神马文学网中國現代散文精品_格言選107
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【丰子恺格言】
【梁实秋格言】
【鲁迅格言】
【林语堂格言】
【徐志摩格言】
【周作人格言】
【丰子恺格言】----
千载之後
艺术家的事业，不像将军或政治家的事业炫耀入目。艺术上的英雄的勋业与通俗的英雄的勋业不同。正如所谓“待知己于千载之後”，艺术家在世的时候所得世间的报酬往往极少，其大部分的收获得之于後世。
----丰子恺《近世西洋十大音乐家故事》
决斗场
对于人，只要每天有几小时的睡眠，有几餐饭吃，有相当的衣服穿，就是了。对于物，只求适用。眼前虽有一朵鲜妍的花，也只问有什麽用，属什麽科。攀到了一处山明水秀的地方，也只问是哪里，是何省何县。至于感情方面，全然忘却。这样的过于重视现实的结果，世界上的人都变成冷冰冰的，专讲利害的人了。社会变成一个荒凉的决斗场了。
----丰子恺《美的世界与女性》
沙
原来沙这种东西，没有约束时不可收拾，一经约束，就有伟大的能力。
----丰子恺《劳者自歌》
无我
因为我们的爱，始于家族，推及朋友，扩大而至于一乡，一邑，一国，一族，以及全人类。再进一步，可以恩及禽兽草木。因为我们同是天生之物。故宗教家有“无我”之称。儒者也说∶“圣人无己，靡所不己。”就是说圣人没有自己，但没有一物不是自己。
----丰子恺《劳者自歌》
二重人格
我自己明明觉得，我是一个二重人格的人。一方面是一个已近知命之年的、三男四女俱已长大的，虚伪的、冷酷的、实利的老人(我敢说，凡成人没有一个不虚伪、冷酷、实利);另一方面又是一个天真的、热情的、好奇的、不通世故的孩子。这两种人格，常常在我心中交战。虽然有时或胜或败，或起或伏，但总归是势均力敌，不相上下，始终在我心中对峙着。为了这两者的侵略与抗战，我精神上受了不少的苦痛。
----丰子恺《读〈读缘缘堂随笔〉》
自然感化力
英诗人瓦资瓦斯的诗里说道∶“嫩草萌动的春天的田野所告我们的教训，比古今圣贤所说的法语指示我们更多的道理。”这正是赞美自然对人感化力，又正是艺术教育的简要的解说，吾人每当花晨月夕，起无限的感兴。人生精神的发展，思想的进步，至理的觉悟，已往的觉悟，已往的忏悔，未来的企图;一切这等的动机，大都在这等月晨花夕的感兴中发生的。
----丰子恺《青年与自然》
机器人
今世有许多人外貌是人，而实际很不像人，倒像一架机器。这架机器里装满着苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣等力量，随时可以应用。即所谓“冰炭满怀抱”也。他们非但不觉得吃不消，并且认为做人应当如此，不做机器应当如此。
----丰子恺《暂时脱离尘世》
酒乡
没奈何，感伤者往往逃入酒乡，作掩耳盗铃的自慰。故曰∶日日人空老，年年春更归。相欢有樽酒，不用惜花飞!
一月主人笑几回?相逢相值且饺杯。眼看春色如流水，今日残花昨日开。
一年又过一年春，百岁曾无百岁人。能向花中几回醉，十斤沽酒莫辞贫。
酒乡可说是我国古代诗人所公认的避愁处。倘真能“长醉不用醒”，果然是一个大好去处，可惜终不免要醒，醒转来依然负着这颗头颅而立在这一个世界里!
----丰子恺《看残菊有感》
同情
许多动物中，何以只有人讲道理呢?是为了人具有别的动物所没有的一件宝贝，这宝贝名叫“同情”。同情就是用自己的心来推谅别人的心。人间一切道德，一切文明，皆从这点出发。
----丰子恺《杀身成仁》
大我
同情极度扩张，能把全人类看作一个身体。左手受伤，右手岂能独乐?一颗牙齿痛，全身为之不安。这样，“一己”和“大群”就不可分离。我就为“小我”和“大我”。小我就是一身，大我就是全群。
----丰子恺《杀身成仁》
宗教
人生的最高境界，只有宗教。所以我的逃难，与其说是“艺术的”，不如说是“宗教的”。人的一切生活，都可说是“宗教的”。
----丰子恺《“艺术的逃难”》
郁勃的艺术家
幽深的，微妙的心情，往往发而为出色的艺术，这是实在的事情。例如自来的大艺术家，大都是怀抱一种郁勃的心情的。这种郁勃的心情，混统地说起来，大概是对于人生根本的，对于宇宙的疑问。表面地说起来，有的恼于失恋，有的恼于不幸。
----丰子恺《乡愁与艺术》
想象重要
想象的工作，在绘画上是极重要的一事。有形的东西，可用想象使它变形，无形的东西，也可用想象使它有形。人实际是没有翅膀的，艺术家可用想象使他生翅膀，描成天使。狮子实际是没有人头的，艺术家可用想象使它长出人面孔来，造成斯芬克斯。
----丰子恺《画鬼》
并存
西洋文化用了不可抵抗的势力而侵入中国来，同时中国文化也用了顽强的势力而保住它的传统。于是中国人的思想上，生活上，处处出现新旧文化同时并存的状态。这叫做二重生活。譬如∶这里组织小家庭，那里在励行九世同居。这里在登离婚广告，那里在建贞节牌坊。甚至二种状态出现在一份人家里，或者一个人身上，造成了种种的烦闷与苦痛。
----丰子恺《二重生活》
崇拜儿童
我向来憧憬于儿童生活，尤其是那时，我初尝世味，看见了当时社会里的虚伪骄矜之状，觉得成人大都已失本性，只有儿童天真烂漫，人格完整，这才是真正的“人”。于是变成了儿童崇拜者，在随笔中、漫画中，处处赞扬儿童。现在回忆当时的意识，这正是从反面诅咒成人社会的恶劣。
----丰子恺《我的漫画》
人生的苦闷
我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵。不过经过许久的压抑，所有的怒放的炽盛的感情的萌芽，屡被磨折，不敢再发生罢了。这种感情的根，依旧深深地伏在做大人後的我们的心灵中。这就是“人生的苦闷”的根源。
----丰子恺《关于学校中的艺术科》
提神
大人们的一切事业与活动，大都是卑鄙的;其能庶几仿佛于儿童这个尊贵的“赤子之心”的，只有宗教与艺术。故用宗教与艺术来保护，培养他们这赤子之心，当然最为适宜。从小教以宗教的信仰，出世的思想，勿使其全心固着于地面，而眼光高远，志气博大，即为“大人”。否则，至少从小教以艺术的趣味。音乐，绘画，诗歌，能洗刷心的尘翳，使显出片刻的明净。即艺术能提人之神于太虚，使人得看清楚世界的真相，人生的正路，而不致沉沦，摸索于下面的暗中了。
----丰子恺《告母性》
到处为家
到了夜深人静，我躺在床上回味上述的种种感想的时候，又不安心起来。我觉得这里仍不是我真的本宅，仍不是我的真的归宿之处，仍不是我的真的家。┅┅我现在是负着四大暂时结合的躯壳，而在无始以来种种因缘凑合而成的地方暂住，我是无“家”可归的。既然无“家”可归，就不妨到处为“家”。
----丰子恺《家》
花月
吾人所常接近的自然，如日月星辰、山川花草等，其中花和月最与人亲。在自然中，月仿佛是慈爱的圣母Maria，花仿佛是绰约的女Aphrobite，常常对人作温和的微笑。
----丰子恺《青年与自然》
心灵的事业
艺术不是技巧的事业，而是心灵的事业;不是世间事业的一部分，而是超然于世界之表的一种最高等人类的活动。故艺术不是职业，画家不是职业。故画不是商品，不是实用品。故练画不是练手腕的，是练心灵的。看画不是用眼看的，是用心灵看的。
----丰子恺《西洋画的看法》
乡愁之美
美国是新造国，什麽都没有坚固的建设，音乐也如此。美国没有大音乐家，除比较有名的麦克独惠(Mcdowell)以外，然而美国的音乐有一种特色，即其民谣的美丽。且其美丽都是乡愁的美丽，在歌词上，在旋律上，均可以明明看出。
----丰子恺《乡愁与艺术》
笼闭
我想，假如我的房子同这温室一样，坐在房间内通夜可以看星，春夏秋冬四季都可看星。不但星而已，天界的风雨晦明等种种庄严伟大的现象，都可自由地完全地看见，而由此得到高深的启示，岂非我生的幸福。回想我的生涯中的种种愚痴，迷妄，苦恼，烦闷，和悲哀的发生，都是为了热中于世间而忘却了世外的缘故;都是为了注目于地上而忽视了天上的缘故，都是为了房屋的形式使我低头，把我笼闭，不许我常常亲近天界的伟大现象而觉悟人世的虚妄藐小的缘故。
----丰子恺《玻璃建筑》
钝感
人对于惯常接触的事物，容易发生钝感。诚如Emerson所说∶“倘然星是千年中只出现一夜的，人们对于其所表现的‘神都’的图的记忆，将何等信仰，憧憬，又是代代传之于後世!”
----丰子恺《秋的星座及其传说》
人之思想
凡人的思想，浅狭的时候，所及的只是切身的，或距身不远的时间与空间;越深长起来，则所及的时间空间的范围越大。例如小孩，或愚人，头脑简单，故只知目前与现在，智慧的大人有深长的思想，故有世界的与永劫的眼光。
----丰子恺《乡愁与艺术》
希望中的幸福
只有希望中的幸福，才是最纯粹，最彻底，最完全的幸福。
----丰子恺《辞缘缘堂》
朋友之情
我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫妇之情，在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。所以朋友之情，实在是一切人情的基础。
----丰子恺《儿女》
【梁实秋格言】
大主意自己拿
人，诚如波斯诗人莪谟伽耶玛所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本愿，去时亦未征得同意，胡里胡涂地在世间逗留一段时间。在此期间内，我们是以心为形役呢?还是立德立功立言以求不朽呢?还是叁究生死直超三界呢?这大主意需要自己拿。
----梁实秋《秋室杂文·谈时间》
高峰
譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。回头看看，一串串的小伙子正在“头也不回呀汗也不揩”的往上爬。再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自己磕碰得鼻青脸肿，有好多处陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。┅┅这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。
----梁实秋《雅舍小品·中年》
陈酿
我看见过一些得天独厚的男男女女，年轻的时候愣头愣脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。可是到了中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽!对于他们，中年没有悲哀。
----梁实秋《雅舍小品·中年》
止痛片
其实哪一个人在人生的坎坷的路途上不有过颠踬?哪一个不再憧憬那神圣的自由的快乐的境界?不过人生的路途就是这个样子，抱怨没有用，逃避不可能，想飞也只是一个梦想。人作画是现实的，现实的人生还需要现实的方法去处理。偶然作个白昼梦，想入非非，任想象去驰骋，获得一进的慰安，当然亦无不可，但是这究竟只是一时有效的镇定剂，可以暂止痛，但不根本治疗。
----梁实秋《谈徐志摩》
蔷薇与荆棘
人生的路途，多少年来就这样地践踏出来了，人人都循着这路途走，你说它是蔷薇之路也好，你说它是荆棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。
----梁实秋《谈徐志摩》
不老
理想的退休生活就是真正的退休，完全摆脱赖以糊口的职务，作自己衷心所愿意作的事。有人八十岁才开始学画，也有人五十岁才开始写小说，都有惊人的成就。“狗永远不会老得到了不能学新把戏的地步。”何以人而不如狗乎?
----梁实秋《雅舍小品续集·退休》
人需友谊
只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
----梁实秋《秋室杂文·谈友谊》
生气
希腊哲学家哀皮克蒂特斯说∶“计算一下你有多少天不曾生气。在从前，我每天生气;有时每隔一天生气一次;後来每隔三四天生气一次;如果你一连三十天没有生气，就应该向上帝献祭表示感谢。”减少生气的次数便是修养的结果。
----梁实秋《雅舍小品续集·怒》
代沟
自从人有老少之分，老一代与少一代之间就有一道沟，可能是难以飞渡深沟天堑，也可能是一步迈过的小渎阴沟，总之是其间有个界限。沟这边的人看沟那边的人不顺眼，沟那边的人看沟这边的人不像话，也许吹胡子瞪眼，也许拍桌子卷袖子，也许口出恶声，也许真个的闹出命案，看双方的气质和修养而定。
----梁实秋《雅舍小品三集·代沟》
玩
人从小到老都是一直在玩，不过玩具不同。小时候玩假刀假枪，长大了服兵役便真刀真枪;小时候一角一角地放进猪形储蓄器，长大了便一张一张支票送进银行;小时候玩“过家家”，“搀新娘子”，长大了便真个的娶妻生子成家立业。有人玩笔杆，有人玩钞票，有人玩古董，有人玩政治，都是玩。
----梁实秋《西雅图杂记·模型》
吃一行恨一行
有人只看见和尚吃馒头，没看见和尚受戒，遂生羡慕别人之心，以为自己这一行只有苦没有乐，不但自己唉声叹气，恨自己选错了行，还会谆谆告诫他的子弟千万别再做这一行。这叫做“吃一行，恨一行”。
----梁实秋《雅舍散文二集·流行的谬论》
无斧凿痕
艺术与自然本是相对的名词。凡是艺术皆是人为的。西谚有云∶Arsestcelareartem(真艺术不露人为的痕迹)，犹如吾人所谓“无斧凿痕”。
----梁实秋《雅舍散文二集·盆景》
沉默
有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。这种沉默，不是话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓“知者不言，言者不知”。世尊在灵山会上，拈华示众，众皆寂然，惟迦叶破颜微笑，这会心向笑胜似千言万语。
----梁实秋《雅舍小品续集·沉默》
会心的微笑
“蒙娜丽莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我们无法追问她为什麽笑，她笑的是什麽。┅┅会心的微笑，只能心领神会，非文章词句所能表达。
----梁实秋《雅舍小品续集·读画》
鸟的苦闷
从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达(现在这样有闲的人少了)。我感觉兴味的不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。┅┅鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢?
----梁实秋《雅舍小品·鸟》
能造树麽?
又有一位诗人名Kilmer，他有一首着名的小诗⌒⌒，有人批评说那首诗是“坏诗”，我倒不觉得怎麽坏，相反的“诗是像我这样的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵树”，这两行诗颇有一点意思。人没有什麽了不起，侈言创造，你能造出一棵树来麽?
----梁实秋《雅舍小品续集·树》
戕害生机
我看过一些盆景，铅铁丝尚未除去，好像是五花大绑，即或已经解除，树皮上也难免皮开肉绽的疤痕。这样艺术的制作，对于植物近似戕害生机的桎梏。我常在欣赏盆景的时候，联想到在游艺场中看到的一个患侏儒症的人，穿戴齐整的出现在观众面前，博大家一笑。又联想到从前妇女的缠足，缠得趾骨弯折，以成为三寸金莲，作摇曳婀娜之态!
----梁实秋《雅舍散文二集·盆景》
生吞活剥
外国的风俗永远是有趣的，因为异国情调总是新奇的居多。新奇就有趣。不过若把异国情调生吞活剥地搬到自己家里来，身体力行，则新奇往往变成为桎梏，有趣往往变成为肉麻。基于这种道理，很有些人至今喝茶并不加白糖与牛奶。
----梁实秋《雅舍小品·洋罪》
柔韧之妙
莎士比亚有一名句∶“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女人!’”但这脆弱，并不永远使女人吃亏。越是柔韧的东西越不易摧折。
----梁实秋《雅舍小品·女人》
朋友
富兰克林说∶“有三个朋友是忠实可靠的----老妻，老狗与现款。”妙的是这三个朋友都不是朋友。倒是亚里士多德的一句话最干脆∶“我的朋友啊!世界上根本没有朋友。“这些话近于愤世嫉俗，事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
----梁实秋《秋室杂文·谈友谊》
诗难卖
诗不能卖钱。一首新诗，如拈断数根须即能脱稿，那成本还是轻的，怕的是像牡蛎肚里的一颗明珠，那本是一块病，经过多久的滋润涵养才能磨练孕育成功，写出来到哪里去找顾主?
----梁实秋《雅舍小品·诗》
破落户
每一个破落户都可以拿了几件旧东西来，这是不足为奇的事。国家亦然。多少衰败的古国都有不少的古物，可以令人惊羡，欣赏，感慨，唏嘘!
----梁实秋《雅舍小品续集·旧》
病中温情
鲁迅死前遗言“不饶怒人，也不求人饶恕。”那种态度当然也可备一格。不似鲁迅那般伟大的人，便在体力不济时和人类容易妥协。我僵卧了许多天之後，看着每个人都有人性，觉得这世界还是可留恋的。不过我在体温脉搏都快恢复正常时，又故态复萌，眼楮里揉不进沙子了。
----梁实秋《雅舍小品·病》
有情树
我曾面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言，不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。┅┅总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。
----梁实秋《雅舍小品续集·树》
天性
古圣先贤，无不劝孝。其实孝也是人性的一部分，也是自然的，否则劝亦无大效。父母女间的相互的情爱都是天生的。不但人类如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽兽之中会有枭獍。
----梁实秋《雅舍散文二集·父母的爱》
福到了
暴发户对于室内装潢是相当考究的。进得门来，迎面少不得一个特大号的红地洒金的福字斗方，是倒挂历着的，表示福到了。如果一排五个斗方，当然更好，那些是五福临门。
----梁实秋《雅舍小吕三集·暴发户》
自由人
“褴褛的衣衫，是贫穷的罪过，却是乞丐的袍褂，他的职业的优美的标识，他的财产，他的礼服，他公然出现于公共场所的服装。┅┅没有人肯过问他的宗教或政治倾向。他是世界上唯一的自由人。”
话虽如此，谁不到山穷水尽谁也不肯做这样的自由人。只有一向做神仙的，如李铁拐和济公之类，游戏人间的时候，才肯短期的化身为一个乞丐。
----梁实秋《雅舍小品·乞丐》
【鲁迅格言】
空虚寂静
四周是广大的空虚，还有死的寂静。死于无爱的人们的眼前的黑暗，我仿佛一一看见，还听得一切苦闷和绝望的挣扎的声音。
----鲁迅《伤逝》
真话须有勇气
我在苦恼中常常想，说真实自然须有极大的勇气的;假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。
----鲁迅《伤逝》
快步走着
我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什麽挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。
----鲁迅《孤独者》
解剖自己
我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自已┅┅
----鲁迅《坟·写在〈坟〉後面》
充实和空虚
当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。
----鲁迅《野草·题辞》
显微镜
不错，比起高大的天文台来，“杂文”有时确很像一种小小的显微镜的工作，也照秽水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇。从高超的学者，是渺小，污秽，甚而至于可恶的，但在劳作者自已，却是一种“严肃的工作”，和人生有关，并且也不十分容易做。
----鲁迅《集外集拾遗·做“杂文”也不易》
野史
历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们毕竟不必太摆史官的架子。
----鲁迅《华盖集·忽然想到(四)》
采花
只看一个人的着作，结果是不大好的∶你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限、枯燥了。
----鲁迅《致颜黎民》
真的声音
只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人;必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。
----鲁迅《三闲集·无声的中国》
根于爱
人感到寂寞时，会创作;一感到干净时，却无创作，他已经一无所爱。
创作总根于爱。
----鲁迅《而已集·小杂感》
瞒和骗
┅┅中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自已不觉得。
----鲁迅《坟·论睁了眼看》
天才与民众
天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
----鲁迅《坟·未有天才之前》
拿来主义
┅┅我们要运用脑髓，放出眼光，自已来拿!
┅┅
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。┅┅然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
----鲁迅《且介亭杂文·拿来主义》
发表真话
青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自已的真心的话发表出来。
----鲁迅《三闲集·无声的中国》
接近孩子
凡一个人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便会踏进久经忘却了的孩子世界边疆去，想到月亮怎麽会跟着人走，星星究竟是怎麽嵌在天空中。但孩子在他世界里，是好像鱼之在水，游泳自如，忘其所以的，成人却有如人的凫水一样，虽然也觉到水的柔滑和清凉，不过总不免吃力，为难，非上陆不可。
----鲁迅《且介亭杂文·〈看图识字〉》
制造机器
现在的所谓教育，世界上无论那一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。要恰如其分，发展各各的个性;这时候还未到来，也料不定将来究竟可有这样的时候。我疑心将来的黄金世界里，也会有将叛徒处死刑，而大家尚以为是黄金世界的事，其大病根就在人们各各不同，不能像印版书似的每本一律。
----鲁迅《两地书·北京四》
希望
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地笑他，以为他总是崇拜偶像，什麽时候都不忘却，现在我所谓希望，不也是我自已手制的偶像麽?只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
----鲁迅《故乡》
摆脱冷气
┅┅愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
----鲁迅《热风·随感录四十一》
“坚信”很少
中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。我们先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊後妃，但一面又有些想吊她的膀子;畏神明，而又烧纸钱作贿赂，佩服豪杰，却不肯为他作牺牲。崇孔的名儒，一面拜佛。信甲的战士，明天信丁。
----鲁迅《且介亭杂文·运命》
骑墙
夫近乎“持中”的态度大概有二∶一者“非彼即此”，二者“可彼可此”也。前者是无主意，不盲从，不附势，或者别有独特的见解;但境遇是很危险的，┅┅。後者则是“骑墙”，或是极巧妙的“随风倒”了，然而在中国最得法，所以中国人的“持中”大概是这个。
----鲁迅《集外集·我来说“持中”的真相》
替换
┅┅我以为信运命的中国人而又相信运命可以转移，却是值得乐观的。不过现在为止。是在用迷信来转移别的迷信，所以归根结蒂，并无不同，以後倘能用正当的道理和实行----科学来替换了这迷信，那麽，定命论的思想，也就和中国人离开了。
----鲁迅《且介亭杂文·运命》
染缸
中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什麽新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，面对于“现在”这一个题目，都交了白卷，因为谁也开不出药方。
----鲁迅《两地书·北京四》
鞭子
我憎恶那些拿了鞭子，专门鞭扑别人的人们。
----鲁迅《鲁迅书信集》
痛苦
造化生人，已经非常巧妙，使一个人不会感到别人肉体上的痛苦了，我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺，并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦。
----鲁迅《集外集·俄文译本〈阿Q正传〉序及着者自叙传略》
万劫不复之奴才
┅┅自已明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自已和别人永远安住于这生活。
----鲁迅《南腔北调集·漫骂》
时间即生命
时间就是生命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
----鲁迅《行外文淡》
净水
一道浊流，固然不如一杯清水的干净而澄明，但蒸溜了浊流的一部分，却就有许多杯净水在。
----鲁迅《准风月谈·由聋而哑》
悲剧与喜剧
┅┅悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
----鲁迅《坟·再论雷锋塔的倒掉》
路
其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
----鲁迅《故乡》
延长生命
节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。
----鲁迅《禁用和自造》
爱之附丽
人生的第一要义便是生活，人必须生活着，爱才有所附丽。
----鲁迅《伤逝》
【林语堂格言】
两脚踏东西文化
一心评宇宙文章
----林语堂《我的话》
悠闲的情绪
享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。
----林语堂《生活的艺术》
快乐哲学
只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。
----林语堂《生活的艺术》
笔和锥
作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到後来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。
----林语堂《生活的艺术》
与古人面谈
一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。
----林语堂《生活的艺术》
倘无幽默
没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。
----林语堂《一夕话》
警醒迟钝
艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。
----林语堂《生活的艺术》
可怜的世界
┅┅如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多麽可怜的世界啊!
----林语堂《生活的艺术》
倘无女子
没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。
----林语堂《金圣叹之生理学》
最美的时候
一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候;最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候;最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。
----林语堂《生活的艺术》
人之渺小
人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。
----林语堂《苏东坡传》
乘船的旅客
人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。
----林语堂《生活的艺术》
热情加智勇
人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着。┅┅
人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。
----林语堂《生活的艺术》
死了三次
凡是谈到真理的人，都反而损害了它;凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它∶而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。
----林语堂《生活的艺术》
旷达的幽默家
那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。
----林语堂《生活的艺术》
刻板
一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。
----林语堂《生活的艺术》
想做另一个人
一位现代中国大学教授说过一句诙谐语∶“老婆别人的好，文章自已的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。
----林语堂《生活的艺术》
老年之美
古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。
----林语堂《生活的艺术》
不近人情
我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教;不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术;而不近人情的生活也就是畜类式的生活。
----林语堂《生活的艺术》
旅行家
一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。
----林语堂《生活的艺术》
蚕
一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰;一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。
----林语堂《生活的艺术》
和土壤相亲
让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那麽轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢?
----林语堂《生活的艺术》
温饱黑甜
我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”----即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说∶“肠满诚好事;余者皆奢侈。”
----林语堂《生活的艺术》
过客
我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度∶我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。
----林语堂《生活的艺术》
美人鱼
如果我自已可以自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写女人鱼(TheMermaid)的故事，想着那女人鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。
----林语堂《生活的艺术》
澈悟与痛苦
一个人澈悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
----林语堂《吾国吾民》
稀罕
人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。
----林语堂《吾国吾民》
【徐志摩格言】
不忘自然
不必一定与鹿豕游，不必一定回“洞府”去;为医治我们当前生活的枯窘，只在“不完全遗忘自然”一张轻淡的药方我们的病象就有缓和的希望。在青草里打几个滚，到海水里洗几次浴，到高处去看几次朝霞与晚照----你肩上背上的负担就会轻松了去的。
----徐志摩《我所知道的康挢》
自然的产儿
人是自然的产儿，就好比枝头的花与鸟是自然的产儿;但我们不幸是文明人，入世深似一天，离自然远似一天。离开了泥土的花草，离开了水的鱼，能快活吗?能生存吗?从大自然，我们取得我们的生命;从大自然，我们应分取得我们继续的资养。
----徐志摩《我所知道的康挢》
不能独立
哪一株婆娑的大木没有盘错的根柢深入在无尽藏的地里?我们是永远不能独立的。有幸福是永远不离母亲抚育的孩子，有健康是永远接近自然的人们。
----徐志摩《我所知道的康挢》
生死间
我不定觉得生是可欲，死是可悲，我自己的经验与默察只使我相信生的底质是苦不是乐，是悲哀不是幸福，是泪不是笑，是拘束不是自由∶因此从生入死，在我有时看来，只是解化了实体的存在，脱离了现象的世界，你原来能辨别苦乐，忍受磨折的性灵，在这最後的呼吸离窍的俄顷，又投入了一种异样的冒险。我们不能轻易的断定那一边没有阳光与人情的温慰，亦不能设想苦痛的灭绝。但生死间终究有一个不可掩讳的分别，不论你怎样看法。
----徐志摩《悼沈叔薇》
身在自然
只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，单是活着的快乐是怎样的，单就呼吸单就走道单就张眼看耸耳听的幸福是怎样的。因此你得严格的为己，极端的自私，只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。我们浑朴的天真是像含羞草似的娇柔，一经同伴的抵触，他就卷了起来，但在澄静的日光下，和风中，他的姿态是自然的，他的生活是无阻碍的。
----徐志摩《翡冷翠山居闲话》
哪天
每回我望到莎士比亚的戏，但丁的神曲，歌德的浮士德一类的作品，比方说，我就不由的感到气馁，觉得我们即使有一些声音，那些声音是微细得随时可以用一个小姆指给掐死的。天呀!哪天我们才可以创作里看到使人起敬的东西?哪天我们这些细嗓子才可以豁免混充大花脸的急涨的苦恼?
----徐志摩《猛虎集序》
精神物质
论精神我主张贵族主义;谈物质我主张平民主义。
----徐志摩《志摩日记》
牺牲
从古来没有一个思想家不是宗教性的，┅┅他们的一点心灵，就永远在他们设想的一种或多种问题的周围飞舞，旋绕，正如灯蛾之于火焰∶牺牲自身来贯彻火焰中心的秘密，是他们共有的决心。
----徐志摩《自剖》
思想的能力
人的思想的能力是奇怪的，有时他连窜带跳的在短时期内发见了很多，例如希腊黄金时代与近一百五十年来的欧洲，有时睡梦迷糊的在长时期一无新鲜，例如欧洲的中世纪或中国的明代。它不动的时候就像是冬天，一切都是静定的无生气的，就像是生命再不会回来，但它一动的时候那就比是春雷的一震，转眼间就是蓬勃绚烂的春时。
----徐志摩《关于女子》
制造翅膀
人类最大的使命，是制造翅膀;最大的成功是飞!理想的极度，想象的止境，从人到神!诗是翅膀上出世的;哲理是在空中盘旋的。飞∶超脱一切，笼盖一切，扫荡一切，吞吐一切。
----徐志摩《想飞》
永远拘束
平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那些无非是在同一个大牢里从一间狱室外移到另一间狱室外去，拘束永远跟随着我们，自由永远寻不到我们;但在这春夏间美秀的山中或乡间你要是有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受，亲口尝味，自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候。
----徐志摩《翡冷翠山居闲话》
来源
一个人的意志力与思想力不是偶然的事情∶远一点说，有他的种与族的遗传的来源，近一点说，有他自己一生的经验。造成人格的不是安逸的生活与安逸的环境∶是深入骨髓的苦恼是惨酷的艰难;造成国民性或国魂的是革命。
----徐志摩《从小说讲到大事》
忧郁的潜化
整十年前我吹着了一阵奇异的风，也许照着了什麽奇异的月色，从此起我的思想就倾向于分行的抒写，一份深刻的忧郁占定了我;这忧郁，我信，竟然渐渐的潜化了我的气质。
----徐志摩《猛虎集序》
理想动力
在你不能认真想的时候，你做人还不够资格;在你还不能得到你自己思想的透彻时，你的思想不但没有力量并且没有重量;在你不能在你思想的底里发现单纯的信心时，勇敢的事业还不是你的份;----等到你发现一个理想在你心身的後背作无形的动力时，你不向前也得向前，不搏斗也得搏斗，到那时候事实上的胜利与失败倒反失却了任何的重要，就只那一点灵性的勇敢永远不灭的留着，像天上的明星。
----徐志摩《从小说讲到大事》
思想叶子
我可以把我的思想比作树上的叶子，时期没有到，他们是不很会掉下来的;但是到时期了，再要有风的力量，他们就只能一片一片的往下落;大多数也许是已经没有生命了的，枯了的，焦了的，但其中也许有几张还留着一点秋天的颜色，比如枫叶就是红的，海棠叶就是五彩的。这叶子实用是绝对没有的;但有人，比如我自己，就有爱落叶的癖好。他们初下来时颜色有很鲜艳的，但时候久了，颜色也变，除非你保存得好。
----徐志摩《落叶》
开几扇窗
我恨的是这时代的病象，什麽都是病象∶猜忌、诡诈、小巧、倾轧、挑拨、残杀、互杀、自杀、忧愁、作伪、肮脏。我不是医生，不会治病;我就有一双手，趁它们活灵的时候，我想，或许可以替这时代打开几扇窗，多少让空气流通些，浊的毒性的出去，清醒的洁净的进来。
----徐志摩《自剖》
巴黎
咳巴黎!到过巴黎的一定不会再希罕天堂;尝过巴黎的，老实说，连地狱都不想去了。整个的巴黎就像是一床野鸭绒的垫褥，衬得你通体舒泰，硬骨头都给熏酥了的----有时许太热一些。那也不碍事，只要你受得住。赞美是多余的，正如赞美天堂是多余的;咒诅也是多余的，正如咒诅地狱是多余的。巴黎，软绵绵的巴黎，只在你临别的时候轻轻嘱咐一声∶“别忘了，再来!”其实连这都是多余的。谁不想再去?谁忘得了?
----徐志摩《巴黎的鳞爪》
发现之快乐
艺术只是同情!评衡只是发现。发现就是创造之一式，是无上的快乐。
----徐志摩《天下本无事》
希冀光明
悲调固然往往比喜调动听，但老唱一个调子，不论多麽好听，总是腻烦的。在不能完全解除悲观的时候，我们无论如何也还得向前希望。我们希冀健康，想望光明，希冀快乐，想望更光明更快乐的希望。
----徐志摩《话匣子》
捻断“长须”
写诗人一提起写诗他就不由得伤心。世界上再没有比写诗更惨的事;不但惨，而且寒伧。就说一件事，我是天生不长髭须的，但为了一些破烂的句子，就我也不知曾经捻断了多少根想象的长须!
----徐志摩《猛虎集序》
信徒
我是一个生命的信徒，起初是的，今天还是的，将来我敢说也是的。我决不容忍性灵的颓唐，那是最不可救药的堕落，同时却继续躯壳的存在;在我，单这开口说话，提笔写字的事实，就表示後背有一个基本的信仰，完全的没破绽的信仰;否则我何必再做什麽文章，办什麽报刊?
----徐志摩《迎上前去》
两种走法
走路有两个走法∶一个是跟前面人走，信任他是认识路的;一个是走自己的路，想信你自己有能力认识路的。谨慎的人往往太不信任他自己;有胆量的人往往过分信任他自己。为便利计，我们不妨把第一种办法叫作古典派或旧派;第二种办法叫作浪漫派或新派。
----徐志摩《守旧与“玩”旧》
磨盘
我信我自己的热心(不是知识)多少可以给我一些对敌力量。我想拼这一天，把我的血肉与灵魂，放进这现实世界的磨盘里去捱，锯齿下去拉，----我就要尝那味儿!只有这样，我想才可以期望我主办的刊物多少是一个有生命的气息的东西;才可以期望在作者与读者间发生一种活的关系;才可以期望读者们觉着这一长条报纸与黑的字印的背後，的确至少有一个活着的人与一个动着的心，他的把握是在你的腕上，他的呼吸吹在你的脸上，他的欢喜，他的惆怅，他的迷惑，他的伤悲，就比是你自己的，的确是从一个可认识的主体上发出来的变化----是站在台上人的姿态，----不是投射在白幕上的虚影。
----徐志摩《自剖》
生命的成功
我白天想望的，晚间祈祷的，梦中缠绵的，平旦时神往的----只是爱的成功，那就是生命的成功。
----徐志摩《志摩日记》
只是爱
我没有别的方法，我就有爱;没有别的天才，就是爱;没有别的能耐，只是爱;没有别的动力，只是爱。
----徐志摩《志摩日记》
感情之网
感情才是成江成河的水泉，感情才是织成大网的线索。
----徐志摩《落叶》
发泄和寄托
诗人们在这喧闹的市街上不能不感寂寞;因此“伤时”是他们怨愫的发泄，“吊古”是他们柔情的寄托。
----徐志摩《契诃夫的墓园》
精神寄托
烦闷是起源于精神不得充分的怡养;烦嚣的生活是劳心人最致命的伤，离开了就有办法，最好是去山林静僻处躲起。但这环境的改变，虽则重要，还只是消极的一面;为要启发性灵，一个人还得积极的寻求。比性爱更超越更不可摇动的一个精神的寄托----他得自动去发见他的上帝。
----徐志摩《自剖》
枯燥可怕
可怕的枯燥，好比是一种毒剂，他一进了我们的血液，我们的性情，我们的皮肤就变了颜色，而且我怕是离着生命远，离着坟墓近的颜色。
----徐志摩《落叶》
热屋之花
爱，在俭朴的生活中，是有真生命，像一朵朝露浸着的小草花;在奢华的生活，即使有爱，不能纯粹，不能自然，像是热屋子里烘出来的花，一半天就衰萎的忧愁。
----徐志摩《志摩日记》
幻灭
幻象消灭是人生里命定的悲剧，青年的幻灭，更是悲剧中的悲剧，夜一般的沉黑，死一般的凶恶。纯粹的，猖狂的热情之火，不同阿拉亭的神灯，只能放射一时的异彩，不能永久的朗照，转瞬间，或许，便已敛熄了最後的焰舌，只留存有限的余烬与残灰，在未灭的余温里自伤与自慰。
----徐志摩《北戴河海滨的幻想》
寂寞灵魂
光阴“悠悠”的神秘警觉了陈元龙∶人们在世上都是无俦伴的独客，各个，在他觉悟时，都是寂寞的灵魂。
----徐志摩《契诃夫的墓园》
苦痛
人生原是与苦俱来的;我们来做人的名分不是咒诅人生因为它给我们苦痛，我们正应在苦痛中学习，修养，觉悟，在苦痛中发现我们内蕴的宝藏，在苦痛中领会人生的真际。
----徐志摩《罗曼罗兰》
心灵的平安
我的胸膛并不大，决计装不下整个或是甚至部分的宇宙。我的心河也不够深，常常有露底的忧愁。我即使小有才，决计不是天生的，我信是勉强来的;所以每回我写什麽多少总是难产。我唯一的靠傍是刹那间的灵通。我不能没有心的平安，眉，只有你能给我心的平安。在你完全的蜜甜的高贵的爱里，我享受无上的心与灵的平安。
----徐志摩《志摩日记》
砌满灵窍
做夜朗的结果往往是把自大的烂泥砌满了原来多少通气的灵窍。
----徐志摩《话匣子》
荆棘
荆棘刺入了行路人的胫踝，他才知道这路的难走;但为什麽有荆棘?是它们自己长着，还是有人存心种着的?也许是你自己种下的?至少你不能完全抱怨荆棘∶一则因为这道是你自愿才来走的;再则因为那刺伤是你自己的脚踏上的荆棘的结果，不是荆棘自动来刺你。
----徐志摩《哀思辑》
隔膜
所以不曾经历过精神或心灵的大变的人们，只是在生命的户外徘徊，也许偶尔猜想到几分墙内的动静，但总是浮的浅的，不切实的，甚至完全是隔膜的。
----徐志摩《哀思辑》
离魂病
我是一只没笼头的野马，我从来不曾站定过。我人是在这社会里活着，我却不是这社会里的一个，像是有离魂病似的，我这躯壳的动静是一件事，我那梦魂的去处又是一件事。
----徐志摩《迎上前去》
我是傻子
我是一个傻子∶我曾经妄想在这流动的生里发现一些不变的价值，在这打谎的世上寻出一些不磨灭的真，在我这灵魂的冒险是生命核心里的意义;我永远在无形的经验的巉岩上爬。
----徐志摩《迎上前去》
脖子还硬
冒险----痛苦----失败----失望，是跟着来的，存心冒险的人就得打算他最後的失望;但失望却不是绝望，这分别很大。我是曾经遭受失望的打击，我的头是流着血，但我的脖子还是硬的;我不能让绝望的重量压住我的呼吸，不能让悲观的慢性病侵蚀我的精神，更不能让厌世的恶质染黑我的血液。厌世观与生命是不可并存的。
----徐志摩《迎上前去》
思想十字架
生命还不是顶重的担负，比生命更重实更压得人的是思想那十字架。人类心灵的历史里能有几个天成的孟贲乌获?在思想可怕的战场上我们就只有数得清有限的几具光荣的尸体。
----徐志摩《迎上前去》
盲目
我这辈子只是在生活的道上盲目的前冲，一时踹入一个泥潭，一时踏折一支草花，只是这无目的的奔驰;从哪里来，向哪里去，现在在哪里，该怎麽走，这些根本的问题却从不曾到我的心上。但这时候突然的，恍然的我惊觉了。仿佛是一向跟着我形体奔波的影子忽然阻住了我的前路，责问我这匆匆的究竟是为什麽!
----徐志摩《自剖》
孤寂
我要孤寂∶要一个静极了的地方----森林的中心，山洞里，牢狱的暗室里----再没有外界的影响来逼迫或引诱你的分心，再不须计较旁人的意见，喝采或是嘲笑;当前唯一的对象是你自己∶你的思想，你的感情，你的本性。那时它们再不会躲避，不会隐遁，不会装作;赤裸裸的听凭你察看、检验、审问。你可以放胆解去你最後的一缕遮盖，袒露你最自怜的创伤，最掩讳的私亵。那才是你痛快一吐的机会。
----徐志摩《自剖》
不怕噩梦
人生自生至死，如勃兰恩德的比喻，真是大队的旅客在不尽的沙漠中进行，只要良心有个安顿，到夜里你卧倒在帐幕里也就不怕噩梦来缠绕。
----徐志摩《哀思辑》
遗忘
最难得的是遗忘;只有在简短的遗忘时我们才有机会恢复呼吸的自由与心神的愉快。谁说死不就是个悠久的遗忘的境界?谁说墓窟不就是真解放的进门?
----徐志摩《哀思辑》
痴鸟
有一种天教歌唱的鸟不到呕血不住口，它的歌里有它独自知道的别一个世界的愉快，也有它独自知道的悲哀与伤痛的鲜明;诗人也是一种痴鸟，他把他的柔软的心窝紧抵着蔷薇的花刺，口里不住的唱歌着星月的光辉与人类的希望非到他的心血滴出来把白花染成大红他不住口。他的痛苦与快乐是浑成的一片。
----徐志摩《猛虎集序》
理想主义者
我相信真的理想主义者是受得住眼看他往常保持的理想煨成灰，碎成断片，烂成泥，在这灰、这断片、这泥的底里，他再来发现他更伟大、更光明的理想。我就是这样的一个。
----徐志摩《迎上前去》
【周作人格言】
艺术与科学
民间的习俗大抵本于精灵信仰(Animism)，在事实上于文化发展颇有联障害，但从艺术上平心静气的看去，我们能够于怪异的传话的里面瞥见人类共通的悲哀或恐怖，不是无意义的事情。科学思想可以加入文艺里去，使他发生若干变化，却决不能完全占有他，因为科学与艺术的领域是迥异的。
----周作人《文艺上的异物》
文章难写
在写文章的时候，我常感到两种困难，其一是说什麽，其二是怎麽说。据胡适之先生的意思这似乎容易解决，因为只要“要说什麽就说什麽”和“话怎麽说就怎麽说”便好了，可是在我就是大难事。有些事情固难我本不要说，然而也有些是想说的，而现在实在无从说起。
----周作人《草木虫鱼》
三缄其口
几千年来受过这种经验的先民留下遗训曰，“明哲保身”。几十年看惯这种情形的茶馆贴上标语曰，“莫谈国事”。吾家金人三缄其口，二千五百年来为世楷模，声闻弗替。若哑吧岂非今之金人欤?
----周作人《哑吧礼赞》
谨防上当
假若是文以载道派的艺术家，以教训指导我们大众自任，以先知哲人自任的，我们在同样谦恭的接受他的艺术以前，先要切实地检察他的生活，若是言行不符，那便是假先知，须得谨防上他的当。
----周作人《志摩纪念》
历史
天下最残酷的学问是历史，他能揭去我们眼上的鳞，虽然也使我们希望千百年後的将来会有进步，但同时将千百年前的黑影投在现在上面，使人对于死鬼之力不住地感到威吓。
----周作人《历史》
新空气
我们欢迎欧化是喜得有一种新空气，可以供我们享用，造成新的活力，并不是注射到血管里去，就替找血液之用。
----周作人《国粹与欧化》
不做奴隶
奴隶无论怎样的遵守主人的话，终于是一个奴隶而非主人;主人的神髓在于自主，而奴隶有本分在于服从，叫他怎样的去得呢?他想做主人，除了从不做奴隶入手以外，再没有别的方法了。
----周作人《国粹与欧化》
行尸走肉
小孩的时候，听了《聊斋志异》或《夜谈随录》的故事，黑夜里常怕狐妖僵尸的袭来;到了现在，这种恐怖是没有了，但在白天里常见狐妖僵尸的出现，那更可怕了。在街上走着，在路旁站着，看行人的脸色，听他们的声音，时常发见妖气，这可不是“画皮”麽?
----周作人《我们的敌人》
岂有舍不得
人世的快乐自然是很可贪恋的，但这似乎只有青年男女才深切的感到，像我们将近“不惑”的人，尝过了凡人的苦乐，此外别无想做皇帝的野心，也就不觉得还有舍不得的快乐。
----周作人《死之默想》
麻雀
乡下有俗语云，“只要年成熟，麻鸟吃得几颗谷”，虽是旧思想，也说的不无理由，麻雀吃了些食料，既不会生蛋，我们也不想吃他的肉，自然是白吃算了，可是他们平时分别在檐前树上或飞或坐，任意鸣叫，即即足足的虽然不成腔调，却也好听，特别是在这时候仿佛觉得春天已经来了，比笼养着名贵的鸣禽听了更有意思。
----周作人《冬天的麻雀》
大风
我想恋爱好像是大风，要当得她住只有学那橡树(并不如伊索所说就会折断)或是芦苇，此外没有法子。
----周作人《关于失恋》
死後如何
大约我们还只好在这被容许的时光中，就这平凡的境地中，寻得些须的安闲悦乐，即是无上幸福;至于“死後，如何?”的问题，乃是神秘派诗人的领域，我们平凡人对于成仙做鬼都不关心，于此自然就没有什麽兴趣了。
----周作人《死人默想》
流连
我觉得人之互相理解是至难----即使不是不可能的事，而表现自已之真实的感情思想也是同样地难。我们说话作文，听别人的话，读别人的文，以为互相理解了，这是一个聊以自娱的如意的好梦，好到连自已觉到了时候也还不肯立即承认，知道是梦了却还想在梦境中多流连一刻。
----周作人《沉默》
愿望投影
人有什麽不能满足的愿望，辄无意地投影于仪式或神话之上，正如表示在梦中一样。
----周作人《唁辞》
杂货店
我近来的思想动摇与混乱，可谓已至其极了，托尔斯泰的无我爱与尼采的超人，共产主义与善种学，耶佛孔老的教训与科学的例证，我都一样的喜欢尊重，却又不能调和统一起来，造成一条可以行的大路。我只将这各种思想，凌乱的堆在头里，真是乡间的杂货一料店了。
----周作人《山中杂信》
喝茶
喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之後，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。
----周作人《喝茶》
梦想
梦想是永远不死的。在恋爱中的青年与在黄昏下的老人都有他的梦想，虽然她们的颜色不同。人之子有时或者要反叛她，但终究还回到她的怀中来。
----周作人《镜花缘》
孤独
人是喜群的，但他往往在人群中感到不可堪的寂寞，有如在庙会时挤在潮水般的人丛里，特别像是一片树叶，与一切绝缘而孤立着。
----周作人《结缘豆》
爆竹
我昨天“听了一夜的爆竹声”，不禁引起两年前的感慨。中国人的生活充满着迷信，利已，麻木，在北京市民彻夜燃放那惊人而赶鬼的爆竹的一件事上可以看出，而且这力量又这样大，连军警当局都禁止不住。
----周作人《爆竹》
恭维祖先
我最厌听许多人说，“我国开化最早”，“我祖先文明什麽样”。开化的早，或古时有过一点文明，原是好的。但何必那样崇拜，仿佛人的一生事业，除恭维我祖先之外，别无一事似的。譬如我们走路，目的是在前进。过去的这几步。原是我们前进的始基，但总不必站住了，回过头去，指点着说好，反误了前进的正事。因为再走几步，还有更好的正在前头呢!
----周作人《祖先崇拜》
子孙崇拜
尼采说∶“你们不要祖先的国，应该爱你们子孙的国。┅┅你们应该将你们的子孙，来补救你们自已为祖先的子孙的不幸。你们应该这样救济一切的过去。”所以我们不可不废去祖先崇拜，改为自已崇拜----子孙崇拜。
----周作人《祖先崇拜》
露羊脚
我们少年时浪漫地崇拜好多许多英雄，到了中年再一回顾，那些旧日的英雄，无论是道学家或超人志士，此时也都是老年中年了，差不多尽数地不是显出泥脸便即露出羊脚，给我们一个不客气的幻灭。
----周作人《中年》
坐敞车
我们谁不坐在敞车上走着呢?有的以为是往天国去，正在歌笑;有的以为是下地狱去，正在悲哭;有的醉了，睡了。我们----只想缓缓的走着，看沿路景色，听人家谈论，尽量的享受这些应得的苦和乐;至于路线如何，或是由西四牌楼往南，或是由东单牌楼往北，那有什麽关系?
----周作人《寻路的人》
梦
文学不是实录，乃是一个梦;梦并不是醒生活的复写，然而离开了醒生活梦也就没有了材料，无论所做的是反应的或是满愿的梦。
----周作人《〈竹林的故事〉序》
迷入兽道
世上生了人，便同时生了人道，无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，傍徨了多年，才得出来，正如人在白昼时候，闭着眼乱闯。末後睁开眼楮，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。
----周作人《人的文学》
新思想
新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下，何尝有新的东西?”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新，┅┅正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他作新鲜果子，时式衣裳一样看待，那便大错了。
----周作人《人的文学》
流氓与绅士
我写闲适文章，确是吃茶喝酒似的，正经文章则仿佛是馒头或大米饭。在好些年前我做了一篇小文，说我的心中有两个鬼，一个是流氓鬼，一个是绅士鬼。这如说得好一点，也可以说叛徒与隐士，但也不必那麽说，所以只说流氓与绅士就好了。
----周作人《两个鬼的文章》
寻路
我是寻路的人。我日日走着路寻路，终于还未知道这路的方向。
现在才知道∶在悲哀中挣扎着正是自然之路，这是与一切生物共同的路，不过我们意识着罢了。
路的终点是死，我们便挣扎着往那里去，也便是到那里以前不得不挣扎着。
----周作人《寻路的人》
“游民”
以前我还以为我有着“自已的园地”，去年便觉得有点可疑，现在则明明白白的知道并没的这一片园地了。我当初大约也只是租种人家的田地，产出一点瘦小的萝卜和苦的菜，麻糊敷衍过去了，然而到了“此刻现在”忽然省悟自已原来是个“游民”，肩上只抗着一把锄头，除了农忙时打点杂以外，实在没有什麽工作可做。
----周作人《元旦试笔》
无力呐喊
我们的生活恐怕还是醉生梦死最好罢。----所苦者我只会喝几口酒，而又不能麻醉，还是清醒地都看见听见，又无力高声大喊，此乃是凡人之悲哀，实为无可好何者耳。
----周作人《麻醉礼赞》
新陈代谢
有了古时的文化，才有现在的文化，有了祖先，才有我们。但倘如古时文化永远不变，祖先永远存在，那便不能有现在的文化和我们了。所以我们所感谢的，正因为古时文化来了又去，祖先生了又死，能够留下现在的文化和我们----现在的文化，将来也是来了又去，我们也是生了又死，能够留下比现时更好的文化和比我们更好的人。
----周作人《祖先崇拜》
玩世态度
中国的生活的苦痛，在文艺上只引起两种影响，一是赏玩，一是怨恨。喜欢表现残酷的情景那种病理的倾向，在被迫害的国如俄国波兰的文学中，原来也是常有的事;但中国的多是一种玩世的态度，这是民族衰老，习于苦痛的征候。
----周作人《文学上的俄国与中国》
两重网
中国人落在礼教与迷信的两重网里(虽然讲到底这二者都出萨满教，其实还是一个)永久跳不出来。如不赶紧加入科学的光与艺术的香去救治一下，极少解脱的希望。
----周作人《香园》
讲情理
我觉得中国有顶好的事情便是讲情理，其极坏的地方便是不讲情理。随处皆是人情物理，只要人去细心考察，能知者即可渐进为贤人。不知者终为愚人，恶人。
----周作人《关于孟母》
【梁实秋格言】
【鲁迅格言】
【林语堂格言】
【徐志摩格言】
【周作人格言】
【丰子恺格言】----
千载之後
艺术家的事业，不像将军或政治家的事业炫耀入目。艺术上的英雄的勋业与通俗的英雄的勋业不同。正如所谓“待知己于千载之後”，艺术家在世的时候所得世间的报酬往往极少，其大部分的收获得之于後世。
----丰子恺《近世西洋十大音乐家故事》
决斗场
对于人，只要每天有几小时的睡眠，有几餐饭吃，有相当的衣服穿，就是了。对于物，只求适用。眼前虽有一朵鲜妍的花，也只问有什麽用，属什麽科。攀到了一处山明水秀的地方，也只问是哪里，是何省何县。至于感情方面，全然忘却。这样的过于重视现实的结果，世界上的人都变成冷冰冰的，专讲利害的人了。社会变成一个荒凉的决斗场了。
----丰子恺《美的世界与女性》
沙
原来沙这种东西，没有约束时不可收拾，一经约束，就有伟大的能力。
----丰子恺《劳者自歌》
无我
因为我们的爱，始于家族，推及朋友，扩大而至于一乡，一邑，一国，一族，以及全人类。再进一步，可以恩及禽兽草木。因为我们同是天生之物。故宗教家有“无我”之称。儒者也说∶“圣人无己，靡所不己。”就是说圣人没有自己，但没有一物不是自己。
----丰子恺《劳者自歌》
二重人格
我自己明明觉得，我是一个二重人格的人。一方面是一个已近知命之年的、三男四女俱已长大的，虚伪的、冷酷的、实利的老人(我敢说，凡成人没有一个不虚伪、冷酷、实利);另一方面又是一个天真的、热情的、好奇的、不通世故的孩子。这两种人格，常常在我心中交战。虽然有时或胜或败，或起或伏，但总归是势均力敌，不相上下，始终在我心中对峙着。为了这两者的侵略与抗战，我精神上受了不少的苦痛。
----丰子恺《读〈读缘缘堂随笔〉》
自然感化力
英诗人瓦资瓦斯的诗里说道∶“嫩草萌动的春天的田野所告我们的教训，比古今圣贤所说的法语指示我们更多的道理。”这正是赞美自然对人感化力，又正是艺术教育的简要的解说，吾人每当花晨月夕，起无限的感兴。人生精神的发展，思想的进步，至理的觉悟，已往的觉悟，已往的忏悔，未来的企图;一切这等的动机，大都在这等月晨花夕的感兴中发生的。
----丰子恺《青年与自然》
机器人
今世有许多人外貌是人，而实际很不像人，倒像一架机器。这架机器里装满着苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣等力量，随时可以应用。即所谓“冰炭满怀抱”也。他们非但不觉得吃不消，并且认为做人应当如此，不做机器应当如此。
----丰子恺《暂时脱离尘世》
酒乡
没奈何，感伤者往往逃入酒乡，作掩耳盗铃的自慰。故曰∶日日人空老，年年春更归。相欢有樽酒，不用惜花飞!
一月主人笑几回?相逢相值且饺杯。眼看春色如流水，今日残花昨日开。
一年又过一年春，百岁曾无百岁人。能向花中几回醉，十斤沽酒莫辞贫。
酒乡可说是我国古代诗人所公认的避愁处。倘真能“长醉不用醒”，果然是一个大好去处，可惜终不免要醒，醒转来依然负着这颗头颅而立在这一个世界里!
----丰子恺《看残菊有感》
同情
许多动物中，何以只有人讲道理呢?是为了人具有别的动物所没有的一件宝贝，这宝贝名叫“同情”。同情就是用自己的心来推谅别人的心。人间一切道德，一切文明，皆从这点出发。
----丰子恺《杀身成仁》
大我
同情极度扩张，能把全人类看作一个身体。左手受伤，右手岂能独乐?一颗牙齿痛，全身为之不安。这样，“一己”和“大群”就不可分离。我就为“小我”和“大我”。小我就是一身，大我就是全群。
----丰子恺《杀身成仁》
宗教
人生的最高境界，只有宗教。所以我的逃难，与其说是“艺术的”，不如说是“宗教的”。人的一切生活，都可说是“宗教的”。
----丰子恺《“艺术的逃难”》
郁勃的艺术家
幽深的，微妙的心情，往往发而为出色的艺术，这是实在的事情。例如自来的大艺术家，大都是怀抱一种郁勃的心情的。这种郁勃的心情，混统地说起来，大概是对于人生根本的，对于宇宙的疑问。表面地说起来，有的恼于失恋，有的恼于不幸。
----丰子恺《乡愁与艺术》
想象重要
想象的工作，在绘画上是极重要的一事。有形的东西，可用想象使它变形，无形的东西，也可用想象使它有形。人实际是没有翅膀的，艺术家可用想象使他生翅膀，描成天使。狮子实际是没有人头的，艺术家可用想象使它长出人面孔来，造成斯芬克斯。
----丰子恺《画鬼》
并存
西洋文化用了不可抵抗的势力而侵入中国来，同时中国文化也用了顽强的势力而保住它的传统。于是中国人的思想上，生活上，处处出现新旧文化同时并存的状态。这叫做二重生活。譬如∶这里组织小家庭，那里在励行九世同居。这里在登离婚广告，那里在建贞节牌坊。甚至二种状态出现在一份人家里，或者一个人身上，造成了种种的烦闷与苦痛。
----丰子恺《二重生活》
崇拜儿童
我向来憧憬于儿童生活，尤其是那时，我初尝世味，看见了当时社会里的虚伪骄矜之状，觉得成人大都已失本性，只有儿童天真烂漫，人格完整，这才是真正的“人”。于是变成了儿童崇拜者，在随笔中、漫画中，处处赞扬儿童。现在回忆当时的意识，这正是从反面诅咒成人社会的恶劣。
----丰子恺《我的漫画》
人生的苦闷
我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵。不过经过许久的压抑，所有的怒放的炽盛的感情的萌芽，屡被磨折，不敢再发生罢了。这种感情的根，依旧深深地伏在做大人後的我们的心灵中。这就是“人生的苦闷”的根源。
----丰子恺《关于学校中的艺术科》
提神
大人们的一切事业与活动，大都是卑鄙的;其能庶几仿佛于儿童这个尊贵的“赤子之心”的，只有宗教与艺术。故用宗教与艺术来保护，培养他们这赤子之心，当然最为适宜。从小教以宗教的信仰，出世的思想，勿使其全心固着于地面，而眼光高远，志气博大，即为“大人”。否则，至少从小教以艺术的趣味。音乐，绘画，诗歌，能洗刷心的尘翳，使显出片刻的明净。即艺术能提人之神于太虚，使人得看清楚世界的真相，人生的正路，而不致沉沦，摸索于下面的暗中了。
----丰子恺《告母性》
到处为家
到了夜深人静，我躺在床上回味上述的种种感想的时候，又不安心起来。我觉得这里仍不是我真的本宅，仍不是我的真的归宿之处，仍不是我的真的家。┅┅我现在是负着四大暂时结合的躯壳，而在无始以来种种因缘凑合而成的地方暂住，我是无“家”可归的。既然无“家”可归，就不妨到处为“家”。
----丰子恺《家》
花月
吾人所常接近的自然，如日月星辰、山川花草等，其中花和月最与人亲。在自然中，月仿佛是慈爱的圣母Maria，花仿佛是绰约的女Aphrobite，常常对人作温和的微笑。
----丰子恺《青年与自然》
心灵的事业
艺术不是技巧的事业，而是心灵的事业;不是世间事业的一部分，而是超然于世界之表的一种最高等人类的活动。故艺术不是职业，画家不是职业。故画不是商品，不是实用品。故练画不是练手腕的，是练心灵的。看画不是用眼看的，是用心灵看的。
----丰子恺《西洋画的看法》
乡愁之美
美国是新造国，什麽都没有坚固的建设，音乐也如此。美国没有大音乐家，除比较有名的麦克独惠(Mcdowell)以外，然而美国的音乐有一种特色，即其民谣的美丽。且其美丽都是乡愁的美丽，在歌词上，在旋律上，均可以明明看出。
----丰子恺《乡愁与艺术》
笼闭
我想，假如我的房子同这温室一样，坐在房间内通夜可以看星，春夏秋冬四季都可看星。不但星而已，天界的风雨晦明等种种庄严伟大的现象，都可自由地完全地看见，而由此得到高深的启示，岂非我生的幸福。回想我的生涯中的种种愚痴，迷妄，苦恼，烦闷，和悲哀的发生，都是为了热中于世间而忘却了世外的缘故;都是为了注目于地上而忽视了天上的缘故，都是为了房屋的形式使我低头，把我笼闭，不许我常常亲近天界的伟大现象而觉悟人世的虚妄藐小的缘故。
----丰子恺《玻璃建筑》
钝感
人对于惯常接触的事物，容易发生钝感。诚如Emerson所说∶“倘然星是千年中只出现一夜的，人们对于其所表现的‘神都’的图的记忆，将何等信仰，憧憬，又是代代传之于後世!”
----丰子恺《秋的星座及其传说》
人之思想
凡人的思想，浅狭的时候，所及的只是切身的，或距身不远的时间与空间;越深长起来，则所及的时间空间的范围越大。例如小孩，或愚人，头脑简单，故只知目前与现在，智慧的大人有深长的思想，故有世界的与永劫的眼光。
----丰子恺《乡愁与艺术》
希望中的幸福
只有希望中的幸福，才是最纯粹，最彻底，最完全的幸福。
----丰子恺《辞缘缘堂》
朋友之情
我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫妇之情，在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。所以朋友之情，实在是一切人情的基础。
----丰子恺《儿女》
【梁实秋格言】
大主意自己拿
人，诚如波斯诗人莪谟伽耶玛所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本愿，去时亦未征得同意，胡里胡涂地在世间逗留一段时间。在此期间内，我们是以心为形役呢?还是立德立功立言以求不朽呢?还是叁究生死直超三界呢?这大主意需要自己拿。
----梁实秋《秋室杂文·谈时间》
高峰
譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。回头看看，一串串的小伙子正在“头也不回呀汗也不揩”的往上爬。再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自己磕碰得鼻青脸肿，有好多处陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。┅┅这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。
----梁实秋《雅舍小品·中年》
陈酿
我看见过一些得天独厚的男男女女，年轻的时候愣头愣脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。可是到了中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽!对于他们，中年没有悲哀。
----梁实秋《雅舍小品·中年》
止痛片
其实哪一个人在人生的坎坷的路途上不有过颠踬?哪一个不再憧憬那神圣的自由的快乐的境界?不过人生的路途就是这个样子，抱怨没有用，逃避不可能，想飞也只是一个梦想。人作画是现实的，现实的人生还需要现实的方法去处理。偶然作个白昼梦，想入非非，任想象去驰骋，获得一进的慰安，当然亦无不可，但是这究竟只是一时有效的镇定剂，可以暂止痛，但不根本治疗。
----梁实秋《谈徐志摩》
蔷薇与荆棘
人生的路途，多少年来就这样地践踏出来了，人人都循着这路途走，你说它是蔷薇之路也好，你说它是荆棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。
----梁实秋《谈徐志摩》
不老
理想的退休生活就是真正的退休，完全摆脱赖以糊口的职务，作自己衷心所愿意作的事。有人八十岁才开始学画，也有人五十岁才开始写小说，都有惊人的成就。“狗永远不会老得到了不能学新把戏的地步。”何以人而不如狗乎?
----梁实秋《雅舍小品续集·退休》
人需友谊
只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
----梁实秋《秋室杂文·谈友谊》
生气
希腊哲学家哀皮克蒂特斯说∶“计算一下你有多少天不曾生气。在从前，我每天生气;有时每隔一天生气一次;後来每隔三四天生气一次;如果你一连三十天没有生气，就应该向上帝献祭表示感谢。”减少生气的次数便是修养的结果。
----梁实秋《雅舍小品续集·怒》
代沟
自从人有老少之分，老一代与少一代之间就有一道沟，可能是难以飞渡深沟天堑，也可能是一步迈过的小渎阴沟，总之是其间有个界限。沟这边的人看沟那边的人不顺眼，沟那边的人看沟这边的人不像话，也许吹胡子瞪眼，也许拍桌子卷袖子，也许口出恶声，也许真个的闹出命案，看双方的气质和修养而定。
----梁实秋《雅舍小品三集·代沟》
玩
人从小到老都是一直在玩，不过玩具不同。小时候玩假刀假枪，长大了服兵役便真刀真枪;小时候一角一角地放进猪形储蓄器，长大了便一张一张支票送进银行;小时候玩“过家家”，“搀新娘子”，长大了便真个的娶妻生子成家立业。有人玩笔杆，有人玩钞票，有人玩古董，有人玩政治，都是玩。
----梁实秋《西雅图杂记·模型》
吃一行恨一行
有人只看见和尚吃馒头，没看见和尚受戒，遂生羡慕别人之心，以为自己这一行只有苦没有乐，不但自己唉声叹气，恨自己选错了行，还会谆谆告诫他的子弟千万别再做这一行。这叫做“吃一行，恨一行”。
----梁实秋《雅舍散文二集·流行的谬论》
无斧凿痕
艺术与自然本是相对的名词。凡是艺术皆是人为的。西谚有云∶Arsestcelareartem(真艺术不露人为的痕迹)，犹如吾人所谓“无斧凿痕”。
----梁实秋《雅舍散文二集·盆景》
沉默
有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。这种沉默，不是话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓“知者不言，言者不知”。世尊在灵山会上，拈华示众，众皆寂然，惟迦叶破颜微笑，这会心向笑胜似千言万语。
----梁实秋《雅舍小品续集·沉默》
会心的微笑
“蒙娜丽莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我们无法追问她为什麽笑，她笑的是什麽。┅┅会心的微笑，只能心领神会，非文章词句所能表达。
----梁实秋《雅舍小品续集·读画》
鸟的苦闷
从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达(现在这样有闲的人少了)。我感觉兴味的不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。┅┅鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢?
----梁实秋《雅舍小品·鸟》
能造树麽?
又有一位诗人名Kilmer，他有一首着名的小诗⌒⌒，有人批评说那首诗是“坏诗”，我倒不觉得怎麽坏，相反的“诗是像我这样的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵树”，这两行诗颇有一点意思。人没有什麽了不起，侈言创造，你能造出一棵树来麽?
----梁实秋《雅舍小品续集·树》
戕害生机
我看过一些盆景，铅铁丝尚未除去，好像是五花大绑，即或已经解除，树皮上也难免皮开肉绽的疤痕。这样艺术的制作，对于植物近似戕害生机的桎梏。我常在欣赏盆景的时候，联想到在游艺场中看到的一个患侏儒症的人，穿戴齐整的出现在观众面前，博大家一笑。又联想到从前妇女的缠足，缠得趾骨弯折，以成为三寸金莲，作摇曳婀娜之态!
----梁实秋《雅舍散文二集·盆景》
生吞活剥
外国的风俗永远是有趣的，因为异国情调总是新奇的居多。新奇就有趣。不过若把异国情调生吞活剥地搬到自己家里来，身体力行，则新奇往往变成为桎梏，有趣往往变成为肉麻。基于这种道理，很有些人至今喝茶并不加白糖与牛奶。
----梁实秋《雅舍小品·洋罪》
柔韧之妙
莎士比亚有一名句∶“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女人!’”但这脆弱，并不永远使女人吃亏。越是柔韧的东西越不易摧折。
----梁实秋《雅舍小品·女人》
朋友
富兰克林说∶“有三个朋友是忠实可靠的----老妻，老狗与现款。”妙的是这三个朋友都不是朋友。倒是亚里士多德的一句话最干脆∶“我的朋友啊!世界上根本没有朋友。“这些话近于愤世嫉俗，事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
----梁实秋《秋室杂文·谈友谊》
诗难卖
诗不能卖钱。一首新诗，如拈断数根须即能脱稿，那成本还是轻的，怕的是像牡蛎肚里的一颗明珠，那本是一块病，经过多久的滋润涵养才能磨练孕育成功，写出来到哪里去找顾主?
----梁实秋《雅舍小品·诗》
破落户
每一个破落户都可以拿了几件旧东西来，这是不足为奇的事。国家亦然。多少衰败的古国都有不少的古物，可以令人惊羡，欣赏，感慨，唏嘘!
----梁实秋《雅舍小品续集·旧》
病中温情
鲁迅死前遗言“不饶怒人，也不求人饶恕。”那种态度当然也可备一格。不似鲁迅那般伟大的人，便在体力不济时和人类容易妥协。我僵卧了许多天之後，看着每个人都有人性，觉得这世界还是可留恋的。不过我在体温脉搏都快恢复正常时，又故态复萌，眼楮里揉不进沙子了。
----梁实秋《雅舍小品·病》
有情树
我曾面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言，不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。┅┅总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。
----梁实秋《雅舍小品续集·树》
天性
古圣先贤，无不劝孝。其实孝也是人性的一部分，也是自然的，否则劝亦无大效。父母女间的相互的情爱都是天生的。不但人类如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽兽之中会有枭獍。
----梁实秋《雅舍散文二集·父母的爱》
福到了
暴发户对于室内装潢是相当考究的。进得门来，迎面少不得一个特大号的红地洒金的福字斗方，是倒挂历着的，表示福到了。如果一排五个斗方，当然更好，那些是五福临门。
----梁实秋《雅舍小吕三集·暴发户》
自由人
“褴褛的衣衫，是贫穷的罪过，却是乞丐的袍褂，他的职业的优美的标识，他的财产，他的礼服，他公然出现于公共场所的服装。┅┅没有人肯过问他的宗教或政治倾向。他是世界上唯一的自由人。”
话虽如此，谁不到山穷水尽谁也不肯做这样的自由人。只有一向做神仙的，如李铁拐和济公之类，游戏人间的时候，才肯短期的化身为一个乞丐。
----梁实秋《雅舍小品·乞丐》
【鲁迅格言】
空虚寂静
四周是广大的空虚，还有死的寂静。死于无爱的人们的眼前的黑暗，我仿佛一一看见，还听得一切苦闷和绝望的挣扎的声音。
----鲁迅《伤逝》
真话须有勇气
我在苦恼中常常想，说真实自然须有极大的勇气的;假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。
----鲁迅《伤逝》
快步走着
我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什麽挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。
----鲁迅《孤独者》
解剖自己
我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自已┅┅
----鲁迅《坟·写在〈坟〉後面》
充实和空虚
当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。
----鲁迅《野草·题辞》
显微镜
不错，比起高大的天文台来，“杂文”有时确很像一种小小的显微镜的工作，也照秽水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇。从高超的学者，是渺小，污秽，甚而至于可恶的，但在劳作者自已，却是一种“严肃的工作”，和人生有关，并且也不十分容易做。
----鲁迅《集外集拾遗·做“杂文”也不易》
野史
历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们毕竟不必太摆史官的架子。
----鲁迅《华盖集·忽然想到(四)》
采花
只看一个人的着作，结果是不大好的∶你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限、枯燥了。
----鲁迅《致颜黎民》
真的声音
只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人;必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。
----鲁迅《三闲集·无声的中国》
根于爱
人感到寂寞时，会创作;一感到干净时，却无创作，他已经一无所爱。
创作总根于爱。
----鲁迅《而已集·小杂感》
瞒和骗
┅┅中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自已不觉得。
----鲁迅《坟·论睁了眼看》
天才与民众
天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
----鲁迅《坟·未有天才之前》
拿来主义
┅┅我们要运用脑髓，放出眼光，自已来拿!
┅┅
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。┅┅然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
----鲁迅《且介亭杂文·拿来主义》
发表真话
青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自已的真心的话发表出来。
----鲁迅《三闲集·无声的中国》
接近孩子
凡一个人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便会踏进久经忘却了的孩子世界边疆去，想到月亮怎麽会跟着人走，星星究竟是怎麽嵌在天空中。但孩子在他世界里，是好像鱼之在水，游泳自如，忘其所以的，成人却有如人的凫水一样，虽然也觉到水的柔滑和清凉，不过总不免吃力，为难，非上陆不可。
----鲁迅《且介亭杂文·〈看图识字〉》
制造机器
现在的所谓教育，世界上无论那一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。要恰如其分，发展各各的个性;这时候还未到来，也料不定将来究竟可有这样的时候。我疑心将来的黄金世界里，也会有将叛徒处死刑，而大家尚以为是黄金世界的事，其大病根就在人们各各不同，不能像印版书似的每本一律。
----鲁迅《两地书·北京四》
希望
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地笑他，以为他总是崇拜偶像，什麽时候都不忘却，现在我所谓希望，不也是我自已手制的偶像麽?只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
----鲁迅《故乡》
摆脱冷气
┅┅愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
----鲁迅《热风·随感录四十一》
“坚信”很少
中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。我们先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊後妃，但一面又有些想吊她的膀子;畏神明，而又烧纸钱作贿赂，佩服豪杰，却不肯为他作牺牲。崇孔的名儒，一面拜佛。信甲的战士，明天信丁。
----鲁迅《且介亭杂文·运命》
骑墙
夫近乎“持中”的态度大概有二∶一者“非彼即此”，二者“可彼可此”也。前者是无主意，不盲从，不附势，或者别有独特的见解;但境遇是很危险的，┅┅。後者则是“骑墙”，或是极巧妙的“随风倒”了，然而在中国最得法，所以中国人的“持中”大概是这个。
----鲁迅《集外集·我来说“持中”的真相》
替换
┅┅我以为信运命的中国人而又相信运命可以转移，却是值得乐观的。不过现在为止。是在用迷信来转移别的迷信，所以归根结蒂，并无不同，以後倘能用正当的道理和实行----科学来替换了这迷信，那麽，定命论的思想，也就和中国人离开了。
----鲁迅《且介亭杂文·运命》
染缸
中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什麽新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，面对于“现在”这一个题目，都交了白卷，因为谁也开不出药方。
----鲁迅《两地书·北京四》
鞭子
我憎恶那些拿了鞭子，专门鞭扑别人的人们。
----鲁迅《鲁迅书信集》
痛苦
造化生人，已经非常巧妙，使一个人不会感到别人肉体上的痛苦了，我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺，并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦。
----鲁迅《集外集·俄文译本〈阿Q正传〉序及着者自叙传略》
万劫不复之奴才
┅┅自已明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自已和别人永远安住于这生活。
----鲁迅《南腔北调集·漫骂》
时间即生命
时间就是生命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
----鲁迅《行外文淡》
净水
一道浊流，固然不如一杯清水的干净而澄明，但蒸溜了浊流的一部分，却就有许多杯净水在。
----鲁迅《准风月谈·由聋而哑》
悲剧与喜剧
┅┅悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
----鲁迅《坟·再论雷锋塔的倒掉》
路
其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
----鲁迅《故乡》
延长生命
节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。
----鲁迅《禁用和自造》
爱之附丽
人生的第一要义便是生活，人必须生活着，爱才有所附丽。
----鲁迅《伤逝》
【林语堂格言】
两脚踏东西文化
一心评宇宙文章
----林语堂《我的话》
悠闲的情绪
享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。
----林语堂《生活的艺术》
快乐哲学
只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。
----林语堂《生活的艺术》
笔和锥
作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到後来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。
----林语堂《生活的艺术》
与古人面谈
一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。
----林语堂《生活的艺术》
倘无幽默
没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。
----林语堂《一夕话》
警醒迟钝
艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。
----林语堂《生活的艺术》
可怜的世界
┅┅如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多麽可怜的世界啊!
----林语堂《生活的艺术》
倘无女子
没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。
----林语堂《金圣叹之生理学》
最美的时候
一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候;最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候;最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。
----林语堂《生活的艺术》
人之渺小
人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。
----林语堂《苏东坡传》
乘船的旅客
人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。
----林语堂《生活的艺术》
热情加智勇
人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着。┅┅
人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。
----林语堂《生活的艺术》
死了三次
凡是谈到真理的人，都反而损害了它;凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它∶而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。
----林语堂《生活的艺术》
旷达的幽默家
那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。
----林语堂《生活的艺术》
刻板
一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。
----林语堂《生活的艺术》
想做另一个人
一位现代中国大学教授说过一句诙谐语∶“老婆别人的好，文章自已的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。
----林语堂《生活的艺术》
老年之美
古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。
----林语堂《生活的艺术》
不近人情
我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教;不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术;而不近人情的生活也就是畜类式的生活。
----林语堂《生活的艺术》
旅行家
一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。
----林语堂《生活的艺术》
蚕
一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰;一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。
----林语堂《生活的艺术》
和土壤相亲
让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那麽轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢?
----林语堂《生活的艺术》
温饱黑甜
我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”----即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说∶“肠满诚好事;余者皆奢侈。”
----林语堂《生活的艺术》
过客
我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度∶我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。
----林语堂《生活的艺术》
美人鱼
如果我自已可以自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写女人鱼(TheMermaid)的故事，想着那女人鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。
----林语堂《生活的艺术》
澈悟与痛苦
一个人澈悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
----林语堂《吾国吾民》
稀罕
人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。
----林语堂《吾国吾民》
【徐志摩格言】
不忘自然
不必一定与鹿豕游，不必一定回“洞府”去;为医治我们当前生活的枯窘，只在“不完全遗忘自然”一张轻淡的药方我们的病象就有缓和的希望。在青草里打几个滚，到海水里洗几次浴，到高处去看几次朝霞与晚照----你肩上背上的负担就会轻松了去的。
----徐志摩《我所知道的康挢》
自然的产儿
人是自然的产儿，就好比枝头的花与鸟是自然的产儿;但我们不幸是文明人，入世深似一天，离自然远似一天。离开了泥土的花草，离开了水的鱼，能快活吗?能生存吗?从大自然，我们取得我们的生命;从大自然，我们应分取得我们继续的资养。
----徐志摩《我所知道的康挢》
不能独立
哪一株婆娑的大木没有盘错的根柢深入在无尽藏的地里?我们是永远不能独立的。有幸福是永远不离母亲抚育的孩子，有健康是永远接近自然的人们。
----徐志摩《我所知道的康挢》
生死间
我不定觉得生是可欲，死是可悲，我自己的经验与默察只使我相信生的底质是苦不是乐，是悲哀不是幸福，是泪不是笑，是拘束不是自由∶因此从生入死，在我有时看来，只是解化了实体的存在，脱离了现象的世界，你原来能辨别苦乐，忍受磨折的性灵，在这最後的呼吸离窍的俄顷，又投入了一种异样的冒险。我们不能轻易的断定那一边没有阳光与人情的温慰，亦不能设想苦痛的灭绝。但生死间终究有一个不可掩讳的分别，不论你怎样看法。
----徐志摩《悼沈叔薇》
身在自然
只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，单是活着的快乐是怎样的，单就呼吸单就走道单就张眼看耸耳听的幸福是怎样的。因此你得严格的为己，极端的自私，只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。我们浑朴的天真是像含羞草似的娇柔，一经同伴的抵触，他就卷了起来，但在澄静的日光下，和风中，他的姿态是自然的，他的生活是无阻碍的。
----徐志摩《翡冷翠山居闲话》
哪天
每回我望到莎士比亚的戏，但丁的神曲，歌德的浮士德一类的作品，比方说，我就不由的感到气馁，觉得我们即使有一些声音，那些声音是微细得随时可以用一个小姆指给掐死的。天呀!哪天我们才可以创作里看到使人起敬的东西?哪天我们这些细嗓子才可以豁免混充大花脸的急涨的苦恼?
----徐志摩《猛虎集序》
精神物质
论精神我主张贵族主义;谈物质我主张平民主义。
----徐志摩《志摩日记》
牺牲
从古来没有一个思想家不是宗教性的，┅┅他们的一点心灵，就永远在他们设想的一种或多种问题的周围飞舞，旋绕，正如灯蛾之于火焰∶牺牲自身来贯彻火焰中心的秘密，是他们共有的决心。
----徐志摩《自剖》
思想的能力
人的思想的能力是奇怪的，有时他连窜带跳的在短时期内发见了很多，例如希腊黄金时代与近一百五十年来的欧洲，有时睡梦迷糊的在长时期一无新鲜，例如欧洲的中世纪或中国的明代。它不动的时候就像是冬天，一切都是静定的无生气的，就像是生命再不会回来，但它一动的时候那就比是春雷的一震，转眼间就是蓬勃绚烂的春时。
----徐志摩《关于女子》
制造翅膀
人类最大的使命，是制造翅膀;最大的成功是飞!理想的极度，想象的止境，从人到神!诗是翅膀上出世的;哲理是在空中盘旋的。飞∶超脱一切，笼盖一切，扫荡一切，吞吐一切。
----徐志摩《想飞》
永远拘束
平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那些无非是在同一个大牢里从一间狱室外移到另一间狱室外去，拘束永远跟随着我们，自由永远寻不到我们;但在这春夏间美秀的山中或乡间你要是有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受，亲口尝味，自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候。
----徐志摩《翡冷翠山居闲话》
来源
一个人的意志力与思想力不是偶然的事情∶远一点说，有他的种与族的遗传的来源，近一点说，有他自己一生的经验。造成人格的不是安逸的生活与安逸的环境∶是深入骨髓的苦恼是惨酷的艰难;造成国民性或国魂的是革命。
----徐志摩《从小说讲到大事》
忧郁的潜化
整十年前我吹着了一阵奇异的风，也许照着了什麽奇异的月色，从此起我的思想就倾向于分行的抒写，一份深刻的忧郁占定了我;这忧郁，我信，竟然渐渐的潜化了我的气质。
----徐志摩《猛虎集序》
理想动力
在你不能认真想的时候，你做人还不够资格;在你还不能得到你自己思想的透彻时，你的思想不但没有力量并且没有重量;在你不能在你思想的底里发现单纯的信心时，勇敢的事业还不是你的份;----等到你发现一个理想在你心身的後背作无形的动力时，你不向前也得向前，不搏斗也得搏斗，到那时候事实上的胜利与失败倒反失却了任何的重要，就只那一点灵性的勇敢永远不灭的留着，像天上的明星。
----徐志摩《从小说讲到大事》
思想叶子
我可以把我的思想比作树上的叶子，时期没有到，他们是不很会掉下来的;但是到时期了，再要有风的力量，他们就只能一片一片的往下落;大多数也许是已经没有生命了的，枯了的，焦了的，但其中也许有几张还留着一点秋天的颜色，比如枫叶就是红的，海棠叶就是五彩的。这叶子实用是绝对没有的;但有人，比如我自己，就有爱落叶的癖好。他们初下来时颜色有很鲜艳的，但时候久了，颜色也变，除非你保存得好。
----徐志摩《落叶》
开几扇窗
我恨的是这时代的病象，什麽都是病象∶猜忌、诡诈、小巧、倾轧、挑拨、残杀、互杀、自杀、忧愁、作伪、肮脏。我不是医生，不会治病;我就有一双手，趁它们活灵的时候，我想，或许可以替这时代打开几扇窗，多少让空气流通些，浊的毒性的出去，清醒的洁净的进来。
----徐志摩《自剖》
巴黎
咳巴黎!到过巴黎的一定不会再希罕天堂;尝过巴黎的，老实说，连地狱都不想去了。整个的巴黎就像是一床野鸭绒的垫褥，衬得你通体舒泰，硬骨头都给熏酥了的----有时许太热一些。那也不碍事，只要你受得住。赞美是多余的，正如赞美天堂是多余的;咒诅也是多余的，正如咒诅地狱是多余的。巴黎，软绵绵的巴黎，只在你临别的时候轻轻嘱咐一声∶“别忘了，再来!”其实连这都是多余的。谁不想再去?谁忘得了?
----徐志摩《巴黎的鳞爪》
发现之快乐
艺术只是同情!评衡只是发现。发现就是创造之一式，是无上的快乐。
----徐志摩《天下本无事》
希冀光明
悲调固然往往比喜调动听，但老唱一个调子，不论多麽好听，总是腻烦的。在不能完全解除悲观的时候，我们无论如何也还得向前希望。我们希冀健康，想望光明，希冀快乐，想望更光明更快乐的希望。
----徐志摩《话匣子》
捻断“长须”
写诗人一提起写诗他就不由得伤心。世界上再没有比写诗更惨的事;不但惨，而且寒伧。就说一件事，我是天生不长髭须的，但为了一些破烂的句子，就我也不知曾经捻断了多少根想象的长须!
----徐志摩《猛虎集序》
信徒
我是一个生命的信徒，起初是的，今天还是的，将来我敢说也是的。我决不容忍性灵的颓唐，那是最不可救药的堕落，同时却继续躯壳的存在;在我，单这开口说话，提笔写字的事实，就表示後背有一个基本的信仰，完全的没破绽的信仰;否则我何必再做什麽文章，办什麽报刊?
----徐志摩《迎上前去》
两种走法
走路有两个走法∶一个是跟前面人走，信任他是认识路的;一个是走自己的路，想信你自己有能力认识路的。谨慎的人往往太不信任他自己;有胆量的人往往过分信任他自己。为便利计，我们不妨把第一种办法叫作古典派或旧派;第二种办法叫作浪漫派或新派。
----徐志摩《守旧与“玩”旧》
磨盘
我信我自己的热心(不是知识)多少可以给我一些对敌力量。我想拼这一天，把我的血肉与灵魂，放进这现实世界的磨盘里去捱，锯齿下去拉，----我就要尝那味儿!只有这样，我想才可以期望我主办的刊物多少是一个有生命的气息的东西;才可以期望在作者与读者间发生一种活的关系;才可以期望读者们觉着这一长条报纸与黑的字印的背後，的确至少有一个活着的人与一个动着的心，他的把握是在你的腕上，他的呼吸吹在你的脸上，他的欢喜，他的惆怅，他的迷惑，他的伤悲，就比是你自己的，的确是从一个可认识的主体上发出来的变化----是站在台上人的姿态，----不是投射在白幕上的虚影。
----徐志摩《自剖》
生命的成功
我白天想望的，晚间祈祷的，梦中缠绵的，平旦时神往的----只是爱的成功，那就是生命的成功。
----徐志摩《志摩日记》
只是爱
我没有别的方法，我就有爱;没有别的天才，就是爱;没有别的能耐，只是爱;没有别的动力，只是爱。
----徐志摩《志摩日记》
感情之网
感情才是成江成河的水泉，感情才是织成大网的线索。
----徐志摩《落叶》
发泄和寄托
诗人们在这喧闹的市街上不能不感寂寞;因此“伤时”是他们怨愫的发泄，“吊古”是他们柔情的寄托。
----徐志摩《契诃夫的墓园》
精神寄托
烦闷是起源于精神不得充分的怡养;烦嚣的生活是劳心人最致命的伤，离开了就有办法，最好是去山林静僻处躲起。但这环境的改变，虽则重要，还只是消极的一面;为要启发性灵，一个人还得积极的寻求。比性爱更超越更不可摇动的一个精神的寄托----他得自动去发见他的上帝。
----徐志摩《自剖》
枯燥可怕
可怕的枯燥，好比是一种毒剂，他一进了我们的血液，我们的性情，我们的皮肤就变了颜色，而且我怕是离着生命远，离着坟墓近的颜色。
----徐志摩《落叶》
热屋之花
爱，在俭朴的生活中，是有真生命，像一朵朝露浸着的小草花;在奢华的生活，即使有爱，不能纯粹，不能自然，像是热屋子里烘出来的花，一半天就衰萎的忧愁。
----徐志摩《志摩日记》
幻灭
幻象消灭是人生里命定的悲剧，青年的幻灭，更是悲剧中的悲剧，夜一般的沉黑，死一般的凶恶。纯粹的，猖狂的热情之火，不同阿拉亭的神灯，只能放射一时的异彩，不能永久的朗照，转瞬间，或许，便已敛熄了最後的焰舌，只留存有限的余烬与残灰，在未灭的余温里自伤与自慰。
----徐志摩《北戴河海滨的幻想》
寂寞灵魂
光阴“悠悠”的神秘警觉了陈元龙∶人们在世上都是无俦伴的独客，各个，在他觉悟时，都是寂寞的灵魂。
----徐志摩《契诃夫的墓园》
苦痛
人生原是与苦俱来的;我们来做人的名分不是咒诅人生因为它给我们苦痛，我们正应在苦痛中学习，修养，觉悟，在苦痛中发现我们内蕴的宝藏，在苦痛中领会人生的真际。
----徐志摩《罗曼罗兰》
心灵的平安
我的胸膛并不大，决计装不下整个或是甚至部分的宇宙。我的心河也不够深，常常有露底的忧愁。我即使小有才，决计不是天生的，我信是勉强来的;所以每回我写什麽多少总是难产。我唯一的靠傍是刹那间的灵通。我不能没有心的平安，眉，只有你能给我心的平安。在你完全的蜜甜的高贵的爱里，我享受无上的心与灵的平安。
----徐志摩《志摩日记》
砌满灵窍
做夜朗的结果往往是把自大的烂泥砌满了原来多少通气的灵窍。
----徐志摩《话匣子》
荆棘
荆棘刺入了行路人的胫踝，他才知道这路的难走;但为什麽有荆棘?是它们自己长着，还是有人存心种着的?也许是你自己种下的?至少你不能完全抱怨荆棘∶一则因为这道是你自愿才来走的;再则因为那刺伤是你自己的脚踏上的荆棘的结果，不是荆棘自动来刺你。
----徐志摩《哀思辑》
隔膜
所以不曾经历过精神或心灵的大变的人们，只是在生命的户外徘徊，也许偶尔猜想到几分墙内的动静，但总是浮的浅的，不切实的，甚至完全是隔膜的。
----徐志摩《哀思辑》
离魂病
我是一只没笼头的野马，我从来不曾站定过。我人是在这社会里活着，我却不是这社会里的一个，像是有离魂病似的，我这躯壳的动静是一件事，我那梦魂的去处又是一件事。
----徐志摩《迎上前去》
我是傻子
我是一个傻子∶我曾经妄想在这流动的生里发现一些不变的价值，在这打谎的世上寻出一些不磨灭的真，在我这灵魂的冒险是生命核心里的意义;我永远在无形的经验的巉岩上爬。
----徐志摩《迎上前去》
脖子还硬
冒险----痛苦----失败----失望，是跟着来的，存心冒险的人就得打算他最後的失望;但失望却不是绝望，这分别很大。我是曾经遭受失望的打击，我的头是流着血，但我的脖子还是硬的;我不能让绝望的重量压住我的呼吸，不能让悲观的慢性病侵蚀我的精神，更不能让厌世的恶质染黑我的血液。厌世观与生命是不可并存的。
----徐志摩《迎上前去》
思想十字架
生命还不是顶重的担负，比生命更重实更压得人的是思想那十字架。人类心灵的历史里能有几个天成的孟贲乌获?在思想可怕的战场上我们就只有数得清有限的几具光荣的尸体。
----徐志摩《迎上前去》
盲目
我这辈子只是在生活的道上盲目的前冲，一时踹入一个泥潭，一时踏折一支草花，只是这无目的的奔驰;从哪里来，向哪里去，现在在哪里，该怎麽走，这些根本的问题却从不曾到我的心上。但这时候突然的，恍然的我惊觉了。仿佛是一向跟着我形体奔波的影子忽然阻住了我的前路，责问我这匆匆的究竟是为什麽!
----徐志摩《自剖》
孤寂
我要孤寂∶要一个静极了的地方----森林的中心，山洞里，牢狱的暗室里----再没有外界的影响来逼迫或引诱你的分心，再不须计较旁人的意见，喝采或是嘲笑;当前唯一的对象是你自己∶你的思想，你的感情，你的本性。那时它们再不会躲避，不会隐遁，不会装作;赤裸裸的听凭你察看、检验、审问。你可以放胆解去你最後的一缕遮盖，袒露你最自怜的创伤，最掩讳的私亵。那才是你痛快一吐的机会。
----徐志摩《自剖》
不怕噩梦
人生自生至死，如勃兰恩德的比喻，真是大队的旅客在不尽的沙漠中进行，只要良心有个安顿，到夜里你卧倒在帐幕里也就不怕噩梦来缠绕。
----徐志摩《哀思辑》
遗忘
最难得的是遗忘;只有在简短的遗忘时我们才有机会恢复呼吸的自由与心神的愉快。谁说死不就是个悠久的遗忘的境界?谁说墓窟不就是真解放的进门?
----徐志摩《哀思辑》
痴鸟
有一种天教歌唱的鸟不到呕血不住口，它的歌里有它独自知道的别一个世界的愉快，也有它独自知道的悲哀与伤痛的鲜明;诗人也是一种痴鸟，他把他的柔软的心窝紧抵着蔷薇的花刺，口里不住的唱歌着星月的光辉与人类的希望非到他的心血滴出来把白花染成大红他不住口。他的痛苦与快乐是浑成的一片。
----徐志摩《猛虎集序》
理想主义者
我相信真的理想主义者是受得住眼看他往常保持的理想煨成灰，碎成断片，烂成泥，在这灰、这断片、这泥的底里，他再来发现他更伟大、更光明的理想。我就是这样的一个。
----徐志摩《迎上前去》
【周作人格言】
艺术与科学
民间的习俗大抵本于精灵信仰(Animism)，在事实上于文化发展颇有联障害，但从艺术上平心静气的看去，我们能够于怪异的传话的里面瞥见人类共通的悲哀或恐怖，不是无意义的事情。科学思想可以加入文艺里去，使他发生若干变化，却决不能完全占有他，因为科学与艺术的领域是迥异的。
----周作人《文艺上的异物》
文章难写
在写文章的时候，我常感到两种困难，其一是说什麽，其二是怎麽说。据胡适之先生的意思这似乎容易解决，因为只要“要说什麽就说什麽”和“话怎麽说就怎麽说”便好了，可是在我就是大难事。有些事情固难我本不要说，然而也有些是想说的，而现在实在无从说起。
----周作人《草木虫鱼》
三缄其口
几千年来受过这种经验的先民留下遗训曰，“明哲保身”。几十年看惯这种情形的茶馆贴上标语曰，“莫谈国事”。吾家金人三缄其口，二千五百年来为世楷模，声闻弗替。若哑吧岂非今之金人欤?
----周作人《哑吧礼赞》
谨防上当
假若是文以载道派的艺术家，以教训指导我们大众自任，以先知哲人自任的，我们在同样谦恭的接受他的艺术以前，先要切实地检察他的生活，若是言行不符，那便是假先知，须得谨防上他的当。
----周作人《志摩纪念》
历史
天下最残酷的学问是历史，他能揭去我们眼上的鳞，虽然也使我们希望千百年後的将来会有进步，但同时将千百年前的黑影投在现在上面，使人对于死鬼之力不住地感到威吓。
----周作人《历史》
新空气
我们欢迎欧化是喜得有一种新空气，可以供我们享用，造成新的活力，并不是注射到血管里去，就替找血液之用。
----周作人《国粹与欧化》
不做奴隶
奴隶无论怎样的遵守主人的话，终于是一个奴隶而非主人;主人的神髓在于自主，而奴隶有本分在于服从，叫他怎样的去得呢?他想做主人，除了从不做奴隶入手以外，再没有别的方法了。
----周作人《国粹与欧化》
行尸走肉
小孩的时候，听了《聊斋志异》或《夜谈随录》的故事，黑夜里常怕狐妖僵尸的袭来;到了现在，这种恐怖是没有了，但在白天里常见狐妖僵尸的出现，那更可怕了。在街上走着，在路旁站着，看行人的脸色，听他们的声音，时常发见妖气，这可不是“画皮”麽?
----周作人《我们的敌人》
岂有舍不得
人世的快乐自然是很可贪恋的，但这似乎只有青年男女才深切的感到，像我们将近“不惑”的人，尝过了凡人的苦乐，此外别无想做皇帝的野心，也就不觉得还有舍不得的快乐。
----周作人《死之默想》
麻雀
乡下有俗语云，“只要年成熟，麻鸟吃得几颗谷”，虽是旧思想，也说的不无理由，麻雀吃了些食料，既不会生蛋，我们也不想吃他的肉，自然是白吃算了，可是他们平时分别在檐前树上或飞或坐，任意鸣叫，即即足足的虽然不成腔调，却也好听，特别是在这时候仿佛觉得春天已经来了，比笼养着名贵的鸣禽听了更有意思。
----周作人《冬天的麻雀》
大风
我想恋爱好像是大风，要当得她住只有学那橡树(并不如伊索所说就会折断)或是芦苇，此外没有法子。
----周作人《关于失恋》
死後如何
大约我们还只好在这被容许的时光中，就这平凡的境地中，寻得些须的安闲悦乐，即是无上幸福;至于“死後，如何?”的问题，乃是神秘派诗人的领域，我们平凡人对于成仙做鬼都不关心，于此自然就没有什麽兴趣了。
----周作人《死人默想》
流连
我觉得人之互相理解是至难----即使不是不可能的事，而表现自已之真实的感情思想也是同样地难。我们说话作文，听别人的话，读别人的文，以为互相理解了，这是一个聊以自娱的如意的好梦，好到连自已觉到了时候也还不肯立即承认，知道是梦了却还想在梦境中多流连一刻。
----周作人《沉默》
愿望投影
人有什麽不能满足的愿望，辄无意地投影于仪式或神话之上，正如表示在梦中一样。
----周作人《唁辞》
杂货店
我近来的思想动摇与混乱，可谓已至其极了，托尔斯泰的无我爱与尼采的超人，共产主义与善种学，耶佛孔老的教训与科学的例证，我都一样的喜欢尊重，却又不能调和统一起来，造成一条可以行的大路。我只将这各种思想，凌乱的堆在头里，真是乡间的杂货一料店了。
----周作人《山中杂信》
喝茶
喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之後，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。
----周作人《喝茶》
梦想
梦想是永远不死的。在恋爱中的青年与在黄昏下的老人都有他的梦想，虽然她们的颜色不同。人之子有时或者要反叛她，但终究还回到她的怀中来。
----周作人《镜花缘》
孤独
人是喜群的，但他往往在人群中感到不可堪的寂寞，有如在庙会时挤在潮水般的人丛里，特别像是一片树叶，与一切绝缘而孤立着。
----周作人《结缘豆》
爆竹
我昨天“听了一夜的爆竹声”，不禁引起两年前的感慨。中国人的生活充满着迷信，利已，麻木，在北京市民彻夜燃放那惊人而赶鬼的爆竹的一件事上可以看出，而且这力量又这样大，连军警当局都禁止不住。
----周作人《爆竹》
恭维祖先
我最厌听许多人说，“我国开化最早”，“我祖先文明什麽样”。开化的早，或古时有过一点文明，原是好的。但何必那样崇拜，仿佛人的一生事业，除恭维我祖先之外，别无一事似的。譬如我们走路，目的是在前进。过去的这几步。原是我们前进的始基，但总不必站住了，回过头去，指点着说好，反误了前进的正事。因为再走几步，还有更好的正在前头呢!
----周作人《祖先崇拜》
子孙崇拜
尼采说∶“你们不要祖先的国，应该爱你们子孙的国。┅┅你们应该将你们的子孙，来补救你们自已为祖先的子孙的不幸。你们应该这样救济一切的过去。”所以我们不可不废去祖先崇拜，改为自已崇拜----子孙崇拜。
----周作人《祖先崇拜》
露羊脚
我们少年时浪漫地崇拜好多许多英雄，到了中年再一回顾，那些旧日的英雄，无论是道学家或超人志士，此时也都是老年中年了，差不多尽数地不是显出泥脸便即露出羊脚，给我们一个不客气的幻灭。
----周作人《中年》
坐敞车
我们谁不坐在敞车上走着呢?有的以为是往天国去，正在歌笑;有的以为是下地狱去，正在悲哭;有的醉了，睡了。我们----只想缓缓的走着，看沿路景色，听人家谈论，尽量的享受这些应得的苦和乐;至于路线如何，或是由西四牌楼往南，或是由东单牌楼往北，那有什麽关系?
----周作人《寻路的人》
梦
文学不是实录，乃是一个梦;梦并不是醒生活的复写，然而离开了醒生活梦也就没有了材料，无论所做的是反应的或是满愿的梦。
----周作人《〈竹林的故事〉序》
迷入兽道
世上生了人，便同时生了人道，无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，傍徨了多年，才得出来，正如人在白昼时候，闭着眼乱闯。末後睁开眼楮，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。
----周作人《人的文学》
新思想
新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下，何尝有新的东西?”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新，┅┅正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他作新鲜果子，时式衣裳一样看待，那便大错了。
----周作人《人的文学》
流氓与绅士
我写闲适文章，确是吃茶喝酒似的，正经文章则仿佛是馒头或大米饭。在好些年前我做了一篇小文，说我的心中有两个鬼，一个是流氓鬼，一个是绅士鬼。这如说得好一点，也可以说叛徒与隐士，但也不必那麽说，所以只说流氓与绅士就好了。
----周作人《两个鬼的文章》
寻路
我是寻路的人。我日日走着路寻路，终于还未知道这路的方向。
现在才知道∶在悲哀中挣扎着正是自然之路，这是与一切生物共同的路，不过我们意识着罢了。
路的终点是死，我们便挣扎着往那里去，也便是到那里以前不得不挣扎着。
----周作人《寻路的人》
“游民”
以前我还以为我有着“自已的园地”，去年便觉得有点可疑，现在则明明白白的知道并没的这一片园地了。我当初大约也只是租种人家的田地，产出一点瘦小的萝卜和苦的菜，麻糊敷衍过去了，然而到了“此刻现在”忽然省悟自已原来是个“游民”，肩上只抗着一把锄头，除了农忙时打点杂以外，实在没有什麽工作可做。
----周作人《元旦试笔》
无力呐喊
我们的生活恐怕还是醉生梦死最好罢。----所苦者我只会喝几口酒，而又不能麻醉，还是清醒地都看见听见，又无力高声大喊，此乃是凡人之悲哀，实为无可好何者耳。
----周作人《麻醉礼赞》
新陈代谢
有了古时的文化，才有现在的文化，有了祖先，才有我们。但倘如古时文化永远不变，祖先永远存在，那便不能有现在的文化和我们了。所以我们所感谢的，正因为古时文化来了又去，祖先生了又死，能够留下现在的文化和我们----现在的文化，将来也是来了又去，我们也是生了又死，能够留下比现时更好的文化和比我们更好的人。
----周作人《祖先崇拜》
玩世态度
中国的生活的苦痛，在文艺上只引起两种影响，一是赏玩，一是怨恨。喜欢表现残酷的情景那种病理的倾向，在被迫害的国如俄国波兰的文学中，原来也是常有的事;但中国的多是一种玩世的态度，这是民族衰老，习于苦痛的征候。
----周作人《文学上的俄国与中国》
两重网
中国人落在礼教与迷信的两重网里(虽然讲到底这二者都出萨满教，其实还是一个)永久跳不出来。如不赶紧加入科学的光与艺术的香去救治一下，极少解脱的希望。
----周作人《香园》
讲情理
我觉得中国有顶好的事情便是讲情理，其极坏的地方便是不讲情理。随处皆是人情物理，只要人去细心考察，能知者即可渐进为贤人。不知者终为愚人，恶人。
----周作人《关于孟母》