟子不遭灾难。
学佛得凶灾的原因，平时学佛、拜佛还不错，到生病时佛也不相信了，去找巫医，虽信佛、学佛，对佛的教诲不明了，一遇事，信心就动摇。
样样能放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能做到一心向佛。
只有心地清净，破除我执，才能消除业障。
我们的业障天天在增长，并没有消除，根本原因在自私自利，你要不把自私自利放下，业障分毫不能消除。我们要把自己业障的根拔掉，不要想自己。我们断恶修善、诵经念佛，不为自己，为自己，业障消不了。为这个世界，为全世界苦难众生，业障就会消掉。我多念一声佛，全世界的灾难就少一分，我少念一句佛，全世界众生受苦难就增加一分。
要修真诚心，真诚待人接物，决定可以度过大劫难。劫难现前，没一丝毫恐怖、畏惧心，非常自在、坦然来接受，就是你有功夫了。
真诚心能救自己，能救世界，真诚的善心、善意、善行，对人一概真诚，什么灾难都不会遇到。无论你在哪个地方，你是安全的，不会遭难，所在常安。那个地区有灾难，你去时事件正好过去；或灾难没发生；或你离开后有灾难，你不会遇到，为什么？因种得好。
恶因加上恶缘，恶的果报就现前，灾祸就现前。平常思想、见解、言语造作，落在阿赖耶识里就变成种子，恶的种子。人不能有恶念，不要以为想恶事不要紧，没关系，你错了，一个恶念阿赖耶识里就一个恶的种子，恶的种子遇到恶缘，立刻起现行，太可怕了！
一天不知道自己过失，一天不晓得改过，这一天空过了，那叫真可惜，要把这桩事情当作自己一生最大的事情来做。真这样做，你的果报决定是灾消福来，纵然过去造作种种不善，不善田在阿赖耶识里头，那没法子，拿不掉的，天天改过、天天自新，你把恶的缘断掉了，纵有恶因不会起现行，恶的果报不会来，灾就消了，天天做善事、天天增长自己的善缘，阿赖耶识里头有善根，有善的种子，善种子遇到善缘，你的福报不就来了吗？灾消福来，不是上帝鬼神赐给你的，是你自己修得的。
与人相聚，得不到别人的尊重、喜欢，不可以怪别人，一定要回过头来认真反省，把毛病找出来，真正改过。
人心善、思想善，决定得诸佛护念，龙天善神保佑，纵然遇到苦难，也不必害怕，灾难现前，深深相信佛菩萨在照顾，这只是消业障而已，过去今生所造的业障，都报掉了，决定不能有丝毫怨天尤人的念头，有这念头，不但消不了业障，还要增加，还在增长。
我行善，为什么还有不好的遭遇？这是消业障，你业障报掉了，业障消了之后，善果就一定现前。
阿鼻地狱是消业障、消恶业，欲界天是消善业，业消掉之后，业尽情空，你才能契入佛法。这个佛法就是自性。你遇到人伤害你，你会很欢喜，为什么？重罪轻报！现在你骂我、毁谤我、造谣生事，我罪业现在就报掉，就不要到三途。哪个人骂我，我都磕头给他顶礼，谢谢他消我的业障。不能有怨恨心，怨恨心他堕，我也堕，堕到地狱，生生世世没完没了。有怨结，一定要化解。
种善因得善果，这一生可以改变自己的命运。现在世间有许多障碍，逆境恶缘，修忍辱波罗蜜、修看破放下，业障快速消除，受冤枉，没做恶事，人家造谣生事，这消业障最大。这一生没作恶事，他来毁谤、陷害，过去前世，无量劫累积的业障，在这一生都能消除。
人人都念善法，想善法，做善法，这个地区不遭难！假如多数人心里天天想恶法，念恶法，造作一切过恶，这个地区灾难决定不能避免。
世界灾难能不能化除？能化除。只要众生都有善念祈祷和平。灾难就化解。每个人都想灾难，灾难非常严重，马上就来，一切法从心想生。
所有的灾难都由烦恼感召来。消灾免难要从断烦恼做起。
我命中应该遭这难，要心甘情愿接受，消自己的灾、消业障。念头一转，那害我的人，他不但没罪，他有功德。他成就我的忍辱波罗蜜，又替我消灾，大恩大德。
佛法称为内学，用内功改变外面环境，对人、事、物，一切恭敬，纵然大众转不过来，我一个人转过来管用吗？管用。我一人转过来叫别业，大众叫共业。如果别业殊胜，即使在极恶劣的共业中，你还能避免。不受大灾难的人，那人心地善良，贪、嗔、痴、慢少，慈悲善念多。
烦恼、业障一年年轻，智慧一年年长，头脑一年年清楚，是业障消除、佛力加持的现象。
第十三章 加持
我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。
凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。我们对经教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能把经讲得清楚、明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能！这个法门虽说是二力法门，仗佛力加持得多、成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行。其他的完全要靠佛力。
念佛人，日常生活中，心心念念不违背佛陀教诲，也要靠佛力加持，才不被世间境缘诱惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼扰乱，不被外境动摇。凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持，靠自己成就，决定不可能。末法时期，我们习气很重，外境诱惑力大，所以我们求佛菩萨也求护法神，来帮助我们，希望我们心不颠倒，希望真正得一心称念。
没有佛的护念，没有众神拥护，你不会开悟，你还是每天烦恼增长，不是智慧增长。末法时期学佛，念念当中都要求三宝加持。
求佛力加持，天天在佛菩萨形象面前祷告，那也是攀缘。努力充实自己，念念不舍为众生服务的心愿，就是求佛菩萨加持。
只要你真正相信，真正发愿，发愿依不怀疑、不夹杂、不间断这个方法来修学，你立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。
一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。无量菩萨、无量天神，必定护持你。
发心续佛慧命，佛菩萨必定加持，必定把他当宝贝看待。你要传法利生，妄想、分别、执著是我们严重的障碍，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特别是严重的执著我与我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就开了。
真正发心念佛往生的人，诸佛护念，龙天善神保佑，这个心一发，境随心转，你相就变了，变成佛相，体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到。退心，光就没有了，你心动摇，你光大小、颜色也变了。
讲经，舍己为人，为佛法、为众生，只要你发心，三宝自然加持。我在讲堂上是把这个身体借给佛菩萨用。要发这个愿心，自己要舍得干干净净，恢复清净心，恢复到清净寂灭。愈清净，愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。
讲经要为自己的名闻利养，就得不到加持，会很累，讲多了疲倦会生病，为什么？你有“我”，无我、为人，不会累。
真发大心是什么？我要自度度他，我懂一句讲一句。喜欢帮助人，法缘就殊胜，就能得诸佛护念，龙天善神拥护。老说：“我不行，我不敢教人”，就得不到诸佛护念、龙天善神拥护。
真正立志做世间第一等的善人、好人，认真去做。一切时、一切处，点点滴滴都能与佛陀教诲圆满相应，你是真佛弟子。你身善、语善、意善，不是说天天念，你要把它真正做到。受用无穷，你的性德会往外流露。你得一切诸佛护念，跟佛感应道交，你得一切龙天善神赞叹、拥护。在这世间，一切灾难你都遇不到。这是你自己的德行感召，龙天善神帮助你。
念念为佛法、为众生、为无上道，就得诸佛护念。
怎样跟阿弥陀佛沟通？心里一念不生。一念不生没有界限，畅通无阻，起一念分别，就有障碍，阻住了，就不通。所以画符、念咒、诵经、祈祷，要用真诚心，诚就通。
转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们想转，自己功夫道力不够，转不过来。至诚心祈求佛菩萨感应，诚则灵，真诚到极处没有不能感通的。真诚里不可以夹杂丝毫不善。真诚心才能感动诸佛菩萨，感动一切众生。修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，境界自然就能转。
有人求佛菩萨、求神明，也很诚心的去祷告、供养，没有感应，什么原因？你有心，没有行。一定要有断恶修善之行，以真诚心行，才能得到感应。
“佛氏门中，有求必应”，如理如法，从至心上求，从自己心上求，没一样求不到的。从外面求，就“内外双失”。佛门讲求福、求慧、求生净土；世俗讲求福、求寿，没有求不到的。
“动则万善相随，静则一念不起”，就能感应道交，有求必应。
凭什么得佛力加持？就是一个恭敬心，这恭敬能感，诸佛菩萨就有应，一分诚敬得一分加持，十分诚敬得十分加持。做人诚诚恳恳，老老实实。诚实的样子是不欺骗自己、不欺骗别人。老实人佛光常常照他，他不学佛也照他。
人心清净、真诚、慈悲，冤亲债主见到也不敢随意杀害，为什么？有护法神保护你，有些善神照顾你，他不敢贴近。如果你心地不清净，还有自私自利、贪嗔痴慢的念头，冤亲债主就有隙可乘，没有善神保佑，没有护法神照顾。
你还会为这世间的名闻利养所动，不会得诸佛如来加持。功夫得力时有护法神保护，一个妄念起，护法神就走了，冤家债主找上门。
只要你肯学，佛菩萨就帮你，正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有好学的一念，这就是感，你就会遇到善知识。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那没用。感应是一念真正好学好善之心。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生。像佛菩萨一样服务众生、帮助众生破迷开悟，这一念就是能感，诸佛菩萨就有应。
你能自己修行，自己成就，就是帮助别人。为什么？你是真正有道德、有福报的人，你所居住的地方，诸佛护念、龙天善神守护。这一方人冥冥中受你的福荫，你的福报帮助他们。如果你积极帮助、教化大家，功德就更大了。
五戒十善不缺，这个人就是“戒德之人”。“道护为强”，什么人保护你？道德。你所感应的，“诸天”，天神，“天龙鬼神”，这是讲八部护法神，天神护法，没有不尊敬你、不敬佩你的，他们冥冥中加持你、保佑你。纵然遇到些艰难障碍，自然就化解了。
天龙鬼神是护法神，你是好人，真正有觉悟的人，天地鬼神一切众生都对你尊敬。恶鬼、罗刹都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不会伤害他。
同修要真干，不怕苦，不怕难，舍己为人。真有这样善心，就得三宝加持，你学习的进度就很快。有一点私心，那就是障碍，业障！你得不到三宝加持，你没有法子开悟。学习当然困难。
你做的都是好事，利益社会、利益众生的事，你会得许多善缘帮助，会遇到好人帮助；冥冥中，诸佛护念，龙天善神也在帮助。你做事情就很顺利，哪有不吉祥的道理？
贪嗔痴是业障，勤修戒定慧，业障就渐渐少。业障少了，你能感觉到有佛菩萨加持、龙天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明显。
处事待人接物，放弃自己的成见，放弃烦恼习气，一切随顺经典上的教诲，这就得佛力加持。
我们的心念跟佛菩萨的心念要相应，就很可能避免劫难。我们心里发出的思想波，跟佛的心波频率接近、相同，就得到他的帮助、保佑、加持。
三皈你要真正做到才算皈依，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会着魔。
家里供养阿弥陀佛，十方法界无量不同维次空间里的众生，都合掌赞叹欢喜，还礼敬。
你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬。
真正道德之人，心地纯净纯善，就会感动天人供养，天人来照顾你。
纯善无恶，天地鬼神都尊敬你，你这一生决定遇不到凶灾。“逢凶化吉，遇难呈祥”，什么道理？心之所感，你是纯善之心，你心里没有恶。如果心存恶念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到祸害，逢到吉得凶，逢到福得祸，你这一生事事不如意。吉凶祸福都在一念间。都在自己的存心、用心。一定要用纯善之心，纯粹利益众生的心，不可以自私自利，自私自利造无量无边罪业，三途苦报你永远不能脱离。
有人念佛时见到很多佛，是怎么回事？一念相应。这一念他确实万缘放下，心地清净。虽然时间很短，一刹那就有感应，就见到无量无边诸佛，听到无量无边诸佛念佛的声音。得不到感应，也不必求，有求那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自自然然，心地清净，境界会现前，现前也不要欢喜，一生欢喜心，你又起心动念了，马上就堕落了，就回头了。
任何一个念头，念头一起就周遍法界。所以能与诸佛菩萨立刻感应道交。起一个善念跟佛菩萨、善神感应道交；起一个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应。
善人念念为社会、为众生，所以“非人”也得福，他们不但不害你，还来保护你。有人念佛、诵经时，感觉旁边有非人，甚至自己也毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，旁边确实有，这时，真诚念佛诵经给他回向，你就是在超度他。念经给他们听，他们听了会觉悟。鬼神中喜欢听经的很多，所以你常常会得到天地鬼神的守护，护法神会保佑你。
如果常常有瑞相，那就是魔境现前，魔现的时间长，佛所现的时间短，几秒钟、一两分钟就很长了，不会再长了，而且灭之后不会再遇到。
若能不执著身相，任何阴魔贴不上身，冤亲债主也找不到你。
“疑心”招来“妖魔鬼怪”。
把圣学舍掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神远离，不得善护”，善神看到你舍弃正法，去信邪法，护法神自然离开。他们走后，一定又有一些鬼神来到你身旁，做你的护法神，对人威胁利诱，最终目的把你送到地狱。
怎样安抚鬼神？真修。假修鬼神瞧不起你。诚则灵，要用真诚心，夹杂一丝毫妄心就不灵，真修行，断一切恶，修一切善，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬、拥护你。
第十四章 往生
“信愿行”，是往生三资粮，这三个条件缺一个都不行，一定要做到真信、真愿、真行。信，一丝毫都不怀疑，相信自己这一生一定会往生。“佛氏门中，有求必应”，我一定会往生见阿弥陀佛，要有这样强烈的信心。
真信切愿执持名号，是善中之善，是福中之福。上品功夫成片，每个人肯努力都能得到，努力的要素是一定要放下万缘，心一定要清净，决定不染世缘，不但世间法放下，佛法也要放下，然后信愿行才专才精，只要做到专精，就能把阿弥陀佛累劫修行的福德，变成我们自己的福德，这个大福德，就足以达到生死自在。想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。
面对现实，我们更应当顺从佛陀教诲，断恶修善，老实念佛，求生净土。念佛人能不能往生，在最后一念，临终时最后一念，念阿弥陀佛，心里头希望求生净土，他有这个愿，“信愿行”统统具足了，一念就超生死！灾难来的时候，不怕！这个世间太苦了，极苦世界有什么值得留恋？灾难没来，不可以死，不能自杀，自杀有罪。灾难来时，正好求往生。
“愿”是关键，如果不愿求生净土，虽有“信”、“行”还是不能往生。每天念四十八愿，我的心愿与阿弥陀佛完全相应，以佛之心、愿做自己的心、愿，往生有充分的把握。
以真诚心、恭敬心昼夜不断的念这句佛号，我们身口意的恶业自然不会现前了，贪嗔痴慢也不会有了，一句佛号统统把它压住了，念佛了妄念很多，烦恼还起来，遇事还脾气很暴，念佛好像没什么效果，其实是你念佛功夫不够，要努力认真去念，念到功夫深了，这功夫自然成片，往生极乐世界就有把握了，这生死就没有了，叫了生死。要念多久才有这样的成就？你要真老实真肯听话乖乖去念，三年一定成功。
“念佛是因，成佛是果”。一定要相信念佛就作佛。念菩萨就作菩萨。真正明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他不念经，也不念咒，也不修其他法门。为什么？杂了，杂了、乱了，功夫就会不纯，功夫纯，你就决定有把握。
专修净土的人，一天到晚这句佛号绵绵密密，日夜不间断，不怀疑、不夹杂、不间断，这种人决定上品往生。
念佛往生，有站着走的，有坐着走的，预知时至，不生病，走得欢喜、自在、潇洒，都是念佛功夫成就的。
造五逆十恶众生立刻要堕地狱，这时以真诚心念“阿弥陀佛”，求生净土，就能离开地狱，往生西方极乐世界。
念佛最怕夹杂，就是阿弥陀佛来劝我们，说还有一个法门比这个还稳当快速还要好，我们要谢谢，说已选阿弥陀佛法门了，其他法门我不学了。就是死心塌地这一句佛号念到底，决定不受外境动摇。无论定课散课都不间断，这样念，念得这个佛号字字分明，句句清楚，心不离佛，佛不离心。念这句佛号心里真的有佛，我们的心就变成佛了，这心是佛心了，这句佛号，唤起自己的心佛了，这叫相应。相应是名号跟心相应，佛就是心，心就是佛。唯心净土，自性弥陀，句句佛号都把自性弥陀念出来，这叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
功夫得力的人，两种人，一种是利根的，他对整个道理完全明了，理论方法境界都清楚，所以他念得念念相应。第二种人是不认字的老太婆们，她老实，她什么都不懂，教她念阿弥陀佛，她一天到晚“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，她什么都不知道，什么也不想知道，她也能达到最高境界，这两种人是真正老实人，这个念法容易成片，也叫念佛三昧，这决定能往生。
古人勉励我们学愚，肯学愚的人，就是经上讲的善男子善女人，肯学愚就是善。他一切都舍掉了，就是一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，决定往生。
身礼弥陀、心想弥陀、口念弥陀，三业专精，要养成习惯。离开念佛堂，念佛的心还是不中断、不怀疑，真不夹杂、不间断，才能保证决定往生。
凡夫起心动念无不是业、无不是罪。用什么方法对治？佛号，念头才起，“阿弥陀佛”，把它压下去，这个方法妙极了，八万四千法门里，这个方法最容易、最稳当、最可靠，也最快速。声声佛号把自己的烦恼习气、妄想杂念压住。使心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛，一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念，这人决定往生。
念头一起，“阿弥陀佛”，把念头伏住。第一念起，第二念就转为阿弥陀佛，这叫功夫得力，这叫会念佛，一面念佛一面打妄想，这不会念佛，不能往生。开始学，一定是一面念佛一面打妄想，不要怕，慢慢妄念减少了，佛号多了，能控制住，我心里只有佛号，没有妄念，这叫成片，到功夫成片就自在往生，想多住几年也不碍事。多住几年，决定不是贪恋这个世间，贪恋世间，你贪嗔痴没伏住，还是不能往生。这个世间有人跟你有缘，你可以多度几个。这样舍己为人，把业力转成愿力，就是乘愿再来。
我们学佛的人要生死自在，预知时至，不要生病，想什么时候走就什么时候走，决定不受人控制，得大自在，能不能做到？能做到。凭什么能做到？一心就做到。在日常生活中处事待人接物，无心就做到，有心就做不到。有心造业，无心不造业；无心是随缘，有心是攀缘，无心是随其自然，有心是要自然随顺我的意思，你就不能不随顺别人的意思，我不要求别人随顺我的意思，我就可以摆脱不随别人的意思，自己才做得了主宰。
今后不再说张家长李家短，有人跟我说，人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我不听他的，也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。
住心，要我们的心住在西方极乐世界。住心，就是“有净土”，你心里真有了，心里有了，就是常常放在心里，而不会把它忘掉，不会把它失掉，是你心里真有了，你心里有净土，你就决定得生净土。有许多人天天念佛，心里没有净土，心里有财色名食睡，名闻利养，心里真有净土，其他东西通通放下，通通舍掉了，这叫真有净土，这就叫住心。
三昧最浅的功夫成片,世间法讲“八风吹不动”，自然灾害不动心与我无关，人为的毁谤、侮辱也不动心，人赞美我与我不相干，我都没有了，谁受赞美？把这个世间统统舍掉了，这个世间与我不相干，好也好，歹也好，与我都不相干，乃至身体与我都不相干，打、骂也不相干，心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物！看到荣华富贵决定没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，我只是“阿弥陀佛”求生极乐世界，才叫功夫成片。净土法门叫带业横超，有伏烦恼这一点点功夫就能往生。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上，世出世间法放在心里统统是障碍。
想往生西方，你念佛的功夫要到伏烦恼。虽有烦恼、有习气，决定不起作用。这是真的伏住，才有把握往生。
真正想往生的人，要常常记住，决定不能谤法与无信。一万个念佛人真能往生的不过三、五个，他为什么往生？他信啊，他不谤法。说是非，说长短，批评道场，批评四众，常常在一块聊天，这叫谤法。
觉悟的心，就是利益众生的心、住持正法的心，有这个心，每天修十念法，决定得生。
深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，决定往生。没有清净心念佛不能往生，往生真正的条件是“心净，则佛土净”。不定要学净宗经典，甚至不修佛教的人，依他们宗教的方法修，修到心地清净，万缘放下，有人劝他念佛求生净土，他临终一念十念，也能往生。
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。往生的条件，心净则佛土净，心地清净就是三业清净，他一天念一声佛号都能往生，他不念也能往生，为什么？他是口不念，心完全跟阿弥陀佛一样，心心相应。凡夫念佛，是训练、练习，要把心念到清净。
念佛往生，全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下，包括身体都不要有丝毫留恋，没有丝毫分别执著，一心一意只求生净土，只求阿弥陀佛来接引，佛决定有感应，一定会来接引。
世人追求的是财色名食睡、五欲六尘，这东西纵然得到了，能享受几天？死了带不去，带不去的，要放下，我们修带得去的，带得去的是业，不要带恶业，要带善业，如果学佛功夫得力，佛会劝你带净业，不带染业，六道是染业。超越六道，你这一生没白来。
一心一意求生净土，我在这个世间是暂住的，时间不长，什么样委屈都愿意受、都不计较，这人哪有不往生的！
从今天起不要发脾气，一直到你往生不发脾气，才能真正往生，真正能见阿弥陀佛。你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。
印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》，果然能相信、理解、依教奉行，你这一生决定往生作佛。
《无量寿经》每天要读诵，依教奉行，把世间万缘统统放下，落实《无量寿经》的教诲，把《无量寿经》里讲的道理变成自己的思想见解，里面的教训变成生活行为，能百分之百做到，我就保证你上上品往生。打九折上中品，打八折上下品往生；九品往生，最低要做到两成，两成都做不到，往生没有把握。
念佛人多，往生的人不多，原因就在善字，真信真愿，这个信愿没一丝毫虚假，叫善。
“昼夜常念思惟观察善法”，是控制烦恼的方法。对一切人、事、物，不要想他的不善，更不可以将别人的不善放在心上，常常想一切人事物的善处，养成纯善之心，烦恼自然控制住，往生就有把握，念佛功夫就得力，“功夫成片”一定可以做到。得功夫成片，就能带业往生。
西方极乐世界是纯善世界，往生的人，个个都是善心、善念、善行。达到这个标准，往生肯定有把握。
一切时一切处，念念不离十善，我们就变成善人了，善人念阿弥陀佛，就肯定往生。只要发愿，愿意生西方极乐世界，念佛一念、十念就能往生，不必一天十万声、二十万声，没有那个必要。你愿意多念也不碍事，你少念也不碍事，肯定往生。
我们这一生做人，生活、工作、处事待人接物，心心念念、言语造作都不违背十善业道，就决定得生。
在戒律上遵守三皈五戒十善，能把这个做到，念佛肯定往生。修行最高原则，是“觉正净”，觉正净圆满了，你就成佛了。
正助双修要精进，正修，二六时中佛号不间断，忆佛念佛，一切时、一切处，心上只有阿弥陀佛；助修，断一切恶，修一切善。不求一切福报，只求命终时心不颠倒，这就决定可以带业往生。
在家同修，用至诚感通去念佛，你功夫会得力，决定得生净土。出家同修你用至诚感通求三宝加持，把这殊胜法门介绍给广大群众。你能劝两人往生，功德比你自己修行还大；帮十几个人往生作佛，你的福德就无量。
真的发愿要去极乐世界，佛决定来接引，这个观念要确切、要坚定，临终时，如果阿弥陀佛没来，要等他，不能着急！感应道交，他一定来。如果是个念佛人，临终时释迦牟尼佛来了，你一定不能跟他去，他不是真的，是你的冤亲债主变现来骗你，把你带到恶道跟你算帐的。
临终观音、势至来接引，去不去都在自己的意愿。
自己信心非常坚定，一定要西方三圣来接引，少一位我也不去，三圣肯定来接，如果你说阿弥陀佛来就可以，肯定是阿弥陀佛来接引。平常信心要坚定，决定不可怀疑。这事统统是感应，感应不可思议。我们平常念佛像练兵一样，养成习惯，到临终时不忘记，临终一念阿弥陀佛，佛决定来接引。
坚定的相信自己在这一生中，依照理论方法修行，决定达到自己的愿望，要有强烈的信心。信自己决定有能力往生、有能力成佛。
临终念头猛，信愿恳切，持名很容易达到一心，十念、一念，都能往生，他念得少为什么能往生？他那时念得心专，心恳切，那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难，那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中，悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，效果很小。我们念得多，没他那么恳切、那么专。他念得虽少，有力量。
只要肯忏悔、肯回头都来得及。阿阇世王杀父害母、夺权、破和合僧，五逆十恶造全了，临终知道忏悔，知道自己做错了，求佛原谅、救拔他，佛教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他往生了，说明忏悔往生，那一念忏悔的功德不可思议，他临终忏悔的心太强了，我们天天念佛这个心地薄弱，没他那么坚强。
一生念佛，临终昏沉，都没办法往生，但那时要靠助念，他人意识昏沉，神识还很清楚，所以八到十二小时助念非常有效。助念最好四十九天不中断，对他有很大帮助，他很可能往生；人临终时，心里记挂家亲眷属，记挂事没做完，就变三途六道去。善知识提醒：什么都放下；一心念阿弥陀佛，求生净土；听到，立刻就相信，一点怀疑都没有，就能依教奉行。具足这三个条件，临终一念十念是决定往生，三个条件缺一个都不能往生。
临终助念，不能念经，也不能说其他话，只有一句话，他看到什么，叫他不要理会，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会。守病人几天，就这句话，日夜不间断，提醒他保持正念。这人就有福报。助念一定要到他断气后延续十二小时，这叫助念。
只有一向专念而没有发菩提心，不能往生。
没有戒定的人，不能往生。
没福的人，不能往生。
真正发心这一生决定要往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。从现在起，生活、工作、处事待人接物，一定要用真心，不可用妄心。极乐世界的人都用真心，没有用妄心的，你还不肯用真心，还以虚妄心处事待人接物，你念一辈子佛，不能往生。
念佛如果“净业三福”这三条十一句做不到，你不可能往生。你不孝顺父母，不尊重师长，慈心不杀，修十善业你也没做到，念佛念得再好，跟阿弥陀佛、西方世界结个缘，不能往生。
“慈心不杀，修十善业”，是行门的大根大本。没这个基础，念佛法门，你把《无量寿经》讲得天花乱坠，也不能往生。
决定不能造恶业，恶业带来烦恼、忧虑、不安。人不喜欢你，跟你结冤仇，鬼也不喜欢你，佛菩萨也跟你距离远了，你身心都不得安稳。人能断恶，冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了；你行善，诸佛护念，善神、善人天天跟你接近。断恶修善要从“起心动念”处做起，恶的言语、行为、念头都不能生。你能做到这程度，念佛肯定往生。如果还造恶业，心地还不善，纵然天天念佛，不能往生。
“自私自利”是我们的病根，病根不拔除，就是有不善夹杂在其中，你纵修善业，不纯，不是纯善，不能往生。不是纯善、不是上善，念佛念得再好，都不能往生。
对这个世间有一桩事情放不下就不能去，佛号念得再多也不行，这个放下要在平时，经上讲十念一念理论上没错，人越到临终，贪恋的情越深，不容易断，平时就要看淡，临终就没有挂碍了。真正的功夫不是佛号念多少，不是每天拜多少拜，真正功夫是你对这个世间一切看法淡了，没有留恋了，而求生净土见阿弥陀佛这个意念非常强烈。
心里还有好恶、喜欢、讨厌，这个对往生有障碍，恩怨放不下，情爱、儿女子孙、财产放不下，只要有一个念头放不下，就去不了。
念佛不能生净土，多半对世间还有忧虑、有牵挂、有贪恋、放不下，如果一切都放下，随时可以往生，自在得很。
念佛不能往生，说实实在在的话，半信半疑，想去，又舍不得这个地方，家业大，劝你布施掉，钱多，障碍往生。
自己要下定决心，不要有一点点疑惑，决定得生。也不要去想我这一生造什么罪业，过去生造什么。你一想就不能往生了。
眼睛看别人过失，耳朵听别人过失，嘴里说别人过失，喜欢讽刺别人，这叫造业，天天不断在造业，念佛还想往生，不可能！
“回头是岸”，不要看别人，看自己。不要怪别人，要怪自己，自己才有救、才能得度。如果都以为自己没错，错处都是别人，你这一生往生没有指望。
做不到内诚、外敬，你这一生无论怎么用功、怎样修行，只跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生。
修行人，自己谦虚赞叹别人，没有毁谤，无论见到修学哪个法门，都真诚的赞叹，才避免造罪业。八万四千法门都是佛说的，要认为这个法门好，那个坏，叫谤佛；这个法门的经论喜欢，排斥那些，谤法；依这些法门修行成就的有多少圣贤僧。有意无意谤佛、谤法、谤僧，这人不能往生。
你要记住，你有傲慢、有嫉妒，念佛不能往生，你还有嫉妒、贡高、自以为是、瞧不起别人，就障碍你往生。应怎么修？“恒顺众生，随喜功德”，“见善代其欢喜”，随喜功德，跟他修的功德一样大，为什么不成就自己功德？为什么要造作恶业？愚痴、无知。
你天天念佛，你思想观念没改变，行为没改变。你用的功夫叫白用，每天磕一千个大头白磕了，每天念十万声佛号白念了。该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回。
功夫浅的事一心里面，别人赞叹，心里很高兴，就生烦恼了，贪嗔痴慢没离开，别人毁谤、侮辱，心里不高兴生气了，这样的功夫不能往生，你没有得三昧。外境稍稍动一动心水就波动了，这不行，这一生中决定不能往生。
妄心、假心是轮回心，用轮回心信净土、修净土，修到最后还是搞六道轮回，念佛不能往生。
决定得生的关键在一心，一心没有二念才行，还有妄想，还有是非人我，还有名闻利养，就不是一心了，就不能往生。
往生西方极乐世界的真正条件，就是心清净，清净心所感的是佛土。顺境、善缘，别人赞叹、恭维，生欢喜心，生贪恋心，总觉得这个地方还不错，念佛功夫再好，功夫成片你得不到；逆境、恶缘、生活环境不好，日子过得很辛苦，遇到的人也不好，都跟自己意见相违背，很难和睦相处，在这种环境里常常怨天尤人，总觉得老天爷对不起自己，外面没一个人对得起你，别人侮辱、欺负、毁谤、陷害，有怨恨心，你的心被染污了，功夫成片被破坏了。善恶缘、顺逆境，都会让你生贪嗔痴慢。里面烦恼非常严重，外境都诱惑你，六根对六境，眼见色、耳闻声都叫你生喜怒哀乐，你的心随外境转，自己做不了主，你不能往生。
“邪行”是淫欲，要从念头上把它拔除。还有这个念头起来，你出不了欲界，修行功夫再高，你也在六欲天，“财色名食睡，地狱五条根”，你把这个放下、舍掉，地狱的根就断掉了。这个坚固的根如果不断掉，念佛念得再好都不能往生，心地再清净也不能往生。纵修善因，不过是人天福报而已，决定出不了三界。
“地狱五条根”，你有一条根就堕地狱，有两条就严重了，三条、四条，愈堕愈深，五个都有还得了？念佛，一天念十万声，磕一万个大头都不能往生。
“以苦为师”，能忍受，物质生活、精神生活宁愿苦一点，苦的生活有出离心，对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕，对这个世间会有留恋，舍不得离开就不能往生。
贪图物质生活就会起贪嗔痴慢，就会造作恶业，就脱不了六道轮回，还把人天都会丧失掉，果报在三途。
临终不能生病，生病头脑要清楚，神志迷惑了，决定三途去了。“好死”是最大的福报。死的好，来生好。迷惑颠倒就去三恶道。日常生活中，恶念不能生，恶事不能造。
人临终时，决定不能怕死，贪生怕死就糟透了！学佛人日常要养成习惯，每天躺在床上就想阿弥陀佛来接引我。天天想，临终时，果然想到了，想了多年，终于想到了，你心里不惊不恐。平常没这个意愿，到时阿弥陀佛真来了，吓死了，不得了，我这要死了，这个妄念起来，阿弥陀佛就走了，你就堕落了。晚上睡觉就像等死一样，所以不怕死。
第十五章 修行
“修行”，“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误，把错误修正过来，就是“修行”。发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。悟后起修，就是“修行”。
修行重实质、重心地、重真心，不重形式。
修行，是把十恶行为修正过来，变成十善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行十善，所有一切灾难你都不受，你是大福德的人。
修行第一要“发愿”。要把阿弥陀佛四十八愿变成自己的愿心，跟阿弥陀佛是同心同愿，你也变成阿弥陀佛的化身，决定往生。平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛。身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛乘愿再来。这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。
一定要发大愿，“愿度众生，愿了生死，愿成佛道”，凡是有成就的人，是愿力在推动他，所以他才能勇猛精进。
以度为怀，念念帮助众生，不想自己，想众生，把佛法，这样美好、圆满的教育，介绍、推荐给一切众生，你若真发这个愿，你跟诸佛如来，就同愿同德同心了。真正发心的人太少了，你一发心，诸佛菩萨护念，把你当宝贝。
我们学佛，从《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《净宗同学修行守则》学起。
我们烦恼习气严重，业障太重，学佛头一个要消业障，四弘誓愿顺序不能躐等。第一叫你发愿，发度众生的大愿，这个心真正发出来之后，开始修行，愿来引你修行，从断烦恼开始修，你要改毛病改习气。从《弟子规》学起。修行要有根，《弟子规》是世间法的根，是伦理道德学问的根，好比是幼儿园。一个小学生让他去念博士班，念十年也毕不了业，原因没有根，不从这上扎根就很难成就。这门学好之后就有根有本了，然后发菩提心，一向专念，业障就消除了。
《弟子规》是佛教的根，只要是佛法，无论大、小乘，显密教、宗门教下都是建立在“净业三福”的基础上。“净业三福”第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。前两句落实在《弟子规》，后两句落实在《十善业道经》。佛讲一切佛法都以十善为根本，十善是基础，有十善、有《弟子规》就有了根，无论修学什么法门，决定会有成就。没有根，就像花瓶里的花，很好看，两天就枯死了。只有《弟子规》才能把世出世间法的根基扎稳。《弟子规》做到了，十善业道也圆满了，世出世法无论学什么都会有殊胜的成就，不从这里扎根，纵然是努力精进，用再长的时间，最后都落空。
孔孟的根是《弟子规》，大乘的根是十善业道，这个东西天天要讲，不但讲，还要做到，男女老少都要学，家长、老师跟学生一起学，一定要做到，才能收到效果。
蔡礼旭居士讲《弟子规》，我听他的录像带，从头到尾听了十遍，四百个小时，我陪同学们一起听。
《十善业道经》是佛法的根，好比是小学。《十善业道经》，一定要熟记，最好能背诵，每天受持，这是助修，依《无量寿经》、六字洪名，是正修，正、助双修，决定成就。
十善业道是纲，《弟子规》是目，用这两门功课来落实净业三福，像盖大楼一样，这是地基。
《感应篇》天天念，《了凡四训》至少一个星期念一遍。这是扎根的教育。
《了凡四训》是无价之宝，是大小乘的基础。要作圣，从这里打基础。如此生活中照着去做，命运立刻就会改过来。
《吉凶经》是学佛启蒙、入门的经典，虽是人天小教，实是大乘佛法的根基，大乘佛法好像大楼，这部经是地基。
《净宗同学修行守则》，共一百零六条，不但要背，常常记在心上，依教奉行。
两年中把这些功课做完，真做到，你就是道德之人。别人不做，我要做，为什么？我要学作佛，要从做好人做起。以这做基础才会有成就，才不会受灾难。
佛法建立在人天福德的基础上，三皈是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。如果没有这些，三皈纵然给你受了，假的，是形式，真正的三皈没有。为什么？你没有基础。我给你一杯甘露，你用手捧着不行，一定要拿杯子来盛。人天福报就是盛甘露的杯子，你没有，没有你就得不到。许多人疏忽掉了，所以虽发心学佛，学了多少年都没成就。
最简单的早晚课就是打三皈，早晨把三皈依念一遍，提醒自己今天这一天，要觉不迷正不邪净不染；晚课也是三皈依，晚上是反省，我今天一天处事待人接物有没有迷惑，思想见解有没有错误，身心有没有污染。这样做早晚课，就真的管用了。
早晚课。早课用意提醒我们，这一天起心动念、言语造作要遵守佛菩萨教诲。我今天一天依教奉行不敢违背。早课念《无量寿经》四十八愿，意思是每天早晨提醒我们，要跟阿弥陀佛同心同愿，不是念给阿弥陀佛听的，念给自己听的，自己要记住今天一天从早到晚依教奉行。
晚课是《无量寿经》三十二到三十七品，这段经文讲五戒十善，我们要做到，即使做好事、善事，也不违背。晚课是忏悔，是反省，我这一天中有没有违背佛陀教诲，十恶有没有犯，十善有没有修，这一天哪些地方做到了，做到的，要保持，没做到的，明天改进。不是早晨念一遍给佛菩萨听，晚上念一遍给佛菩萨听，跟自己完全不相应。如果有口无心，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次，一天骗两次，天天骗佛菩萨，骗了一辈子，肯定堕阿鼻地狱。
工作忙的同修做早晚功课，每天定一个时间来念佛，一天都不能缺。早晚课最好用十念法，时间顶多五分钟就够了，十念法是尽一口气叫一念，念十口气。有佛像在像前念，没佛像朝西方，取这个感应。念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念四个字就可以。早晨洗完脸，做早课，晚上睡觉前做晚课。平常就散念，有空就念，越多越好。
一些同修早晚十念都没时间修，他怎么修呢？他每月修一次，念佛念一天一夜或两天两夜，这个一日一夜，心非常猛烈。
初学，先把《无量寿经》念三千遍。先读一部经，念三年，为的是修清净心。
不是把经典念一遍叫修行，那个与修行完全不相干，很多人以为受持经论是早晚把佛经念一遍，就是“我今天把功课做完了”。错了，一定要用经教对照自己的心行，认真反省检点、改过自新，这个经教才有受用。
经天天要听，不听经就念佛，念累了就休息，休息好了继续听经、继续念佛，这样三、五年决定成就。
一切善恶念统统都没有，叫净念。读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心，最为殊胜。
每天至少念一万声佛号，这一万声佛号，不必计数，计时就行了，大概念满两个小时就可以念到一万声了。
每天修十念法，要天天照做，一生一次都不缺。
念佛要发一个愿心，一定要认真依照经典的道理方法去修学，专修善法，少欲知足。
念佛有口无心的念不行，要诚心诚意的念，心要专，要恳切。
一天到晚，一切时，一切处，好恶环境，心里一念不生，就一句阿弥陀佛，绵绵密密，日夜不间断。忆佛念佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一向专念。
念佛时观想，除自己，每个人都是佛。
无论做什么事情，合掌念十声阿弥陀佛。
心烦时念阿弥陀佛，欢喜时也念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把心摆平。
一个讨厌的人来找我，阿弥陀佛来了。你的心把他变成阿弥陀佛，相随心转。善人、恶人、顺境、逆境都是阿弥陀佛，你才入念佛三昧，才得心自在。
我心中、眼目中，所看到的一切众生、山河大地，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。你对我好、恭敬我，阿弥陀佛；你侮辱我、诽谤我、作践我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。
每天拜佛，拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。
拜佛，专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，通通都不拜，不专一就不能成就。拜佛仪规中，首先三拜本师释迦牟尼佛，这是不忘恩，不忘本师。下面无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛。拜完后，三拜观音、势至、清净大海众菩萨，这才圆满。这叫专。身专心专，心里念念就是阿弥陀佛。无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，决定不求人天福报，不求现前福报，来世福报更不求。不要去到处跑道场，在一处修行，才会成就。为什么？你心定。佛法法门无量无边，所修的东西是一个，统统修定。
“一切法从心想生”，想佛，佛就现前。在十法界里，佛最殊胜、最圆满，为什么不天天想佛？净土宗的方法高明，叫你天天想阿弥陀佛，天天想他、念他，不知不觉阿弥陀佛的境界现前了。阿弥陀佛是一真法界，这个方法妙极了。
不想佛像，你就会胡思乱想，一定起贪嗔痴慢，胡思乱想是无明，贪嗔痴慢是烦恼，可知，常常想佛像是破二障。烦恼妄想起来了，马上把念头转到佛像上，立刻把它降服住了。这叫功夫得力了。
不要以为我们念佛佛不知道，你念佛佛知道，佛听见了。你供养的佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像是假的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。西方世界下下品往生的人，都是天眼洞视天耳彻听，十方世界众生起心动念他们都晓得。所以我们修学净土，一定要拿出真诚心、恭敬心 ，感应不可思议，一点都马虎不得。
每天读经、闻法、念佛，真诚回向给冤亲债主。我修的好处，你们都有份，你们如果障碍我，你们大家功德都没有份。自己成佛，将来第一个度冤亲债主。希望菩提道上冤亲债主少找麻烦、少障碍，一定要诚心诚意，把一生中修学所修积的点点滴滴功德都回向给他们。
修行要拼命，修行要分秒必争。修行就是生活，就是处事待人接物，就是服务一切众生。一定要用真诚心，决定不能搀杂丝毫虚妄，一定要用清净心，不能夹杂一丝毫染污。对众生决定没有贡高我慢心，在一切境缘中修平等心、修大慈悲心，舍己为人，欢喜帮助一切众生，全心全力去做，决定没有吝啬。这样的发心、行持，才能感得佛菩萨护念，天龙善神的佑助。
首先修不执著，真实功夫在不执著里面。放下一切执著，念佛功夫就得力了，有执著很难脱离六道轮回。一生中一个方向，极乐世界；一个目标，见阿弥陀佛。修行从根本修，从简到繁，从浅到深。这样用功，两三年真成就了。
初学的人，功夫在不起贪嗔痴，首先让分别执著不太严重，没有贪嗔痴，我还有染，但染的不严重。顺境容易起贪爱心，逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和贪爱降低，能一年比一年轻，一年比一年淡，功夫就是在进步，这就是好境界。如果我们天天在念佛、诵经、在做所有的功课，六根接触外境，顺境贪爱没减少，逆境嗔恚没减少，你的功夫一点都没有，不是说你每天读多少部经、磕多少个头、念多少声佛号，那都不算。祖师讲往生西方，品味高下在功夫浅深，不是你念佛号多少、磕头多少，是说你烦恼天天轻，一月比一月轻，一年比一年轻。
心里、行动中，生活、工作、处事待人接物中都有佛，才叫真正念佛人，这种人念佛，“万修万人去”。一定要念到心口相应、心行相应。
功夫浅深在日常生活，穿衣吃饭、工作应酬里练功夫。你要是会练，处处是道场，个个都是善知识。这人赞叹几句，很客气的应酬，并不真生欢喜心，一赞叹就欢喜、得意洋洋，那你不及格；遇到善知识狠狠地把你臭骂一顿，也欢喜接受，若无其事，心里一点痕迹都没有。他赞叹我，有恩于我；毁谤我、骂我，也有恩于我，真正的功夫是在红尘里磨炼出来的。要在生活中、人事环境中把贪嗔痴慢、是非人我磨得干干净净，就成功了。
吃饭时，菜好吃，欢喜了，贪心起来了，“阿弥陀佛”；菜不合口味，嗔心起来了；茶烫了、凉了，起心动念，念头一起，“阿弥陀佛”，把念头压下去。不执著是修慧，是修定，断恶修善、积功累德是修福，福慧双修，然后一向专念，求生净土。
“佛法大海，信为能入，智为能度”。
听到念佛法门，心里不怀疑，心里再没有第二个念头，叫真信。
念念当中想念阿弥陀佛，就像想念父母一样，怀念西方极乐世界，就像怀念故乡一样，有这样深的乐欲，才是愿。
有信有愿，在极乐世界就已经报名注册了。现在我们欠的是行的功夫，行着重在清净心、断恶修善、舍己为人，就没有障碍了，就得自在了。
学佛多少年，功夫不得力，天天还生烦恼。天天读经、讲解、研究、讨论，不管用，这是在“信、解”里打转转，没有去“行”。要“行”才能“证”。
念这一句阿弥陀佛，认真去念，勤勤恳恳的去念。谓之行。
“行”是“都摄六根，净念相继”，不打妄想，老实念佛就行了。真正做到不怀疑、不夹杂，这是“净念”。“不间断”就是“相继”。
深信切愿执持名号，就是多善根多福德，是世出世间最大的善根，最大的福德。
深信确确实实有极乐世界，深信确确实实有阿弥陀佛，深信释迦佛，深信十方一切诸佛如来，证明释迦佛讲的决定没错，这是真正的善根。
他能相信，这是多生多劫善根成熟，信了之后立刻发愿求生，这是福德，肯去肯念是福德。心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德，念两声就是两声无量无边的福德，不想去不肯念没有福德，有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。
少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘必定往生，善根福德因缘怎样培？就是一心称念。
一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学三慧，三学是戒定慧，三慧是闻思修，一句佛号中圆满具足。三学三慧三资粮，展开来，就是释迦佛四十九年所说的一切法，无量法门，一切经教，就收在这一句名号里头，持这一句名号，就是持一切法门，念这一尊佛就是念一切佛，生极乐世界就是生十方诸佛刹土，名号功德不可思议。不能一心执持，还要把心分一部分去研究这个研究那个，去学这个学那个，就不是真信、切愿，不是一心执持，这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，那是杂进乱进。这一生中不能成就。
信愿行在一心当中，一心就是自性，就是真心，真心里没有过去、现在、未来，没有是非人我，真心就圆满具足信愿行。不是一心，用三心二意这个心念佛不能往生，为什么念佛的人多，往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少。一心不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧。
我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成自己的功德。怎么变？真信切愿执持名号。这里最重要的信要真，决定没一丝毫怀疑，愿要切，切愿就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。
修行秘要就在于一心，修行修什么？就是修一心。特别是净宗，修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”，净宗的功夫就这八个字。
把修行纲领所说的依三皈依，说觉正净，觉正净都从一心当中得到，如果二心，觉正净三个字决定没有。一心就是不二法门，不二就是一，二就不一了。《弥陀经》上讲一心不乱。净宗修什么？就是修一心不乱。你要知道这桩事情，就认真去修一心不乱，没有一个不成就的。今天念佛的人多，成就的人少，什么原因？修错了，口里虽然一天到晚念阿弥陀佛，心里胡思乱想，不知道这一句阿弥陀佛就是叫你修一心的，不管心里起什么念头，心里一动念头，赶紧拉回来，拉到阿弥陀佛来，使你整个心里一天到晚只有阿弥陀佛这一念，没有第二念，这叫修一心。“心净则土净”，这叫修净土，也可说修净心、修清净心。一面念佛，一面打妄想，一面还想占别人便宜，这样念佛号，不能断烦恼，不能恢复自性本来具足的智慧、德能。
没有念头的心就是一心，起了念头就叫二心，我们的妄心无常，要舍弃妄心，认真修定，定就是自己的真心。自己习气很重，所谓业障很重，另外环境诱惑太大，自己做不了主，这是我们很难成就的因素。
祖师大德教我们从根本修，根本就是念头。应有什么样的念头？互相敬爱、信赖、协助。把自私自利的念头转过来。扩大到尽虚空、遍法界。
根本是起心动念，“不怕念起，只怕觉迟”，念头是习气。“只怕觉迟”，净宗的觉就是一句佛号，念头才起这是第一念，第二念就换成阿弥陀佛，不可让妄念相续。邪念、恶念、不善的念头是妄念，善念、正念也是妄念，为什么？自性里没有念头，有念都是妄念。因此，无论什么念头起来，第二念就归阿弥陀佛 ，用这一句佛号的念头取而代之。
“一切法从心想生”，天天想佛，天天念佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，见佛就是作佛。想这个身是我，就决定脱不了轮回身；想天，生天；想财色名食睡这是贪嗔痴，果报地狱、恶鬼、畜生。想什么现什么，都在一个念头。
根本是个心法，心一定要正，一定要中，正而不邪，中而不偏，永远保持中正，你成佛就不远了。只要心恢复到中正，自性本具的德能就现前。佛法称“内学”， 是从自己心性里面去修学，不在外面 。
起心动念，念头生起来，立刻明了是善，还是不善，是善，继续增长，不善，赶紧止住。这叫从根本修。
佛法彻始彻终，就是一个“孝”字而已。修学的根本，“净业三福”。你要不从这三条上奠定基础，大、小乘佛法你都不会成就。
你不孝父母、不敬师长、嫉妒贤能，你的罪不是很小，你给天下人做了个很坏的榜样，这个榜样影响面要大、时间要长，你在地狱里就出不来。我们起心动念是思想波，思想波比电磁波速度不知快多少倍，思想波刹那间周遍法界。所以，一个善念影响虚空法界，一个恶念也影响虚空法界。修行从哪里修？从念头上修。
从根本修，根本，就是转三毒成戒定慧。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。
生生世世学过、念过佛，为什么现在还落到这种地步？什么原因？没有从根本上修。根本是什么？真诚心，没用真诚心，还是夹杂着自欺欺人。现在搞明白了，再也不会以虚情假意待人接物，一片真诚，能不能接受是他的事情，不是我的事情。学佛要改心、换心。把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心。
佛菩萨起心动念是尽虚空、遍法界一切众生，所以他那个世界是和平的，永远没有战争、永远没有灾难。什么原因？爱心，他那爱是整个虚空法界，决定没有偏爱、没有偏私。学佛从这学起，这是根本的根本。
从根本修，就要把嗜欲、嗜好，爱欲、爱好断掉。从哪里断？最难断的地方下手。“财色名食睡”，五种大欲。哪个重就从哪个先下手，然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心，那就恭喜你，你这一生出离六道的机会有了。你有愿，想脱离六道，六道的障碍，你除掉了。
真正会用功的人，“从根本修”，根本就是痴，痴就是无明。从这上下手来得快，不从贪嗔上下手，从痴上下手，是真正把根本找到了。
真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，叫愚痴。
学佛要怎么个学法？就是一念不生，一切时，一切处，一切境缘之中，修行人是一念不生，这个一念不生就是定，这个法门就是一心去念阿弥陀佛，就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，单单用阿弥陀佛这一念，只许心里有阿弥陀佛这一念，不能有第二念。
一念是根源，宇宙万法的本体。
一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切诸佛法藏就在一念之中，能得一念就成功了。
眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念。这时没起分别、执著，没有起心动念，眼睛张开就像照相机一样，像镜子一样，外面照得清清楚楚，这是见性见。可第二念就把见性变成眼识。
一念是智，是真智慧。第二念起来了，把智变成识，佛法修学修什么？“转识成智”。识里面有妄想分别执著，智里面没有。可知，离妄想分别执著那个心叫“至诚心”、叫“直心”，灵明到了极处。它不起作用时，好像无知，起作用时，是“无所不知”。
凡夫用不用一念自性？用。时时刻刻都在用，从来没停止过。一念自性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。可我们从第一念立刻就转到第二念，速度比电还快。我们见色闻声，没起心动念时是第一念，起心动念就落二、三。二是二意，三是三心。二意是末那、第六意识，三心就是心意识，就是把自性这一念变成识。三心二意就是讲八识。三心二意是妄心，不是真心，一念自性是真心。一切诸佛不落二、三，凡夫没能力保住这个一念，立刻堕落在二、三。众生与佛不同的地方就在此地。
能把第一念保持住，就成佛。凡夫第一念时间短，一刹那，第二念就落在意识里了，如睁眼看一切，还没有分别、执著、妄想，你心地清净，看得清楚明白，是佛知佛见，这是见性见。第二念，这是张三，那是李四，这个好人，那个坏人，完全掉在妄想、分别、执著里去了，成凡夫了，能把第一念保持不变，就成功了。无量法门就是这一桩事，怎样保持这一念不变。
“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，日常用功时一念相应常常有，念念相应就难，如果能保持每一天有一念相应，不要以为这一念的时间太短，一天就这么一次太短，非常希有，非常可贵。这是很难得的好境界。
“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土”。这叫一行三昧。直心是一念不生，“不思善，不思恶”，直心就是清净心，就是“一心不乱”。一切时、一切处，你这身体走、坐、站、躺，不起心、不动念，不分别、不执著，这时就是一行三昧。这时，你的身心跟虚空法界融合成一体，这时真正的净土，法性土现前了。心里动一个念头，一行三昧就失掉了。
宇宙万法从哪里来的？从我们自性中变现出来的。自性是一念，一念就是真如、本性、真心，我们想体会就落二、三念，你要能见到一念、契入一念，你就成佛，佛法修学无论哪个宗派，最终极的目标就是一念，宗门叫“明心见性”，净土叫“一心不乱”，一念就是一心，你要是证得一心你就成佛。
地狱是幻化的，没有造地狱的罪，你决定找不到地狱。地狱在哪里？没有。你造这个罪业，这境界就会现前。佛讲“十法界依正庄严，从心想生”，
佛说法说而无说，无说而说，我们要能真懂得了，听而无听，无听而听，那才真能契入境界，我们的难关有说有听，都落在意识里，丝毫不能执著，才叫无听而听，听了没有？听了，听了绝对不执著，听了若无其事，你才能懂得这个意思，才能契入事实真相。还要想东想西，想经典也不行，都叫不老实，都落在妄想、分别、执著里。
你有真心想生西方，有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你，你心专一了，不再想五欲六尘的享受，物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就消了，三身佛就现了。
真正想做克己的功夫，从不打妄想做起，从不说话做起，决定有效果，多说一句话不如少说一句话，少说一句话不如不说话。心永远保持清净平等觉，这叫道心。凡夫不晓得事实真相，意见就一大堆。诸佛如来在一起，千年、万年、无量劫，没有一句话好说。
一部经、一句佛号，其他统统都放下，一心专注，三年不说话，秘诀，一定开悟！念佛人要是一心专注，三年不起一个妄念，会得定，定起用就是开悟，利根人一年就成功，慢的三年，最慢九年。九年不说话，心完全定下来了，得念佛三昧。古德说的是经验之谈，我们用功天天读经、念佛，天天杂心闲话，自己所修的功夫不多，这杂心闲话把功夫破坏掉了。你一面修，一面破坏，所以不能成就。
喜欢批评人、说别人过失，这叫有漏，所修的功德全都漏光了。
一天到晚，张家长李家短，讲是非人我，天天批评人，天天意见多多。不念佛，就造口业。你学佛，念经、拜佛，修那一点点功德，全在口里漏掉了，自己功德没了，福德也消掉了。累积下来的是无量无边的罪业。如果有意无意障碍佛法，造的罪业更重了。
不见世间过，你修的是功德。你还见世间过，对一切法还有妄想、分别、执著，你所修的全是福德边事。离开妄想、分别、执著，你修的点点滴滴都是功德。功德能帮你得定开慧，帮你明心见性、了生死、出三界。福德最大的只是人天福报。
“若能转境，则同如来”。修学佛法最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福，你都清楚、明了，就不会疑惑了。不需要趋吉避凶。为什么？你能转境，可以转凶为吉，转祸为福。有这个能力，与世人完全不同。
“随缘消旧业，莫再造新殃”，攀缘就是新殃，随缘就不造。心离不开攀缘，心被境界牵着走，做不了主宰，随缘就做得了主，不被境界牵着走。
“境随心转”，山河大地，居住环境随心转，这叫风水。你心善，你住的环境风水就变好，心不善，你住几个月就变坏，“一切诸法，唯心所现，唯识所变”，识是念头，心是自性，自性能现相，真心现相，妄心在那里起变化。
人为灾难消除，自然灾害自然转变了。为什么？依报随着正报转。人心善，能够善良，心好、行好，那个地理环境就转好了，风水就转好了，“福人居福地，福地福人居”。众生有福，环境就转变，就变成福地；众生没福，原来是好环境、好风水，他一住没两三年风水就变坏了。境随心转，而不是心随境转。佛菩萨是境随自己心转，凡夫才是心随境转。心是主，境是心变现的。
在修行道路上，魔障是决定不能避免。魔障从哪里来的？就是过去今生跟人结不善的缘，不善的缘起障碍。如果我们以清净心、善心来对待，这些恶缘都变成善缘了。为什么？境随心转。你要能转境界，不要被境界转了。
境随心转，你认为除我之外，一切众生，全是诸佛如来变化度我的。善人、恶人；顺境、逆境，都是佛变现的，让我历事练心，练“清净、平等、正觉、慈悲”。叫真修行、真功夫。
我们得人身，来干什么？来为一切众生服务的，吃苦受罪是应该的，是我本分的，令众生离苦得乐是我的工作，是我应该要做的，把念头这么一转，你就超凡入圣。这是佛菩萨的思想。
自性，一切众生个个具足，不是修来的，不是外来的，是本有的。自性里有无量的智慧、德能、相好。可惜被自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢把它障碍住了。性德不能现前，只要把障碍去掉，性德就恢复。恢复了智慧、德能、相好。
见到好吃、好玩、好的经书，都想得到，心被贪欲境界牵着走，见到佛来了，心里欢喜，马上顶礼，你被佛的幻相牵着走。“佛来佛斩，魔来魔斩”，道理就在不被他牵着走，心里一尘不染，要是动一念，“佛来我斩他，魔来我斩他”，还是被牵着走，既然碍不了事，你斩他干什么？动一念就是攀缘。真正想学佛，真正培养自己圆顿的根性，要从万境上不动心练起。
“不怕念起，只怕觉迟”，你要觉得快，决定不受外面境界影响，这要功夫。眼不为色影响，耳不被声影响，舌不被味影响，看到欢喜的多看一眼，听到欢喜的，多听一下，对了胃口喜欢多吃一点，这不是修行人，修行人做功夫就在这地方做，不被六尘所转。
改过，是修行最重要的科目。改过从心地里改。
勇于认错，勇于改过是超凡入圣的根本。
自己要常常反省、检点、思惟自己的过失，每天都能发现自己的过失，佛家讲“这个人开悟了”。天天找自己的过失，自己过失找不到，别人是一面镜子，看别人过失，不要把他的过失放在心里，也不要去说他，你要放在心里、说他，就把别人过失变成自己的过失了，这亏吃大了，看到他有过失，立刻自己反省，“我有没有”，“有则改之，无则加勉”。天天改过，天天自新，叫真修行，果然用这种功夫，三年，你一定得诸佛护念，龙天善神拥护。
不但改过自新，又能发阿弥陀佛之愿，即是改造命运最殊胜的方法。天天念《无量寿经》，念熟是初步功夫，第二步是拿《无量寿经》当一面镜子，念一遍就是照一次，对照一下找出自己的毛病，赶紧改过来。
了凡先生能接受功过格，一生当中都奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功，没有恒心，没有耐心，开头学的很新鲜，学过几天之后，慢慢就懈怠、就放弃了，了凡先生一生坚持，用这个方法来反省，每天自己起心动念，言语造作，有哪些过失。
“预知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。命运果报自己造的，不是别人给你定的。中国人讲“天心仁慈”，天地鬼神的心是仁慈的，佛家讲你的命运是自己注定的，自作自受。
人有妄想，就有数，就落在数里头，那就是命运。命运虽是一定的，但命运天天都有加减乘除，行大善、造大恶，都有大幅度的乘除。断恶行善有大利益。
只要你起心动念，你就有定数，你没有心念，就超越数字、数量之外。修行人往往能超越，因为他入定。入了定，他心就不起作用，没有任何念头，就不落在数量里。
人心一安了，人就定了，定就生智慧，生智慧才能改造命运、转移命运。
改命一定要从心地上改。断恶修善，多积阴德。做好事有人骂你，给你消业，罪业恶报都消掉了。
没有福转变成有福，没有寿命转变成有寿命，怎么转？断恶行善，讲经的功德最大，转业力最快。讲经是代佛说法，代佛说法的人得佛的智慧、得佛的寿命。佛是无量寿，佛的福报太大了，所以就把自己的业力完全转变了。
愿力超过业力，命运就转过来。
佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。
看破是觉悟，看破是明白事实真相，了解事实真相，一切通达明了。
佛法的修行就是一个字，放，放下！从初发心到如来地，没有别的，放下而已。
放下是不再执著，是随缘，攀缘是执著。
修行证果的秘诀是“看得破，放得下”。
看破是观，放下是止。观是观见，就是明白、了解、不迷了。止是彻底放下，放下妄想分别执著、是非人我、贪嗔痴慢。自性里没有的东西统统放下，自性里有的完全就现前。自性有什么？无量智慧、德能。
我们这一生，要是不能看破、不能放下，这一生就只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的，想在这一生决定往生，必须看破、必须放下。放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。放下我执，就放下六道轮回。
不放下妄想分别执著，无论你用什么方法、怎么精进，你修学多生多劫，你决定不能契入，入不了门。
把妄想分别执著统统断尽，你现在就成佛了。凡夫成佛，在一念之间。一念果然真的觉悟了，“放下屠刀，立地成佛”，屠刀是妄想分别执著，屠杀你的法身慧命。
除念佛之外，统统放下。单单执著阿弥陀佛名号。“执持名号”，“执”就是很执著，“持”是保持，绝不失掉，我们要靠这一句佛号往生净土。到了西方极乐世界，这个“执持名号”也放下了。没有达到，不能放下。
果然放下妄想、分别、执著，你念佛就不一样，那时你“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。每声佛号与你自己心性相应，与阿弥陀佛、与十方如来相应。如果不肯放下，还怀疑、忧虑、还贪恋这个世间，世间万物只要贪恋一桩就不行。这一桩就造成重大的障碍，障碍你见性、障碍你相应，果然肯身心世界一切放下，你的心就是清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，你念佛把你自性弥陀念出来了。当然与西方极乐世界阿弥陀佛相应。
因为你样样放得下，放下，心才会定，心里还有妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，怎能得定？得定就是清净心。智慧是从清净心来的。
佛教放下，是教我们放下心里的杂念，放下胡思乱想、邪念，不是说正念没有。正念是念念为利益国家人民，利益一切众生，没一个念头念自私自利。
凡夫修行最大的苦难，过分重视自己的生命，会退转。你念头都在保养身体，心不在道。真正有功夫、有成就的人，生命完全不在乎，不替生命着想，一切随缘，念念求生净土，念念在无上道。
我爱、我痴、我慢没有断，你在佛门之外，没有进门。
“我见”，“我相”，“我执”，“身见”这一个关口不能突破，无论怎么用功，你在佛门之外。把念头转过来，过去念念为自己，现在念念为众生。一转过来，你就入门了。
心善良，言行自然善，没一样不善。观念为什么老转不过来？关键就是“我执”。你执著个我，诸佛如来跟你讲经说法，你所得利益“人乘”而已，你绝对不能超越六道轮回。要把“我”这个执著舍掉，你才能找到真正的我，如果你执著这个身是我，那个真的我，你就永远找不到。
放弃这个肉身，你就得法身；不放下肉身，永远不能证法身。
我们执著这个身是我，这个相是我，有一个身相，就不能现第二个身相。佛菩萨没有执著，所以就随类变化，变化自在。
“我”放下了，“我所”当然就放下。我与我所空了，还有什么天灾人祸？天灾人祸要有我去受，我没有了，天灾人祸也没有了。
凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷这个身体是我，一切都为我，这是凡夫。佛菩萨觉了身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具为一切众生造福，这一念转过来凡夫成佛了。不为自己，自己的福报无量无边、智慧无量无边，我们做一百八十度的大转弯，学佛在这一生中肯定成就。
法身熏修，起心动念为虚空法界一切众生生活、工作、服务。他没有我，我就是法界、虚空、一切众生，不会再执著这个身是我。他懂我是整体的，不是一分。就好比整个身体是我，不会执著一个手指、一个指甲是我。念念都如是想、如是观，久而久之，无始劫的烦恼习气逐渐减弱了。这个观念逐渐增强，不知不觉就契入。入这个境界，就成真菩萨。
把身体当作自己，是我见。修行人断烦恼，头一个要破身见。真觉悟的人晓得，身不是自己，不是我。身是我所有的。就跟衣服一样，衣服不是我，是我所有的。所以舍身受身就非常容易，舍身，衣服脱掉丢了就好了，没有一点痛苦，换一件就好了。
世出世法统统放下，不是说事放下，是心里的牵挂放下。事照做，而且做得非常积极，心不执著，没有分别。有事时，佛号放下，专心办事，事办完了，心里痕迹都不落，只系念“阿弥陀佛，极乐世界依正庄严”，一心念佛。这样，佛也念好了，事也办好了。这人叫修净土。
学佛从哪里学起？放下自私自利。学佛从哪里入门？放下自私自利。只要有自私自利这个念头，不管你怎样用功、好学、勇猛精进，都入不了门。
“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”，你统统放下，确实没有了，恭喜你，你成佛了。你还要有，只好去搞六道轮回。你听了，真的觉悟，立刻放下，你立刻就成佛。“放下屠刀，立地成佛”。这十六个字是屠刀。
在世间我们要使用权，不要所有权，要所有权太累了。对世间一切人、事、物，决定没有占有的念头。不能有控制的念头，要有控制一切人事物的念头，你造业、受苦、不会得自在。放下对一切人事物占有的念头、控制的念头、支配的念头，你就会得自在。
健康、长寿、富贵、智慧，是自性里本来具足，一丝毫不欠缺，众生与佛没有两样。佛得受用，我们不得受用，是迷失了自性，妄想分别执著让你迷了。离开妄想分别执著就大彻大悟。执著放下，超越六道；分别放下，超越十法界；妄想放下，证得究竟圆满的佛果。
“佛门是慈悲为本，方便为门”，慈悲是无条件的，无边际深广的爱心，这个爱心是包括了虚空法界，这是真正的大爱，我们要好好的培养。
转恶为善，天天思惟、反省、检点，这天中，起心动念，处事待人接物善不善？天天反省，天天改过。能把过失改过来，真修行。时时刻刻想到，我还有没有恶的念头、行为、动机。
“若真修道人，不见世间过”。还见世间过，把世间过放在心上，放在口上，不是真修行人。真修行人，不是叫你不见，不见，那你变成白痴了。我也见、也听，绝不放在心上，绝不放在口上，这样才能修成纯净纯善，念佛才能往生。心里还存众生的不善，口里还胡造谣言，一天念十万声佛号，还是不能往生。
遇到恶缘、恶人，不生嗔恚，还是慈爱。平常天天去修养，把它养成一种习惯。
上上根人能把执著止住，一切都不执著，六道轮回马上超越。我们做不到，不得已而求其次，我们止恶，邪恶要止。纯善是十善做到最圆满、最究竟。今天最迫切的功夫就是止息十恶。能止息一分，就得一分福报，止两分，就得两分福报。
真实功德必须从菩萨智慧清净业里生起，一切善法，他努力作，虽作，不执著，作而无作，无作而作。作是断一切恶修一切善，他拼命在作，作，他心里不执著，心地清净，一尘不染，作跟无作是同时的，他身语有作，意无作，凡夫身语作，心也在作，心就不清净，叫世间有漏的善法。身语作，心没有作，是出世间佛菩萨的善法。
因要变成果，当中要有缘，佛法对缘看得非常重。佛教我们控制缘，把恶缘舍掉，虽有恶业，恶业没有恶缘，恶的果报不会现前。我们有善业，增加善缘，把善的果报提前来报，这是佛教我们如何趋吉避凶。不教你想不善的事情，就是把这个缘断掉。
念念利益众生，这是善，大善、真善。一切众生是自己，一切众生是法身、是法性。能为一切众生就是为自己的法身慧命。一切众生包括自己在里面，一切众生是完美的整体，完美整体就是自己父母未生前本来面目。尽虚空、遍法界是一个自己，那叫清净法身。我们起心动念、言语造作不为自己，就“诸恶莫作”；起心动念为一切众生的利益，是“众善奉行”。
怎么能把别人所修的善变成自己的善？这叫随喜功德。我们能生随喜的心，就把别人的善变成自己的善了。随喜他人，别人所修的一切善，我看见了，听到了，或在书本里读到了，能以真实深信中生起欢喜心对他的善行赞叹，对他的善行随喜。随喜，第一、对这个善行必须要肯定。第二、要尽心尽力地效法。如果是现前的善行，应当尽心尽力地去成就这个善行，这叫真随喜，不止是欢喜赞叹。有力量，没去帮助，没去助成他的善行，这个随喜就不圆满。尽心尽力随喜，生欢喜心，就把别人所修的善变成自己的善了，他有多大功德，你就有多大功德，这个功德可以用来回向求生净土。
处事待人接物，一丝一毫的善心善行，统统都回向西方求生极乐世界，这就是福德。来生福报不求，这一生的福报也不求，只求往生西方世界，只求庄严净土，这个心纯，这个心切，这是非常殊胜的助缘。
真想离苦得乐，就要一心一意奉献一切众生。一定有好的果报，种善因一定得善果。不需要求，你要有求，得到的反而少，不求得到的更多。
菩萨要做好样子给人看，不是为自己，为众生做的。生活中，极微小的地方，你说没人看到，没人看到有鬼神看到，鬼神也要度他，鬼神也是众生。念念有度众生的心，有度众生的表现。这是学作菩萨、学作佛。
如果你发个狠心，能把自私自利的念头断干净，起心动念都是为别人、为社会、为众生，决定没一丝毫为自己，你现在就证阿罗汉果，你不再轮回，身命舍掉之后，就超越三界，如果你不肯超越三界，再投胎来做人，乘愿再来，你不会迷失，这是慈悲心。
我们用真诚、清净、平等、大慈悲心，关怀、爱护一切众生，众生需要帮助，只要有力量，就伸出援手帮助，没力量帮助，也要真诚为他祝福。
爱护一切众生的人是上善。我的冤家、债主、敌对的人，我们用真诚心、清净心、平等的爱心对他们。他对我敌对，我对他不敌对；他恨我，我爱他；他讨厌我，我喜欢他，永远生活在感恩世界。
我们的使命就是续佛慧命，传佛的教化，帮助众生破迷开悟。社会慈善事业是不是我们做的？不是的。我们要做大慈善事业，根本慈济的事业，那是救度一切众生的法身慧命。
学佛首先把心量拓开，要能包容一切，千万不可以“这个我看不顺眼，那个我不满意”，小心量，你在佛门之外，与一切众生平等对待、和睦相处，清净心、平等心，这才能入佛门。
心量太小了，没办法突破六道轮回，六道轮回是个界限，你心量小在它里面被它包了，你突不出去，所以一定要发大心量，大心把六道挤破，挤破不就出去了。心量再放大，能把十法界也挤破，就成就了。
我们起心动念感动的范围，完全看你心量大小，你心量很大，每一句佛号，都是为尽虚空遍法界一切苦难众生而念的，你必定感动十方三世。你说“我为今天整个地球全世界苦难众生而念的”，你只能感动娑婆世界六道的天神，出不了娑婆世界。起心动念，所作所为，都是为虚空法界一切众生。你的心行称性，你的心行与天地万物融合成一体，你的功德之大，一切圣贤人赞叹不尽！
“虚空世界，悉我自心”，常常念，心量会拓开。遇到人事环境有了纠纷、有了麻烦，念一念这八个字，甚至遇到灾难，念念就消灾免难，诸位试试看会很有效果。自心就是自己的本性，尽虚空遍法界是自己的一念自性。
日常生活，处事待人接物，样样看得淡，看淡烦恼就少。学东西也要看的淡。一门深入，选择一样东西，在一门里得三昧，世间求学是求知识，愈丰富愈好。学道，愈丰富妄想愈多，杂念愈多。学道的目的在三昧，在定慧，就不能杂、不能多，这是秘诀。
对一切人、事、物，要看淡，不要太执著。什么事都马马虎虎，有也好，没有也好，吃亏、上当、占便宜，什么都好，不要去计较，不必过问。“多一事不如少一事，少一事不如无事”。一切随缘度日就好。
修行的秘诀，“诚、敬”，内真诚，外尊敬。尊敬诚敬是性德，自性本来具有的。不尊重别人，没有诚意，是你迷失了自性。“诚敬”，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。每天晚课要反省，我今天对人、事、物有没有做到诚敬。
一切罪恶的根源是虚妄心，一切真实功德的根本是真诚心。
人与人之间互相欺瞒，是错误的。我们要用至诚心待人。也许有人说：“别人欺骗我，我用诚心待人，那我不就是处处都要吃亏、处处上当？”没错，这一生多吃点亏、上点当，来生好。这一生不肯吃亏、上当，来生是三恶道。这一生时间短，纵然活一百岁也刹那间过去了。
菩萨的心永远不会变，菩萨大慈大悲，对人心是清净、平等的，你喜欢他，他关怀你、爱护你，你恨他，他也关怀你、爱护你，你陷害他，他还是关怀你、爱护你。我们要以真心待人，人家对我是假的，我对人是真的，与人交往我们用真诚，真诚决定得利益，虚妄决定吃亏，用真心这一生是最后生，来生跟佛菩萨一道去了，决定不再搞六道轮回，真诚心待人，不吃亏，不会上当。
诚心诚意做好事、善事，真诚是积德，布施是积善，是种福、修福、积福。这个福报永远享不尽。
学佛的人，福慧双修。帮助贫穷、苦难、老、病人，全心全力帮助他，要真干。把财物布施得干干净净，这个布施就是把你的苦、灾、难，布施掉了。
想修最殊胜的功德，一定要修法布施。不会讲经，会念阿弥陀佛就行了。跟人说话，“阿弥陀佛”，这就布施他了，电话一拿“阿弥陀佛”，句句“阿弥陀佛”，印在对方阿赖耶识里，将来他就会凭这句阿弥陀佛，往生不退成佛。
满面笑容，欢欢喜喜对人，这就是布施，布施快乐，布施欢喜。
我们跟人接触笑脸相迎，变现善境界，彼此都很欢喜，冤家对头你对他笑笑，他对你也会好转；极亲爱的人，每天板着面孔看他，也会变成冤家对头，都在你那一念之间。外面境缘没有好丑，好丑在自己的心。
过去的事已经过去，不要后悔，不要再去想，想一遍又造一次新业，阿赖耶识里又落印象。
真心里没有高下，真心是平等的。心平等，外面境界、虚空法界、一切众生没一样不平等。我们跟蚂蚁、蚊虫、苍蝇平等，你哪一天做到，你成佛了。在日常生活中，对人、事、物去练，练平等心。平等心对人，态度绝对是自己谦下、尊重别人。孔夫子、释迦牟尼佛的为人，自己谦虚恭敬、尊敬别人，没一丝毫骄慢，没一念自以为是，这是佛道。
“善事因功，皆由心造”。不需要钱财。谦虚就是善、就是德，这不要花钱。善恶、祸福，在一念之间。
“谦”能保持善果。
跟众生相处决定是低姿势，谦虚卑下。谦卑，不但能保持自己的功德不失去，而且成就无量无边功德。谦卑与法性相应，法性是常住不变，与法性相应是真修；骄慢与无明、虚妄相应，与无明相应是假修。
千万不要贡高我慢，自以为了不起，不肯谦虚的人永远不能入佛门。
狂妄、自尊、自大、傲慢的习气，属于业障，真正有智慧、有德行的人，处处忍让，处处让别人多占便宜，自己多吃亏，这是修行，修自己的德行。
知足常乐，知足常富，知足才能成佛，不知足不能成佛。
人能知足，自然常生欢喜心。只有知足的人，才能转烦恼为菩提。
心里正常的享受是清净的、平静的，喜怒哀乐都让你心得不到平静，心里起波浪，这就是折磨。
小小不如意，心里就不平，就愤怒，这人学佛是一点功夫都没有，没入门！处事待人接物果然作到心平气和，那恭喜你，你真的得佛法殊胜的受用了。心平气和的人必然是烦恼轻、智慧长。烦恼轻就生福德，智慧长就开智慧。你的福慧年年、月月在增长，你生活快乐，叫法喜充满，常生欢喜心。
遇到净土法门之后，决定不再舍弃，不再疑惑，决定一门深入。什么样的法门，你讲的天花乱坠，我决定不会动心，我会赞叹，不会跟你学。
看到不同宗派的同学，欢喜赞叹，决定不可以毁谤，法门都是佛讲的，你毁谤岂不是谤佛？毁谤正法，你怎么修都不能往生。修净土的人，人家毁谤我们，耳可以听，口不得言。我恭敬他、赞叹他，决定不毁谤他。
常常改修其他法门，去跑其他道场，这叫乱修杂进，怎么会成就！
释迦牟尼佛当年示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这个生活心里无忧无虑、无牵无挂，世间富贵人跟他怎么能相比？那个生活高明、自在，那才是真正的大福报。世人贪名利、享受，付出的代价太大，得不偿失，他失的是什么？是定慧。佛这种简单的生活是圆满的大定，真正是“不取于相，如如不动”，外不著相，内不动心，是圆满的大定。他所起的作用是横遍十方，竖穷三界，无所不知，无所不能。
过这个日子是告诉我们，这种日子是最幸福、最美满、最快乐的生活。心里面没有一丝毫负担，身也没有一丝毫负担，心地清净，全身放松，一丝毫紧张都没有，这叫“神足”，这叫“如意”。如意就能生神通，神通是我们的本能，因为心、身紧张了，这一紧张，我们本有的智慧德能统统透不出来。身心放松，我们的智慧德能就现前了。所以神通不是从外面得来的，是自性里头本具的。
释迦牟尼佛成佛了，为什么还要过那种简单、朴素、清苦的生活？为了还债。自己生生世世累劫所修的功行，都回向给法界众生，回向给过去的冤亲债主。冤亲债主看到他这样苦行，不但不找麻烦，还佩服。修积的功德回向给他，冤亲债主也沾光。
世尊福报最大、最圆满，佛没有享福，佛的福报给一切众生享，加持苦难众生，减轻灾难。
苦行能突破迷惑障难。陈设简单、整齐、清洁、一尘不染，这种环境，这种气氛、磁场，对修行人有大利益。不明了这个道理，一生往往空过。三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮风雨够了，一心修道，不受外面诱惑，不受假相干扰，心才会定，道业才能成就。念佛人多，往生人少，因为禁不起诱惑。
会修行的人，无论什么环境，逆境、顺境，对自己都非常有利，修行应当先修苦行，就是在逆境里锻炼自己，一切都看不惯、看不顺眼的，要从这里去练，修忍辱、禅定波罗蜜。最后修顺境，样样称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心没有了。顺境里断贪爱，这比逆境难得多。
学生只有我一人，我一人认真依教奉行，别人都是我的老师，都是善知识，他表演善恶都是教我的，都是我的恩人，你天天、时时在学习，功夫哪有不得力的。
佛家寺院庵堂从前是学校，每天正常的作业是教学八小时、修行八小时，修行总不外参禅念佛。禅宗是坐禅八小时；用念佛的方法，念佛堂八小时。一天十六小时的功课密集熏修，你没时间去打妄想，才能培养你的戒定慧。如果不是这样密集熏修，妄想分别执著永远不会断。妄想分别执著在，你是凡夫不是圣人，你不能成就。
成就大慧，最大的障碍是懈怠懒散。我们很想用功，精神提不起来，这叫业障，业障一定要克服，要自己努力，要拼命。
如果你闻法学佛在三十岁之前，能认真努力，这一生就得修积功德的果报。如果三十、四十岁开始修，果报可能在来世，但这一生有“花报”，晚年生活能改善，决定有好处。
佛门谚语：“出家一年佛在眼前，出家二年佛在天边，出家三年佛化云烟”。
学佛的秘诀
1、 “系念”是学佛的秘诀。
2、 念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。
3、 学佛的秘诀是“于一切法当中无心”。
4、 修行的秘诀“诚、敬”，内真诚，外尊敬。
5、 读经的秘诀是“专精”。
6、 要通达世出世间一切法、通达一切经，用什么方法？一经，秘诀。
7、 “都摄六根，净念相继”，秘诀。
8、 精勤修学是秘诀。
9、 精进是断烦恼、开智慧的秘诀。
10、 世出世间要想成就，秘诀就在好学。
11、 修行证果的秘诀是“看得破、放得下”。
12、 学道的目的在三昧、在定慧，就不能杂、不能多，这是秘诀。
13、 一部经、一句佛号，其他统统都放下，一心专注，三年不说话，秘诀。
14、 一定要以真诚心待人，他误会、毁谤，随他怎么都好，我们决定不改初心，秘诀。
15、 了凡先生能接受功过格，一生当中奉行而不厌倦，这是他改命成功的秘诀。
第十六章 养生
身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，父母生下我们身体是自然的，要是随顺自然，一定身体健康，健康长寿，违背自然就会带来疾病、灾害，甚至短命。
人心跟这个宇宙息息相关，念念都相通，这个念头就是“一刹那九百生灭”，本来是通的，你自己以为不通了，所以真的不通了，你才会生病受苦。果然通了，你病苦都没有了。
病有三类：一、生理病，注意保健，饮食特别要注意，药不能随便吃。二、魔鬼附身，冤亲债主这种病，佛用调解，两方面调和，对方接受了，他就离开，病就好了，有人被不干净的东西附身，在佛堂为他诵经，做好事，给他回向，他要是接受了，他就走了，你的病就好了。三、业障病，罪业多半是前生造的，这一生福报享尽，业障现前。你年轻时要惜福、培福，把福报留在晚年享，有福就不会有业障病现前。业障病现前，佛教你忏悔业障，只要你自己真正忏悔、改过、自新、回头，那病就有救。把医药费统统捐出去做慈善事业，如果你有寿命，病就好了，如果寿命到了，你会安详过世，不受病苦折磨。
后两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念，所作所为错了，彻底改过自新，不但业障病消除了，冤亲债主也不再找麻烦。
自己有病，赶快忏悔。病是不善的念头、不善的言行产生的。
如果你家里很不干净，家里有人生病。常有不太顺利的事，请法师在家里讲几次经，就天下太平，什么事情都没有了。请法师到家里讲经最吉祥，三宝、佛光照到你家里去了。
在念佛堂，我相信念上三个月，诸位就可以不要睡觉，顶多一天睡两、三个小时，你精神饱满，体力充沛，得三宝威神加持，昏沉、掉举，把它洗得干干净净，恢复你的清净身，恢复你金刚不坏身。
好的相一定是好的思想波动，好到极处无过于念佛。你念得容光焕发，光彩夺人，让人一见就生欢喜心，你念佛功夫就表现在外面。愈念愈年轻、身体愈健康，什么病都没有了。病从妄想上来。贪嗔痴这叫三毒，病毒，里面把贪嗔痴病毒洗干净，外面环境立刻改变。
天天念阿弥陀佛，“老”忘记了，“病”也忘记了，他真的不老不病。
真正念佛人，真正对佛有信心的人，有病不吃药、打针、住院，把一切放下，让身心清净，一心念佛求愿往生，如果寿命到了，佛就来接引，寿命没到，念几天，病就好了。
学佛人，心要清净，心清净身就清净，身心清净百病不生，纵然有病不需要治疗，不多久统统都好了。为什么会好？你自己本身有这个能力，你要让你的能力完全恢复。
如果念头转不过来，还是找医、药，医、药当助缘。心转过来，恢复健康会很快。你自己的信心把病治好了。你相信这个医生、这个药，它就灵。
你心要清净，要有坚定的信心，心清净，心健康，生理调适很容易。为什么？它随心转。不可有怀疑，我这能转过来吗？就没有效果，怀疑就没有效果。用自己的意念、自己的精神，把受伤的细胞统统恢复正常，是肯定做得到的。
澳洲土著的医疗，用心灵、用纯净纯善的心治病，不用医药。有一人第一天骨头跌断了，第二天早晨跟大家一起去旅行，完全恢复。土著说，人跌伤后，这个部位的细胞受了惊吓，唱歌给它听、安慰它，叫它不要害怕，各人回到各人的工作岗位上正常的工作，互助合作，它就好了，妙不可言！这个道理都在佛法上，应用在生活中，就是知道我们身上每个细胞、每个分子、每个粒子，都是活的，都有见闻觉知。
我去日本，因温差大，腿长了红斑，很痒。我跟腿商量，我说：“全身每一个器官、每一个细胞、每一个原子、每一个电子、每一个粒子、每一个微尘，我们是一个生命共同体，要互助合作，不要受外面影响，各人欢欢喜喜回到自己的工作岗位，正常地互助合作。”这样话说了三遍，一天说三到四次，第二天就好了，这套本事学会了，做医生的都关门！年岁大的人，要常常对自己讲：“要年轻，不要受这个影响。”你就永远不会老。
慈悲是最好的解毒特效药，世间再毒的东西，遇到慈悲都溶化掉了。细菌病毒是人贪嗔痴三毒传染给它，它再来传染我们。人要把细菌杀掉、消灭，这个毒的念头它接受过去，就增长它的毒，所以愈来愈毒。细菌能消灭掉吗？不能。它的体是法性，法性是不生不灭的，它只有转变，不能消灭。人身有生灭，你的灵性没有生灭，只是转变而已。细菌也是灭不了的。善待它，好心、爱心对待它，它那毒就解开了，就变成好细菌，对人就有好处了。瘟疫发生，你要自己会化解，不需药物，用你的念头、意念，你善待这个病菌，病菌就变成非常美的结晶，毒就没有了。千万不能用贪嗔痴，那就毒上加毒。中医讲解毒，化毒，化解。西医消毒，消灭，你消灭它，它也消灭你。不可跟病菌结冤，跟病菌作好朋友，和平共处，互助合作，这个意念一给它，它马上就接受，立刻就化解了。佛教我们修清净心，心地清净百病不生，心地慈悲什么样的毒害都化解了。
“身无邪行”，最好多拜佛，拜佛的功德很大，效果非常殊胜。如果每天拜一百拜，永不中断，拜上一年，你决定健康长寿、身体柔软、百病不生。以清净心、恭敬心拜佛，拜时没有一个妄念，这样自自然然感应道交，有求必应。
拜佛时，每个动作都合乎威仪，全身运动都达到了。我出家前，忏云法师只教我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，中午，午后绕佛、念佛、经行半小时，再拜两百拜，每天八百拜。对自己身心修养非常好，拜佛消业障、开智慧。
晒蜡烛的法师，是拜佛三年开悟的。心诚就通了。我们之所以不能开悟，是不通。他是用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜。拜佛里有运动、有强身，修定又修慧。拜佛的人，心是清净的，身是运动的。不要怕流汗，流汗好，身体里的毒素脏东西才能排出去。排出去，就不会生病。特别是关节炎、风湿病，是尿毒排不出去，积在关节里发炎的。
我保养身体的方法就是爱，就是感恩。我的爱心遍法界，感恩满娑婆。
你要问我什么原因不容易衰老，告诉你，这个世间什么事情我都不知道，你们知事太多了，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。不认识人，也不知事，你就会保持住不容易衰老、健康长寿。最好什么事情都不知道，好好念佛，肯定往生。
要放得下，放不下亏就吃大了。样样放得下，让你的心永远保持清净，身永远保持轻松，无论什么环境，决定没有紧张，紧张，身心都受重大伤害，很轻松、很愉快，若无其事，“凡所有相，皆是虚妄”，你何必那么认真？
如果一天到晚念佛，容貌慢慢变，变得跟阿弥陀佛一样。“相随心转”。
心地慈悲善良的人磁场好，人家接触时生欢喜心，觉得清净自在，很愿意跟他相处。明人心善，你的磁场、气氛就善，这善的气氛能感动人，令人生欢喜心。
佛教我们美容，相随心转，你心善，相貌就善，心美，相就美。这个方法与自然法则相应。佛教你修因，就得果。头一个相貌改变，接着体质改变，生活环境改变，一切随顺自然改变，改恶为善，改迷为悟，不必天天想，我要改变我的相貌，天天照镜子，“我的相貌怎么还没变好？”那你就没有办法改变。为什么？你夹杂妄想在里头，妄想不能改变的。“只问耕耘，莫问收获”，你只修你的善心。只照“纯净纯善”修，或用二十个字修也行，修真诚心，对佛真诚，对一切人真诚，对一切动物真诚，都有感应！
你要好好善待自己，身体是物质，物质是法性，每个细胞都有见闻觉知，你妄念太多，妄想、分别、执著太多，每个细胞反应都不好，所以，你会老化、生病、死亡。你善待自己，心善良，思想善，行为善，每个细胞反应都良好，都变得很美，它不会衰老，你会一年比一年年轻。
把身体糟蹋掉最严重的是你的情绪、你的心理，“忧能使人老”，欢乐也会减损寿命。心没忧喜，身没有苦乐，佛法叫正受，正常的享受是心地清净。心，不起心、不动念、不分别、不执著，对外境清清楚楚、了了分明，是慧，如如不动是定，叫正受。如果对外境动了念头，动了感情，生起喜怒哀乐，身体就有损害，这是生命缩短的原因。
我们的身体跟地球一样，喜怒哀乐都会让生理产生不正常的震动，发怒是最严重的震动，大地震；欢喜，喜是小地震。一分钟的大地震，要三天身体才能恢复正常，要常常发脾气，永远不能恢复正常。所以寿命短促。
养心，心要定，心要静，心要虚，心要空，心里不能有东西。心虚、心空，这个心就灵，就生智慧。把妄想杂念统统放在心上，心的灵性死了，永远保持心空虚，你心自然就灵敏，自然就生智慧。妄想、分别、执著太多，你的心不灵。
养身，身要动。身要不动，就坏掉了。身要动，心不能动。现在恰恰相反，身要舒服、要静，心里一天到晚胡思乱想，完全颠倒，怎能不生病、不短命？
“动”里最殊胜的，为众生服务，一切利益众生的事要干。把身心整个放轻松，一天忙到晚都不累，紧张就累，紧张时一身都不自在，身心负担很重。心里空空洞洞什么都没有，身体放轻松，就很自在。一般人，患得患失，得失心很重，这很累，生活苦。
妄念最伤身体。
世人知道运动对身体好，他不知道静比动还高明，练武的人懂得，武艺高强从哪里来？从静中来。佛法里真正修行人，他天天修禅定，他不运动，他身体健康，一般运动的人不能跟他相比。这才知道静比动高明多了，身心清净，一尘不染。
乐是养生术里面最上乘者。
欢喜是身体最好的养分，什么样的营养都比不上欢喜的营养。大乘佛法教人常生欢喜心，念佛是真正欢喜。你没有忧虑，没有烦恼，你就不会老，不会病，健康长寿。
色界天人不要饮食，“禅悦为食”，禅悦就是定慧，定慧能养人，那是真正的养分，不需从外来，从你内心里发出来，定慧，法喜充满。喜悦就是养分，能养他的身体。“念佛三昧”比色界天人的禅悦还浓、还高。我们念佛三昧得阿弥陀佛本愿威神加持，十方三世一切诸佛如来加持，你怎么会不欢喜？法喜充满，精神百倍，愈来愈欢喜，愈有精神、愈有体力。佛教我们生活在欢喜之中，常生欢喜心，把一切妄想分别执著统统放下，就欢喜了。
“一切法从心想生”。一个人种种病痛都是从心想生。心想什么？想不善，心地完全纯善的人，怎么会生病？为什么？纯善的人没有“我”，有“我”，我才会生病。“我”没有了谁生病？病来了，找不到着落。不但没病，死也没有了。“我”都没有了，谁死了？没有死。所以，一定要把自私自利、把“我”放下、丢掉，那就是佛菩萨了。
常常想年轻就不老。老了天天想老，老得非常快。真正用功的人，天天想佛，佛不老，天天想菩萨，菩萨不老，天天研究经教，法喜充满。人身体最好的营养是欢喜。“人逢喜事精神爽”。
知足长乐。人生在世，要快快乐乐的过一辈子，何必一天到晚愁眉苦脸？愁苦是病态，容易老。
带不去的，不要挂在心上，身体反而长寿、健康，天天为身体健康打主意，反而会生病。不为它操心，它自己就正常。不把它放在心上，身体自然调正，自己养自己。“一切法从心想生”。天天要保养身体，天天进补，可见身体有亏损、不健康，天天想身体好，身体已经不好了，为什么多病？想来的。天天找医生、找补品，就是想病，那是病根、病源。一切听其自然，自然是最健康的。
一个人身体很健康，如果他怀疑“我这个心脏有病”，常常想心脏病，少则一年，快则六个月，他一定得心脏病，为什么？心想事成。想恶，灾难就来了；想善，灾难就消除了，福报就现前。
“若能转境，则同如来”。转境，头一个转我们身。你一念心善，相貌就善，喜欢时，面孔好看，一念恶，相貌就难看，发脾气时很难看，所以你要常常善待自己，永远生欢喜心，常生欢喜心，就长生不老，常发脾气，就不能不短命。以不善心对人、恶意对人，人家受害只有十分之三，自己受害十分之七。
“相随心转”。大心一发，大心是佛心，佛的相多好，你的相慢慢就转成佛相了，圆满的德相，一丝毫欠缺都没有。你为什么不发心？心里常存众生善，口里常赞叹众生善，就心善、行善、语善，相貌就善、身体就善，没一样不善。如果常存恶心，专找人麻烦、专看人缺点，我们的心恶、行恶、言恶，相貌、身体也恶。
什么叫发大心凡夫？你发一个心，把《无量寿经》里面所有的教训统统做到，你的功德，马上就超过三乘圣者。你只要一发心，现在就得利益。物质生活决定不缺乏，不要很多，很多就增长贪心；你身体健康，青春永驻。你体质转变了，永远不生病。大心凡夫，永远年轻，永远健康、容光焕发、法喜充满、自在快乐。
“求长寿得长寿”，是向自性中求，从内心里面求，不是向佛求。怎样转短命为长命？只有佛法。把业力转变成愿力就长寿了。怎么转？以前念念为我，念念为我是业力。念头转过来，念念为众生，念念为佛法久住，“我”没有了，就是乘愿再来。以前业力的生命告一段落结束了，以后是乘愿再来，在这个世间随意自在，愿住多久就住多久。愿力做主了。
自己跟别人有意见、闹意见，要对立，对自己破坏身心的和谐，对外破坏宇宙的和谐。这罪就很重，对你的身体非常不利。为什么没有健康的身体？处处跟人对立，自己把自己的健康破坏了。人人都有清净法身，都有金刚不坏身，跟人对立就破坏自己。今后不再糟蹋自己，不跟一切人事物对立。要相互尊重、和睦相处、平等对待，慢慢自然恢复健康，恢复金刚不坏身。外面没人破坏，自己破坏自己。外面人毁谤、侮辱、陷害我们，只要不接受，什么事都没有。
心地真诚、清净、平等，身体有一些小毛病，很容易恢复正常，为什么？境随心转。身是境。真正讲求健康，心理占百分之九十，生理充其量占百分之十而已。佛是大医王，教我们用定、用意调心，用戒律调身。戒定慧三学调顺我们的身心。
生活愈简单愈好，饮食愈少愈健康，为什么？营养全部吸收，身体器官负担很轻。
以为身是我，人生贪图身的享受，造无量无边罪业，饮食是三寸舌头享受，三寸下面就没有味道了，天天讲求色香味为三寸舌造罪业，不值得！不懂营养，重在美味，奇奇怪怪的病都出来了，病从口入。
饮食不能多，三餐之外不吃零食，吃饭吃七、八分饱。吃得太饱容易生病。饮食愈简单愈好，活动量愈多愈好。活动消耗能量并不多。能量百分之九十五消耗在妄念、杂念上。人如果没有妄念，心地清净，没有自私，念念都为众生服务，你耗能不多，所以有人吃一餐就够了，吃两餐也够了，吃三餐分量就很少，决定不能吃得太多，这是养生之道。
饮食只求温饱，绝不贪求美食，决定不能吃得过量。暴饮暴食是慢性自杀。一天吃一餐，减轻肠、胃、肝的工作量。
味精肯定不能吃，味精对肠胃、肾伤害很严重。烧烤的东西不能吃，火气太重。
最健康的饮食是当地、当月份生长的，这是最营养的。喜欢吃外国的东西，因为与你的体质不相应，水土不服，会生病。十二个月的个个月份应该吃些什么东西，要记住。
愈简单的饮食愈健康，牛羊健康，只吃青草。素食决定有好处，素食不要吃人工的。蔬菜要吃这个节气里所长的。粮、菜、果，距住地三十里之内，这个地区生长的东西养活这个地方人。你如果能随顺大宇宙，一定健康长寿，百病不生。冬天吃凉的，夏天吃热的。里面外面相应，随顺。
清苦的生活是最健康的生活，是最幸福的生活，为什么？无忧无虑、无牵无挂，多自在！跟大自然合成一体，回归自然那才是真正幸福美满。
卧房要小，聚气。卧房大，你精神、气完全散掉了，不能聚集，对健康决定有问题，厅堂、书房可以大一点。
房子一定要正方，正方形或长方形，不要搞奇奇怪怪的。你住的地方很开心、舒服，觉得样样都好，对你来讲这风水好。房子角太多，人住满一百天就会胡思乱想。
心地很清净时，如打坐，为什么身上要包得紧紧的？因为身体是静态了，静态怕风。所以在读书、很安静时，都不可以吹风，不可以用电风扇。
睡觉时决定不可以吹风、吹冷风。睡觉时，连扇扇子都不可以。因为睡觉时，全身毛细孔都张开，很容易受寒。得病时不知道，中年以后病发时，很不容易治。这风寒害肾脏、肝脏。破坏身体里许多器官。生活起居要注意，不要贪凉，贪凉是要命的。
男女之色，决定要控制，要懂得养精保元，身体才会健康长寿。就会减少病苦、老苦。
第十七章 常识
南无阿弥陀佛：“南无”意思是恭敬、礼敬、皈依、归命、称赞；“阿弥陀佛”，“阿”翻作无，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“智、觉”。合起来“无量智慧，无量觉悟”。
释迦牟尼佛：释迦是仁慈，对人、物要仁慈；牟尼是清净寂灭，对自己心地清净、平等。
佛是自己真如本性，是自己的真心。魔是自己的妄心，佛魔不二。
菩萨：翻作“大道心众生”。
摩诃萨：“摩诃”意思是大，“摩诃萨”就是大菩萨。
圣：可称为佛，贤：可称为菩萨。
阿耨多罗三藐三菩提：“阿”翻作无，“耨多罗”翻作上，“三”翻作正，“藐”翻作等，“菩提”翻作觉，全句翻作“无上正等正觉”。
阿罗汉这个学位是正觉；菩萨是正等正觉；佛是无上正等正觉。
和尚：意思是亲教师，直接教导我的人是我的和尚，不一定在家出家。法师：凡以佛法自己修学教导别人，都称法师。
沙门：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，出家、在家人这样做，都叫沙门。
阿陴跋致就是阿惟越致，意思“不退转”。
涅槃：翻作“灭”，也翻作“圆寂”。
般若波罗蜜多：“般若”翻作智慧，“波罗”翻作彼岸，“蜜多”翻作到。合起来就是究竟圆满的智慧。
净宗修学五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。
净宗五经一论：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》。
四依法：一、“依法不依人”，二、“依义不依语”，三、“依了义不依不了义”，四、“依智不依识”。
四重恩：一、父母养育恩，二、老师教导恩。三、国家恩，四、众生恩。
三界：欲界、色界、无色界。
六道：天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
十法界：六道、声闻、缘觉、菩萨、佛。
八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。
三净肉：没看到杀、没听到杀声、不为我杀。
五荤：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱。
不亲自杀生，有没有罪？“教人杀生，重于自杀”。
日中一食，叫斋。斋的目的是修清净心。
慈悲：慈是与乐，悲是拔苦。
昏沉是打瞌睡。
掉举：心里七上八下，妄念纷飞。
卍字表吉祥。法轮代表大圆满。
礼敬时合掌，合掌代表一心。合掌表敬，一心就是恭敬。
三宝：三宝就是觉、正、净。清净是僧宝，六根清净，一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。三宝也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。
三身：法身是万事万物的本体，是虚空法界、是自性、是真心、是一切众生；报身是智慧，对虚空法界、宇宙人生的真相彻底明白，现的相称为报身，报身帮助一切众生用；应化身，我们的身体是应身，是业报感应的。
四相：我相，执著这个身是我；人相，与我相对的一切有情众生；众生相，植物、矿物、虚空法界，都是众缘和合而生的；寿者相，时间的概念，过去、现在、未来。
“神识”是世间人讲的灵魂，人、畜生，形状不一样，精神、灵魂是一个。佛法里不叫灵魂，叫神识，阿赖耶识叫神识。投胎他先来，死时他最后走。法性是我们的真心，无明是我们的妄心，真妄和合叫阿赖耶。
佛在经上告诉我们，我们的神识、灵魂，脱离身体那个痛苦，佛形容讲，活的乌龟把壳剥下来，那个痛苦就像那样。学佛有真功夫的人，老病死都没有，他不生病，他老而不衰，体力跟年轻人一样，死时很自在，晓得哪一天走，不生病，如入禅定。老病死这三种苦，在这个世间可以避免。
灌顶：灌是慈悲加佑的意思，顶是最高的法门，灌顶就是佛把至高无上的法门传授给你。至高无上的大法是《无量寿经》、《阿弥陀经》、“六字洪名”。
诸佛如来慈悲加佑将这个顶法说出来，念佛人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶。
心有：“肉团心”，佛经讲的不是这个心；“缘虑心”，能思惟想象的心，现在人把脑当作心，这也不是真心；“灵知心”，是灵敏觉知，这才是真心。
六根的根性是真心，真如本性；六识是妄心、是缘虑心。佛菩萨是真心做主，缘虑心是作用。好比真心是主人，缘虑心是佣人，所以佛菩萨自在！凡夫是缘虑心做主，就是佣人当家，主人听佣人摆布，所以凡夫可怜！
法界在哪里？法界根本没有，“无名、无相”。要细心体会，体会一分有一分受用，体会两分有两分受用，这是真正做功夫、做学问。真如本性不随迷悟，可它在起作用时，悟它就显，迷就不显，不是说悟了它就有，迷了他就没有。真心自性就在你六根门头放光动地，在眼它是见，在耳它是闻，迷悟感受不一样，悟是清净、平等、觉，迷是污染、不平等、不觉。
我们住五浊恶世，是我们心不善，是不善、不净的心变现出来的，我们念头一转，世界都变了。一念善，世间灾难统统化解了，要以爱心、感谢心对待一切人事物。
正规佛教道场，一进山门，就看见弥勒菩萨、四大天王，都是表法的。
弥勒菩萨，代表笑面迎人，也代表欢喜。无论对什么人要用欢喜心，“常生欢喜心”。我们要以笑面迎人，佛门千百年前就提倡微笑运动。弥勒菩萨肚皮大，代表能包容，量大福大，没有不能包容的，这是学佛的先决条件。你要有大量、能包容，对一切众生生欢喜心，特别是对你的冤家对头，你才有资格入佛门。
东方“持国天王”，表负责尽职，手上拿琵琶表中道，生活、工作、处事待人接物要取中道，不能过之，不能不及。
南方“增长天王”，表道德、智慧、才艺要增长，手上拿剑，表智慧。
西方“广目天王”，表多看。手上拿的龙或蛇，表多变。
北方“多闻天王”，表做学问，读万卷书，手拿伞盖，表防止污染。
佛菩萨坐或站在莲花上，莲花代表自性，自性万德万能、清净不染，不是真的坐或站在莲花上，是表法。
供佛像的意思：一、“报恩”。知恩报恩是做人的道理，忘恩负义必堕三途。二、“见贤思齐”。佛像提醒我，向他学习，他能成佛我也要成佛。看到佛像就要想到佛的存心、发的什么愿，佛怎么生活、工作、处事待人接物，我样样向他学习。
供佛像，始终一生就供一尊，为什么？印象深刻，将来往生时佛现的像一定现这一尊。天天看他，将来往生时，他终于来了。如果供很多像，到时候，到底哪一尊是阿弥陀佛，是不是真的，你念头一动，他就走了。
佛像要供在上方。房屋从任何一个门进入，头一个看到，这个位置就是上方。
供水，心像水一样干净、清净，平等。水不是给佛喝的，因此水不能有颜色，不能供茶水。不供灯、不烧香都没关系，这杯水最重要。供杯最好是玻璃杯透明的。
香表戒定慧，烧香就不要忘记戒定慧。
用真诚、清净、平等心，念香赞，受用不可思议，心真诚、清净、平等，就跟诸佛感应道交。
佛前点灯，表我心要光明，像灯一样，灯代表智慧光明。
“灯”，从前供油灯、蜡烛，就是“燃烧自己，照亮别人”，对一切众生，要牺牲奉献、舍己为人。帮助人，只要尽心尽力就是圆满功德。
“花”，代表因，花开得好，果一定好，修好因、种善因，只要看到花就懂得断恶修善，穿上花衣服，也表断恶修善。
采花供佛，是伤害众生，但是这个众生跟佛结上缘，他来生转世，他会学佛，给他阿赖耶识里种上佛种，这个功大于过，你每天作功德回向给他。
“果”是我们希求的，希望美满的结果。“果”象征菩提涅槃。
供饭菜，表希望佛法常住世间。
造佛像、画佛像，要画全身，站、坐没关系。破坏佛的形象，乃至佛的画像，要是恶意糟蹋破坏，都等于出佛身血，摆艺术品，一个佛菩萨的头，出佛身血，五逆罪。
善根、福德、因缘：因缘是你能遇到；善根是能信、能解；发愿专修往生，是福德。
具足信愿行，对净土法门、阿弥陀佛、西方极乐世界你真相信，真想去，真的肯念这一句阿弥陀佛，能信、能解、能行、能证，你就是有缘众生。
“佛不度无缘之人”，什么叫无缘？不听话、不相信、不肯接受、不能依教奉行。
学佛人，护法神一天到晚都看着你，你如法修行，它欢喜护持你，你不如法它就离开了，理都不理，你怎么巴结也巴结不上，你要是没道、没法，恶鬼恶神就跟着你了，你麻烦就大了。
佛菩萨大慈大悲，看到我们做坏事，他心清净，不找我们麻烦；鬼神是凡夫，看到我们做恶，他生气，我们有重大罪恶，鬼神就来惩罚，重的遇到灾难，轻的折福。什么叫“天地鬼神”？不同维次空间的生物。
你喜欢神通、感应，喜欢跟妖魔鬼怪打交道，他就来了。对这类众生，应敬而远之。念佛人除阿弥陀佛之外，绝不念他，就平安了。世、出世法，神通不能解决，智慧才能解决，只要开智慧，自然有神通，神通是附带的。求神通容易走偏。
向佛菩萨或向天地鬼神祈祷，“要从无思无虑处”，使心地真正清净，没一个妄念，就是真诚心、清净心、恭敬心，至诚恭敬去祷告，才有感应。
神咒确实非常灵验，与鬼神勾通，要紧的两桩事：一是以真诚心，诚则灵，诚就能与佛菩萨、与天地鬼神交通。二是咒的音正确，咒里大部分是鬼神的语言，发音正确感应就非常快速，你说的他能听得懂。音不正确，他听就有困难了，所以，以真诚、正确的发音，就有不可思议的灵验。
物质是从能量变现出来的，能量就是心。物质也能回归成能量。
极乐世界在哪里？就在此地，古人说“生则决定生，去则实不去”。就是你转换了空间的维次，有如看电视换频道一样，按钮在起心动念。从心想生。
净土法门叫二力法门。只要具足信、愿、行，深信切愿老实念佛，是自力，阿弥陀佛四十八愿加持，是他力。
学佛，必须要“信解行证”，才能得受用。“有解无行，增长邪见。有行无解，增长无明”。
凡生到边地疑城的人都是信心不足，第一怀疑佛讲的到底极乐世界是真的还是假的，万一是真的那我就真的往生了。所以他很用功，他真干，他要不真干，就不能往生。第二怀疑自己，业障深重，我真能往生吗？但他也是信愿行。他具足往生的条件，就是疑没断。
人运五年一转，一生中有最好的五年，也有最坏的五年。少壮时有福最好能舍，给大众共享，舍后，命里还有。年轻时福报来了不去享，把享受的福报延后了，修晚年的福报。
在信徒里说法师过失、毁谤法师，让信徒对法师信心退失，把信徒善根断掉了。
“以是因缘，堕于四种地狱中若干万岁”。地狱出来后生在人道，做五百世人，生下来眼睛就瞎了。
出家人日常问对都用阿弥陀佛，如我们叫某人，他答复不说我，他说阿弥陀佛，都用佛号来代替。
年纪大，体力衰，诵经不一定跪着，喜欢怎么念就怎么念。躺着听录音、听念佛、听念经，功德都是相等的，躺着不可以出声念，会伤气、伤身体。
把讲经的光碟、音带到处去送人，就是你讲经说法了。
把佛经放在最好的地方供养着，有好书架，放在最上层。随便放，不尊重，不尊经，就不尊重佛陀教诲，怎会学到东西？
佛菩萨到世间来，绝对不暴露身份，身份一露，立刻就走。他不走是假的。
问：每天念一千声地藏名号，满一千天，能得鬼神拥护，临终不会有障碍，可以吗？是否杂修？可以，不算杂修，因为你有期限，初学用这个方法作助修，念佛为正修，正修是尽形寿，一生中，一天不能缺，助修是三年，也相当的专。你不念也行，专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临终鬼神不会来扰乱。
观音菩萨与娑婆世界的缘特深，所以在急难、恐怖时，佛劝我们称念“观音圣号”。
印祖劝人念佛，每天自己功课做完之后，一心称念“南无观世音菩萨”名号一千遍，回向一切众生，求愿社会安定、世界和平，为众生消灾免难。
佛说“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就”。戒律，条条都有开缘。为自己不可以开，为众生可以开。举例：偷盗，为自己利益决定不能偷盗，为众生的利益可以偷。般刺密帝法师把国宝“楞严经”偷到中国来，中国这么多人得到利益，般刺密帝要不偷，可能“楞严经”就失传了，他这偷盗的功德多大，他没罪。
密教是佛法里最高级的佛法，什么人有资格学密？八地菩萨。无明差不多快破尽，法身差不多圆满了。真正达到“外不著相，内不动心”才行。
“有禅有净土，犹如戴角虎”，这话是祖师看学禅不能成就，用这劝他回头，意思是说，你禅的路走不通，净或许还有成就。祖师大德决定不是教你学两个、三个法门。还有禅密净三修，你说糟不糟？
回向通忏悔。
将自己断恶修善的一切功德，回向求生净土，你就得大圆满。
回向必讲三处：一、回向菩提，菩提是智慧、是觉悟，我们不求人天福报，只求真实智慧、真实觉悟，求觉而不迷，真实明了宇宙真相。二、回向众生。愿三宝加被，尽心尽力协助一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。我有智慧、有福报，都给众生享受，自己绝对不留恋这些享受，天上人间的福报能放下、舍弃。三、回向实际。实际是真如本性，禅宗讲的明心见性，见性成佛。学佛不求别的，求明心见性，求恢复自己本来面目。开发自性，不向外求。自性里有无量的智慧、宝藏，取之不尽，用之不竭。
回向就是转变。生活中，一毛一尘一沙一滴，都可以转成净业，这就是你会回向了。人家来找你，你欢欢喜喜恭敬的看他，他就是阿弥陀佛，我就把他转成阿弥陀佛，这叫回向。一切人事物都是诸佛菩萨示现，全是诸佛菩萨的化身，是法身、报身，你要能相信，你把境界转过来，恭喜你，你入了一真法界。
回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享，绝不自己享受。与一切众生、与一切诸佛菩萨共享，福报永远享不尽。
回向是自己完全不要，全部供养大众。自己还要留一点，百分之九十九布施供养，百分之一留着自己受用，这是夹杂着毫分不善。
把你所学的功德回向给他，并不是你自己没有了。佛祖常常比喻，我们自己像一支点燃的蜡烛，光明遍照，他迷惑颠倒，也是蜡烛，没有点燃，我这光借给他，把他也点燃，他也亮了，我们一丝毫损失没有。并不是我们回向给他，我就没有了，越回向，越殊胜。读经、念佛，这些功德都回向给冤亲债主，他接受了，你往后修行一帆风顺。
家眷有苦难或病痛，念经、念佛回向十方法界，希望一切众生没有病痛、苦难，都能得平安利益，你家人就得真实利益。在佛菩萨前祷告了半天不灵，原因是心量太小，全是自私自利，不晓得把修行的功德扩大到十法界。
护生放生，才能化解冤业。对冤家要想办法超度他、帮助他。超度这个意念是念念不忘，一生中修学点点滴滴功德，都回向给他们，自己的冤亲债主统统化解了，那就叫大功德！利他才是真正自利，自利才是真正害自己，这个道理要参透。
放生仪式，给它念阿弥陀佛，念三皈依就很好了。三皈依：皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。
畜生听到佛名、咒语，都能超生。所以放生前，一定念咒，念经，念佛给它听。
看见死去的小动物或做肉食时，给它念佛号、念往生咒，给它回向，给它念三皈依，它欢喜。它就得福报了。
堕胎诵《地藏经》怎么回向？佛告诉我们，儿女跟母亲这个缘非常深，没缘不会到你家来。缘有四种，有报恩来的，过去你对他有恩惠，这一生就是孝子贤孙，你堕胎把他杀掉，恩将仇报，恩没有了，结了冤仇，下次再遇到，他来报仇。如果是报怨，你把他杀掉，怨上加怨，这个冤愈结愈深，生生世世冤冤相报、没完没了。要解这个冤结，《地藏经》里的做法很有效，你能够学习婆罗门女、光目女那样勇猛精进的修学，这个冤结就解开了。
已经做了这个事怎么办？一定要知道忏悔，要想办法补救。怎么补救？一定要断恶修善、积功累德，把你所修行的功德，回向给他，希望冤结化解。不是念几部《地藏经》就行了。这事要自己做，别人没办法代替，佛菩萨都无可奈何。
怀孕时每天读一部《地藏经》，或念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大了。纵然怀孕的小孩是报怨的，冤家债主来的，你能这样照顾他，冤结就化解了。你对他有恩，他就不报怨了，他来感恩。转变要从一开端，最低限度要在生产七天之前，当然愈早愈好。可知神识来投胎，他有念头、有波动，所以母亲起心动念、一切举止就影响他。母亲怀孕时，起心动念都是善的、清净的，胎儿受利益就太大太大了。人人都希望儿女好，孝子贤孙，要怎样教？怀孕时自己要行孝，要尽孝，孝的波就影响他。我们修清净、修福，这才真正叫他种下深深的种子，决定不是迷信。
梦到过去父母、家亲眷属，他来求你帮助，你醒后最好诵经、念佛，给他回向。《地藏经》念一遍或三遍，地藏菩萨名号念一万声，定数向他回向。他来找你，你真帮忙，确确实实能够离苦。你诵经念佛给他回向，他得多少利益就看你念的诚心。你念的心愈虔诚、愈清净，他得的福就愈大。如果你诵经念佛里面还夹杂乱心所念，他得的利益就少。愈是虔诚恭敬，他得福愈大，我们自己修福也大。经上讲，我们自己得福七分之六，他得七分之一。梦到不学佛的人，给他烧一点纸钱，他需要。你所梦到多半是在鬼道，畜生道、人道不会来找你，地狱道没办法出来。
教育儿童，应教他念《弟子规》、《三字经》、《大学》、《论语》、《吉凶经》、《十善业道经》、《阿弥陀经》。
附：礼佛仪式
1、 两手十指并拢合掌当胸，距胸一拳远，站离拜垫约三寸，两足成八字，左右足跟距约二寸，足尖距约八寸。
2、 身前躬，同时右掌向下按于拜垫中心；两膝分开跪于拜垫上。
3、 左掌按于拜垫左前方。
4、 右掌移至拜垫右前方，两掌距六寸许。两肘对两膝。
5、 两足尖往后滑，使足背挨拜垫，臀部尽量下坐，不要抬起。
6、 头叩于两掌中间的拜垫上。
7、 两掌向外翻转，令手心向上。（意在以两手承佛足，故曰头面接足礼）
8、 两手曲指如轻握拳，立即边翻转边伸直手指，令手心按于原处。
9、 头抬起。
10、右掌移至拜垫中心。
11、足尖前移，令足心著垫，臀部抬起，两膝离垫，起身。
12、同时左掌离垫，移至胸前如合掌状。
13、右掌撑起合于左掌当胸。此为一拜。至少三拜，多则以三数递加。
拜毕尚有一礼，名曰问讯，当拜毕两手当胸时，鞠躬，将右掌置于左掌之内，叠成拳式后，将双手食指竖起相合，缓缓从下向上举起与眉间齐，再边徐徐下移至腹前，边右手置于左手之上，（手心向上），两大拇指相注，手便散开而退。此为拜佛礼毕，头再略一低而已。
净空法师法语菁华录 （二）
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