神马文学网《周易》给美学的启发
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 14:59:54
作者：王世德
《易经》原初的形态是一部卜筮之书。《易传》中的《文言》以文示美，《系辞》以辞达情，《彖》《象》以象尽意，用富于文采的辞语阐释，使“象”和“辞”，有着不可定指的多义性、多种情景的适应性、恍惚的朦胧美，其中充满智慧的生动意象可给人愉悦的美感。
《易经》的主要手段是“立象以尽意”，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。八卦是先人的立象，有实物为依据，又不是模拟物形，而是代拟出有普遍意义的符号。它首先画出两个最基本的符号：—，象征天，男，阳，刚等；--，象征地，女，阴，柔等；然后再将这两个高度概括的基本符号，按天、地、人三个层次叠合，象征与人有密切关系的耳目闻见、亲身常感受到的雷、风、水、火、山、泽等重大物象，创造出
(泽)八个象，“象其物宜”，“宜”在“通神明之德”，“类万物之情”，各以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑作为八经卦之名；再扩大体现人事的意象为六十四个符号，在卦、爻辞中还原为有多义性、多种情况适应性的可感意象，提升出很多人生哲理和安危吉凶情况。正如宋代陈骙说：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以达其情。”
《系辞》说：“圣人之情见乎辞”。辞中有对人生况味的生动体验，对安危吉凶各种情况的真知灼见和忧乐爱恶之情，对得失、忧虞、悲欢、悔吝、困顺各种境遇的形象体现，使人能“观其象而玩其辞”，品味中“乐而玩”(《系辞》)，得到审美愉悦。
《易经》爻辞用简炼文笔写出各种具体情况，既生动，又不定于过死，有多义性，多种情景的适应性，灵活多变地写出各种转化，甚至是“物极必反”的情况。《系辞》说“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言由而中，其事肆而隐。”类似文艺的“象征”手法，如同刘勰《文心雕龙·隐秀》所说：“深文隐蔚，余味曲包”。《文心雕龙·宗经》说：“论说辞序，《易》统其首。”《乐记》说音乐产生于“人心之感于物”；《易经》的“咸卦”，按“咸”即古之“感”字，爻辞中描绘了下《艮》(少男)、上《兑》(少女)，交感之情。潘光旦翻译霭理士著《性心理学》第392、393、370、384页说，“咸其拇、咸其腓、咸其辅颊舌”等男女欢情，就已描写了情爱，并涉及“审美感应”等重要的美学观念。
最为重要的是，《周易》说，卦象的产生是因为“书不尽言，言不尽意”，所以“立象以尽意”，提出了比西方早两千年的“意象”说和“象征”性，从卦爻辞中感受到象外之象、有别种韵味的意境，联想到各种生命境况；还由卦位、爻位的随机变化和趋时变通，有了通变日新的观念，通过有多样变化的文采，体现天地万物变化之道和无限多样的生命情意。
《周易》最大的贡献，最可珍贵的精华，是给我们提供了一个大视野和高起点，揭示了世界万物发展变化的总规律，正如《彖传》所说：
天地之道，恒久不已也。利有攸往，终则有始也。明得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
《系辞》说：“知周乎万物而道济天下”，“知变化之道，其知神之所为乎”，《彖传》说：“大观在上，……中正以观下，……下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”圣人观察“神道”(天地之道)，由自然(变化)规律推及社会发展规律，以改造社会人生，创造人类的事业，使之合乎天道。《系辞》说：“穷神知化，德之盛也。”“日新之谓盛德”，即把“穷神知化”作为人生哲学的最高境界。《系辞》又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错(措)之天下之民谓之事业。”这是说，要以不断创新的精神，使万物得其宜所，恰好为美，有利于天下之民，就是“至美”。所以，《坤文言》颂扬：
君子“黄”中通理，正位居体，美在其中；而畅于四支，发于事业，美之至也。
《易传》最大的贡献，是进一步指出天地变化之道在于“内因”的对立统一，相摩相荡和相生相克。《系辞》上说：“一阴一阳之谓道。”《易经》之《蛊》卦说：“女惑男，风落山，谓之蛊”(下巽上艮)，长女欲配少男，不匹配。这也有阴阳要和谐之意。
用《周易》揭示的“天地之道”这样的基本精神来指导我们研究美学，就可以认识到：从美的外部来说，美是与丑对立统一地相比较而存在，相斗争而发展的。从美的内部来说，美又是基本上由阴柔美与阳刚美两个方面组成，它们的关系也是相互矛盾、联系、渗透、生发的。清代姚鼐指出：
鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。……其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如冯高视远，……其得于阴与柔之美者，则其立如升初日，如清风，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其于叹，邈乎其如有思，(口耎)乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。(《复鲁絜非书》)
他从“天地之道”申论到为文的阴阳刚柔，因作家性情、行状、气质而定，阳刚与阴柔对一个作家而言又不是截然分割的，“其本二端，造物者糅而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷。”文章的阴阳变化之道，又是相辅相成，互补互济，可以有所偏重，却不可偏废；两者是既有差异矛盾，又相依存统一的。姚鼐说：“糅而偏胜，可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。”他在《海愚诗钞序》中又说：“天地之道，协合以为体，而时发奇出以为用者，理固然也。其在天地之用也，尚阳而下阴，伸刚而绌柔，故人得之亦然。文之雄伟劲道者，必贵于温深而徐婉。”柔刚互渗，也是太极图中阴阳互渗的表现。这正体现了《周易·系辞》所说：“君子知微以彰，知柔之刚，万夫之望。”“阴柔合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
我们今天研究美学，应该提升到《周易》所揭示的“天地之道”的宇宙总规律的高度，去探求美与丑的外部对立关系、阳刚美与阴柔美的内部对立关系，并去深入认识两者相互依存、渗透、生发、转化的关系，可有偏重、不可偏废的关系，它们与审美主体的气质、才性的关系。
汉代《易纬乾凿度》说：“《易》一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”在简易、变易、不变这三层意义中，主要之义是“变易”。唐代孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，……新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气。”(《周易正义·序》)。《系辞》说：“阴阳不测之谓神”；王弼《周易》注中转引韩康伯言说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可形诘者也，故曰‘阴阳不测’。”这就是说：阴阳之“道”也是不断变化的。
《周易·象传》说：“天行健，君子以自强不息”,就是要求人们以不断创新的奋斗进取精神，效法天道，按螺旋形上升、否定之否定的规律，不断改造和创造，使世界、自然、社会和人类自身不断向更新、更好、更和谐、更美的方向变化发展。
刘勰在《文心雕龙·神思》中说“独照之匠，窥意象而运行”，这个“意象”是作家“神与物游”，情意和物象结合的产物，是审美创造与欣赏者的“意中之象”，其中融进了审美主体的情意，有更深广的韵味的形象，不仅需要欣赏者去“观照形象”，而且要欣赏者去体验、妙悟“象外之象”、“味外之旨”、“韵外之致”、“言外之意”、“意象”中的美。这个美是无限多样的，正如王充在《论衡·自纪篇》中所说：“美色不同面，皆佳于目”，嵇康《声无哀乐论》中说的：“五味万殊，而大同于美。”
朱光潜在上个世纪五六十年代曾说过，美在“物乙”之中。按我今天的体会，其意是说，美即在审美意识浸染其中的“意象”之中，而不在与人绝缘的孤立的“物甲”之中。今天细想来是有道理的。美是对人而言的，离开与人的审美关系，不进入人的审美意识之中，孤立绝缘于人的物，本身无所谓美。当时囿于对唯心论的戒备，不重视审美意识与物形象结合的“意象”在审美创造和欣赏中的重要作用，实在是一个严重的偏向和错误。而朱光潜说的“物乙”，实即“意中之象”。他重视了审美意识在“立象以尽意”中的作用，现在想来，确是很有道理的卓见，体现了他实事求是的科学精神和无畏无私的学者品格。
作者：四川大学文学与新闻学院(成都)教授、四川省文史研究馆馆员
《易经》原初的形态是一部卜筮之书。《易传》中的《文言》以文示美，《系辞》以辞达情，《彖》《象》以象尽意，用富于文采的辞语阐释，使“象”和“辞”，有着不可定指的多义性、多种情景的适应性、恍惚的朦胧美，其中充满智慧的生动意象可给人愉悦的美感。
《易经》的主要手段是“立象以尽意”，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。八卦是先人的立象，有实物为依据，又不是模拟物形，而是代拟出有普遍意义的符号。它首先画出两个最基本的符号：—，象征天，男，阳，刚等；--，象征地，女，阴，柔等；然后再将这两个高度概括的基本符号，按天、地、人三个层次叠合，象征与人有密切关系的耳目闻见、亲身常感受到的雷、风、水、火、山、泽等重大物象，创造出
(泽)八个象，“象其物宜”，“宜”在“通神明之德”，“类万物之情”，各以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑作为八经卦之名；再扩大体现人事的意象为六十四个符号，在卦、爻辞中还原为有多义性、多种情况适应性的可感意象，提升出很多人生哲理和安危吉凶情况。正如宋代陈骙说：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以达其情。”《系辞》说：“圣人之情见乎辞”。辞中有对人生况味的生动体验，对安危吉凶各种情况的真知灼见和忧乐爱恶之情，对得失、忧虞、悲欢、悔吝、困顺各种境遇的形象体现，使人能“观其象而玩其辞”，品味中“乐而玩”(《系辞》)，得到审美愉悦。
《易经》爻辞用简炼文笔写出各种具体情况，既生动，又不定于过死，有多义性，多种情景的适应性，灵活多变地写出各种转化，甚至是“物极必反”的情况。《系辞》说“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言由而中，其事肆而隐。”类似文艺的“象征”手法，如同刘勰《文心雕龙·隐秀》所说：“深文隐蔚，余味曲包”。《文心雕龙·宗经》说：“论说辞序，《易》统其首。”《乐记》说音乐产生于“人心之感于物”；《易经》的“咸卦”，按“咸”即古之“感”字，爻辞中描绘了下《艮》(少男)、上《兑》(少女)，交感之情。潘光旦翻译霭理士著《性心理学》第392、393、370、384页说，“咸其拇、咸其腓、咸其辅颊舌”等男女欢情，就已描写了情爱，并涉及“审美感应”等重要的美学观念。
最为重要的是，《周易》说，卦象的产生是因为“书不尽言，言不尽意”，所以“立象以尽意”，提出了比西方早两千年的“意象”说和“象征”性，从卦爻辞中感受到象外之象、有别种韵味的意境，联想到各种生命境况；还由卦位、爻位的随机变化和趋时变通，有了通变日新的观念，通过有多样变化的文采，体现天地万物变化之道和无限多样的生命情意。
《周易》最大的贡献，最可珍贵的精华，是给我们提供了一个大视野和高起点，揭示了世界万物发展变化的总规律，正如《彖传》所说：
天地之道，恒久不已也。利有攸往，终则有始也。明得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
《系辞》说：“知周乎万物而道济天下”，“知变化之道，其知神之所为乎”，《彖传》说：“大观在上，……中正以观下，……下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”圣人观察“神道”(天地之道)，由自然(变化)规律推及社会发展规律，以改造社会人生，创造人类的事业，使之合乎天道。《系辞》说：“穷神知化，德之盛也。”“日新之谓盛德”，即把“穷神知化”作为人生哲学的最高境界。《系辞》又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错(措)之天下之民谓之事业。”这是说，要以不断创新的精神，使万物得其宜所，恰好为美，有利于天下之民，就是“至美”。所以，《坤文言》颂扬：
君子“黄”中通理，正位居体，美在其中；而畅于四支，发于事业，美之至也。
《易传》最大的贡献，是进一步指出天地变化之道在于“内因”的对立统一，相摩相荡和相生相克。《系辞》上说：“一阴一阳之谓道。”《易经》之《蛊》卦说：“女惑男，风落山，谓之蛊”(下巽上艮)，长女欲配少男，不匹配。这也有阴阳要和谐之意。
用《周易》揭示的“天地之道”这样的基本精神来指导我们研究美学，就可以认识到：从美的外部来说，美是与丑对立统一地相比较而存在，相斗争而发展的。从美的内部来说，美又是基本上由阴柔美与阳刚美两个方面组成，它们的关系也是相互矛盾、联系、渗透、生发的。清代姚鼐指出：
鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。……其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如冯高视远，……其得于阴与柔之美者，则其立如升初日，如清风，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其于叹，邈乎其如有思，(口耎)乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。(《复鲁絜非书》)
他从“天地之道”申论到为文的阴阳刚柔，因作家性情、行状、气质而定，阳刚与阴柔对一个作家而言又不是截然分割的，“其本二端，造物者糅而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷。”文章的阴阳变化之道，又是相辅相成，互补互济，可以有所偏重，却不可偏废；两者是既有差异矛盾，又相依存统一的。姚鼐说：“糅而偏胜，可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。”他在《海愚诗钞序》中又说：“天地之道，协合以为体，而时发奇出以为用者，理固然也。其在天地之用也，尚阳而下阴，伸刚而绌柔，故人得之亦然。文之雄伟劲道者，必贵于温深而徐婉。”柔刚互渗，也是太极图中阴阳互渗的表现。这正体现了《周易·系辞》所说：“君子知微以彰，知柔之刚，万夫之望。”“阴柔合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
我们今天研究美学，应该提升到《周易》所揭示的“天地之道”的宇宙总规律的高度，去探求美与丑的外部对立关系、阳刚美与阴柔美的内部对立关系，并去深入认识两者相互依存、渗透、生发、转化的关系，可有偏重、不可偏废的关系，它们与审美主体的气质、才性的关系。
汉代《易纬乾凿度》说：“《易》一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”在简易、变易、不变这三层意义中，主要之义是“变易”。唐代孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，……新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气。”(《周易正义·序》)。《系辞》说：“阴阳不测之谓神”；王弼《周易》注中转引韩康伯言说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可形诘者也，故曰‘阴阳不测’。”这就是说：阴阳之“道”也是不断变化的。
《周易·象传》说：“天行健，君子以自强不息”,就是要求人们以不断创新的奋斗进取精神，效法天道，按螺旋形上升、否定之否定的规律，不断改造和创造，使世界、自然、社会和人类自身不断向更新、更好、更和谐、更美的方向变化发展。
刘勰在《文心雕龙·神思》中说“独照之匠，窥意象而运行”，这个“意象”是作家“神与物游”，情意和物象结合的产物，是审美创造与欣赏者的“意中之象”，其中融进了审美主体的情意，有更深广的韵味的形象，不仅需要欣赏者去“观照形象”，而且要欣赏者去体验、妙悟“象外之象”、“味外之旨”、“韵外之致”、“言外之意”、“意象”中的美。这个美是无限多样的，正如王充在《论衡·自纪篇》中所说：“美色不同面，皆佳于目”，嵇康《声无哀乐论》中说的：“五味万殊，而大同于美。”
朱光潜在上个世纪五六十年代曾说过，美在“物乙”之中。按我今天的体会，其意是说，美即在审美意识浸染其中的“意象”之中，而不在与人绝缘的孤立的“物甲”之中。今天细想来是有道理的。美是对人而言的，离开与人的审美关系，不进入人的审美意识之中，孤立绝缘于人的物，本身无所谓美。当时囿于对唯心论的戒备，不重视审美意识与物形象结合的“意象”在审美创造和欣赏中的重要作用，实在是一个严重的偏向和错误。而朱光潜说的“物乙”，实即“意中之象”。他重视了审美意识在“立象以尽意”中的作用，现在想来，确是很有道理的卓见，体现了他实事求是的科学精神和无畏无私的学者品格。
作者：四川大学文学与新闻学院(成都)教授、四川省文史研究馆馆员