孤独的美丽：从教十周年课堂教学设计、实录

原作者: 孤独的美丽
摘要: 　　　总以为自己还很年轻。　　从1998年到如今，不觉中从教已然十年。总想留下点什么，以为自己曾经热爱、执著、奋进的明证。既没有著书立说，也没有来自官方的证书可供炫耀，于是准备把自己的每一堂课的教学设计 ...
总以为自己还很年轻。
从1998年到如今，不觉中从教已然十年。总想留下点什么，以为自己曾经热爱、执著、奋进的明证。既没有著书立说，也没有来自官方的证书可供炫耀，于是准备把自己的每一堂课的教学设计，实录及反思帖在此处，以此纪念，并作为对自己从教十年来的教育教学生活作一总结和反思。
期待大家的批评指正，相信这些声音将伴我成长。
《沁园春　长沙》教学设计
一、指导诵读。
朗读就体现着对词的理解程度。这首词，感情基调是深沉而豪迈，读的时候节奏要舒缓从容，表现出一种雄浑的气势。
比如第一句，‘独立――寒秋，湘江――北去，橘子洲头——’……不能读快了，而应是从容镇定。青年毛泽东独立于江边，思绪渺然，感情的潮水随江水而北上。因此，要体现出一种深沉。”
“看万山红遍，层林尽染……” ‘漫江’也该读得响亮一些，以表现出无边无际的江面，‘百舸争流’更应该读出一种大气磅礴的气势，千帆竞发，这是何等的壮观！
“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天――竞――自――由——” “唯有如此从容而气势豪迈的朗读，才能表现出毛泽东眼前那种生机勃勃的无边秋色！在这里，毛泽东已站在空中俯瞰地球的眼光向世界发问：‘问苍茫大地，谁主沉浮？’你们读到这里，也应该把自己当作毛泽东，向世界发问：‘问、苍――茫――大地，谁主――沉――浮？’”
“下阕回忆年轻时候的意气风发，可以稍微读快一些，以体现出一种青春蓬勃的生活。‘恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字’……应该读得这样激越而奔放。因此，读这几句我觉得节奏可以稍微快一些，一直到‘粪土当年万户侯’这一句应该斩钉截铁而英勇无畏，速度可以稍微放慢，尽量读的雄健一些：‘粪、土、当、年――万――户――侯！’最后一句更要读得激昂而豪迈：‘曾――记否？到中――流――击――水，浪――遏――飞――舟！’”
这首《沁园春.长沙》是毛泽东少年学生时代意气奋发、忧国忧民、豪情万丈的思想体现。这些穿苍穹、树雄心；扬豪情、展雄风的诗句每每的读来，都能让人热血沸腾、豪气冲天。
二、读出自己，读出疑问。
（一）我们从毛泽东的诗词中感悟到什么呢？或者是我们感受到了一个怎样的毛泽东，换句话说，读了这首词，有什么总体感受呢？
（二）如果拍一部反映青年毛泽东的故事的电影，以本词中哪个词或句子命名最好，为什么？
热播的电视剧《恰同学少年》。
1、词中哪些句子展现了青年毛泽东及当年的同学的精神面貌？
“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。”这是毛泽东在《沁园春·长沙》中群情激昂的词句。该用怎样的语气来读！找同学试读。
2、他们来到橘子洲头干什么？
他们不是来此观景赏月，饮酒弹琴，不是来弄风雅，谈恋爱来的，也不是一样来拍照片，摄录像来了。他们来谈论国家大事，来规划国家的蓝图，来抒发他们天下兴亡匹夫有责的豪情。
他们可以做到粪土当年万户侯。－－视权贵如粪土一般。也就是把权贵当粪土。个人的荣辱安危名利都可抛弃，为了国家愿奉献所有。金钱算什么，万户侯算什么？就像粪土一样被抛弃在泥土中。
1913年，20岁毛泽东以第一名的成绩考入湖南省立第一师范，他在湖南一师读书，常和同学在橘子洲一带游览游泳；
b.1918年4月，与何叔衡创立了以改造中国和世界为奋斗目标的新民学会；
五四时期，主编《湘江评论》，发表了一系列重要论文，引起了全国进步思想界的重视。
读着这几句，我们仿佛看到了诗人和他的战友们在岳麓山上，湘江水旁，慷慨激昂，陈述志向的情景。让我们记住这几个形容青年人豪情壮志的好句子！有美好的年华，有青春的激情，有浩大的气势，有奋斗的欲望，有拯救民族兴亡的抱负。
（三）中流击水图
①中流击水：中流，江心水深处；击水，游泳。作者有“自信人生二百年，会当击水三千里”之句。
用询问，引出诗人及战友们当年搏击波浪的画面，使词的收篇豪迈有力，富有气势，整首词昂扬激越的风格在结尾越发充分表现。寓意深刻，含蓄隽永。
一“击”一“遏”，其力至强，其神至壮，刻画出主人的激昂情态和凌云壮志。
胸怀开阔了，才能变得高尚，才能不是为了一已的悲欢而或喜或悲，青春的激情洋溢了，我们也才有可能去中流击水，浪遏飞舟。不然我们只能是温室里的花朵和屋檐下的麻雀，不可能有大的作为！
下片总结：一大批志存高远、一心发愤图强、报效祖国的年轻人，上下求索，他们更多思考的是国家的命运、是民族的未来、是他人的需求；那个年代的那群优秀的年轻人，他们胸怀鸿鹄之志，饱含忧患情怀，他们的身上铸写着中华民族的魂，他们是那个时代最时尚的人。
上半片是否也有这样感情？
（四）独立寒秋图
“独立”，表明是一个人，虽为“寒秋”我却独自一人伫立在寒意的秋风之中，独立不屈的精神。
柳宗元――独钓寒江雪；晏殊――独上高楼。
（五）怅问图
诗人在问“广阔无垠的大地呀，谁才是主宰你消长兴衰命运的真正主人呢？这世界，这国家的命运，究竟谁来掌握？透过这一非同寻常的询问，表现了诗人博大的胸怀和革命的凌云壮志。
外电评论――一个诗人拥有一个中国。
（六）湘江秋景图
毛泽东将“寒秋”写得充满强烈的动感、强劲的力度、浓烈的色彩，艺术地描绘了秋色秋韵，揭示了秋力秋魄。
秋魂：动词――色彩（杜甫《绝句二首》江碧鸟逾白，
山青花欲燃。）――生机（动感）生命力
各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。
作者将在寒秋严霜下的万物写得如此生机勃勃，奋发自强，是有深意的。“秋”入诗人的情怀，多为悲秋，少有昂扬，如： 宋玉：悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。
欧阳修：其色惨淡，烟霏云敛，其意萧条，山川寂寥。
杜甫：万里悲秋常作客。
刘禹锡：自古逢秋悲寂寥
古人多悲秋怨秋之作，为何毛泽东笔下之秋却“别有怀抱”、“与众不同”？为什么会有这样的不同？作者的这种独特的情怀和诗人的哪些方面有关？
与诗人的志向、胸襟、性格密切有关。（情－景） 毛泽东最与众不同的是什么？他是叱咤风云的一代伟人，是胸怀大志的政治家，他有着经天纬地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，奋发向上永不消沉的乐观性格，所以他的诗词也不同凡响，充满豪情壮志。
三拓展深化
“诗而有境有情，则自有人在其中”（吴乔《围炉诗话》）。因此，作者境界不同，作品就有不同的风格，所谓“风格就是人”，“诗品出于人品”。毛泽东这首词雄奇奔放、慷慨激昂、豪迈爽朗、大开大阖、一气呵成，如奔雷掣电，吐月吞星，充满了一个青年政治家气吞八荒心怀四海的革命豪情。它所刻画出的那幅惊世骇俗的壮丽的秋景图，一反古人对秋的悲叹情调，直可令千古词人共折腰。它让我们领略到青春的呼唤，生命价值的归向。
借景抒情，我们看到的是一个诗人；深沉发问，我们看到的是一个哲人；怀人忆事，我们看到的是一群斗士。
[讨论]青春的真谛是什么？
1、青春不是年华，而是心境；青春不是桃面，丹唇，柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炽热的感情；青春是生命的源泉在不息的涌流。
青春气贯长虹，勇锐盖过怯懦，进取压倒苟安。
――塞缪尔.厄尔曼《青春》（愿每位同学都能永远奏响生命的最强音）
2、“名人少年多立志”，如岳飞的“精忠报国”，鲁迅的“我以我血荐轩辕”，周恩来的“为中华之崛起而读书”等宏愿，均是其青少年时确立的志向。毛泽东16时的诗句：孩子立志出乡关，，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
《恰同学少年》片尾曲：
美哉潇湘伟少年，
踏浪湘江竞风流。
名和利，
莫问候。
书并剑，
到心头。
挥毫万山红，
举臂托飞舟。
美哉中华伟少年，
他日神州竞风流。
周六上午三节课，学习《雨巷》。发现很多问题，其一，朗诵，很多学生原来在农村初中，根本没有教师关注这个问题，即使是听过录音，教师示范指导过，再来读，依然如此。学生能力的培养是一个漫长的过程，应该首先培养他们注视诵读的意识。
优秀的学生谁都能带，关键的是如何引导习惯很不好的学生养成良好的学习语文的习惯。因此开学前一个月的时间里，教师不应该关注教学进度的问题，而是学生的兴趣、习惯的引导和培养。
其二，新诗的教学是对自己来说是一个难点，很好理解，但缺少经典的阐释，极容易流入肤浅和教条。真正走进课堂，会发现，很多非教学的因素主宰了课堂。如何删繁就简，以精要而有梯度的问题直接深入文本，需要教师具有深厚的学养。如何影响课堂氛围，排除非教学因素，让语文教学成为一门优美高雅的艺术，自己还有着很长的路要走。
有个问题应该引起自己的重视，一是消极、虚无的心态，教学绝不是一蹴而就，时刻保持昂扬而激越的心态太难，也不宜。艺术修养的提高需要的是平和从容的心境，心浮气躁练就不出大师。二是保持必要的读书时间，抛开一切杂务，积淀、提高自己的文学及艺术素养。能够在匆忙而杂乱的校园里平静地读书，是一种境界，气度和命运。
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雨巷教学设计
 
教学关键词：理想，寻找，忧伤。
一、指导诵读。
1、要给学生示范，无论如何教师自己首先要敢于张开嘴，无论能否做到最好，但自己一定要“躬亲”，偶尔的使用名家录音是有必要的，但大多数时间要自己来，和学生一起成长。
我要求自己90%以上的课文由自己范读。
2、要给学生时间，特别要针对学生的实际情况作出调整。
因为是高一，再加上大多数同学来自农村，我在课堂上要花去二十分钟的时间给诵读，我称之为铺垫，上来就让他们谈感受，分析意象，有点空中楼阁的感觉。
3、方法要灵活多样，要给予指导。
在朗诵《雨巷》前，要让学生先理解它的感情基调，我采用了比较的方法。江涛有一首改编自戴望舒诗歌的歌曲《雨巷》，我找来放给学生听，他们一下子全明白了，歌曲比较欢快，而原诗是忧伤而低沉的。
二、内容赏析：
在问题设计上，我采用一竿子到底的方法，让学生直接触及诗歌最本质的问题。
1、作者所要传达的他自己的心愿就是作品中的一句诗：
――我希望逢着\一个丁香一样地\结着愁怨的姑娘。
2、作者为何希望――逢着一个姑娘？也就是说诗人的希望为什么与“姑娘”意象组合?
明确：从《诗经》开始,相思、求索主题就与“伊人”意象联系在一起了。“在河之洲”的“窈窕淑女”, “在水一方”的“所谓伊人”,都是用来表现爱而生思,思而不得的思想情绪和精神状态的。
一般的诗人，在理想和抱负都破灭的情况下，总要追问一些原因，向社会，向祖先，向苍天。追问不到答案时，最后向女性求索。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方！溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
――《诗经·蒹葭》
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
――《离骚》
长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。
――李白《长相思》
倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。
――辛弃疾《水龙吟》
那河畔的金柳
是夕阳中的新娘
――徐志摩《再别康桥》
诗词中的姑娘从抽象的“窈窕淑女”“伊人”到具体的“丁香一样地结着愁怨的姑娘”有了很大的发展。
3、为何“希望逢着\一个丁香一样地\结着愁怨的姑娘”
“丁香姑娘”是《雨巷》的核心意象，为什么是丁香呢，而不是其它呢？
国色天香的牡丹不好吗? 不胜凉风的娇羞的水莲花不好吗? 一支春带雨梨花不好吗？春雨江南的杏花也很美呀，为什么非得丁香呢?
丁香，夏季开花，枝顶着花，细小的十字小白花或紫花或黄花，一簇一簇的。枝条上一柄花蕾，小小的花苞，圆圆的，鼓鼓的，恰似衣襟上的盘花扣，这就是“丁香结”。
丁香形状象结，开在暮春时节，开花为淡紫色或白色，在中国古典诗词中，丁香象征着美丽、高洁和愁怨。“丁香”与“愁”相结，在古典诗词中频繁出现。
绣领任垂蓬髻,丁香开结春梢。
――杜牧《代人寄远》
相思只在，丁香枝上,豆蔻梢头。
――王雱《秋波媚》
欲知方寸,共有几许新愁? 芭蕉不展丁香结。
――贺铸《石州慢》
丁香露泣残枝,算未比,愁肠寸结。
――蔡伸《柳梢春》
每个人都有许多烦心的事、忧愁的事和感伤的事,一件完了又有一件，人生的问题是解不完的,愁更是永远解不完的。丁香年年结,结是解不完的,结是解不开的。“丁香结”负载着解不完、解不开的愁,已经很久远了!
丁香是美丽、高洁、愁怨三位一体的象征。雨中的丁香更是增添了许多的愁怨和凄美。而且丁香花虽美，但容易凋谢。所以，以丁香为象征的姑娘也是容易消失离去的。
4、如何理解诗中我的形象？
诗中有一个反复的句子，像我一样，\像我一样地\默默彳亍着，\冷漠，凄清，又惆怅。
可以看出诗中的“我”如姑娘一样苦闷、彷徨、惆怅。
波德莱尔《恶之花》第四章“一个世纪病的新患者”中有这样一段论述：
从十八世纪末到十九世纪中，欧洲资产阶级文学中出现了一群面目各异却声气相通的著名主人公，他们是歌德的维特、拜伦的曼弗雷德，等等……他们都是顽强的个人主义者，都深深地患上了世纪病:忧郁,孤独,无聊,高傲，悲观，叛逆。这些著名的主人公提供了不同的疗治心病的办法，或自杀，或浪游，或离群索居，或躲进象牙塔，或栖息温柔乡。
诗人翁加雷蒂的《怀旧》对此作了详尽的描写：
那时
天色即将破晓
春天将临
路上行人稀少
巴黎
笼罩着
惨雾愁云
在桥的
一个角落里
我对一位
苗条的姑娘的
无止境的沉默
陷入沉思
我们
同病相怜
我们失魂落魄
呆在一起
5、诗中还有另外三个意象――油纸伞、篱墙和雨巷，其中最重要的意象是为雨巷。
雨巷是由“雨”和“巷”两个意象构成的。这里的雨不是暴风雨，也不是雷阵雨吗。这是江南梅雨天的小雨，连绵不绝的，无穷无尽的，丝丝缕缕的，迷迷蒙蒙的。 “自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”细雨迷蒙，无限伤感。
而小巷狭窄破旧，阴暗潮湿，青砖灰瓦青石路面，色调阴冷。这是一条空巷，而且残破。有“颓圮的篱墙”。这就让人感到幽深、寂静。迷蒙的细雨笼着狭窄破旧的小巷，再加上让人怀旧的具有隐蔽和遮挡作用的油纸伞，颓圮的篱墙，这几个意象构成了一个阴冷迷蒙破败空寂的背景，给人的心理体验是冷漠、凄清、又惆怅。
在这里雨巷和篱墙、油纸伞一起为丁香姑娘的出场营造了一个非常朦胧而凄美的背景。
诗歌《蒹葭》中苍苍的蒹葭，结霜的白露为在水一方的伊人的出现营造了一个朦胧迷离的氛围，这里衬托的背景和“雨巷”有异曲同工之妙。
三、丁香姑娘是真实还是虚幻的？
甲方：丁香一样的姑娘并不是真的存在于现实社会, 她只存在于作者的心里, 因为作者在诗中写道:“我希望逢着一个丁香一样的姑娘。”因此,丁香姑娘只是一个虚构的角色, 她被用来抒发作者心中的情感, 她是一个线索,是诗中的灵魂人物,是一种美好理想的象征。但是这种美好的理想又是渺茫的,难以实现的。所以作者说“希望”。
乙方：丁香姑娘是存在的，是因为本诗包含着作者深深的情感，没有这个人是不会有那么细腻的描写和那么深的感情的!
总之诗歌反映的是“我”在孤寂中对美好理想和希望的憧憬与追求。
诗中“丁香一样的姑娘”就是这种美好理想的象征，现时这种理想又是渺茫的、难以实现的。这种心态, 正是希望破灭后的青年知识分子在现实中找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真实反映。
四、拓展深化
人都有这样一种体验，最孤独苦痛的时候，你的倾诉对象也许只是一个和你一样的完全陌生的姑娘，那一瞬间的相遇与想像开启了你情感的闸门。
与一位陌生人在街头在雨巷在……擦肩而过。这种迷惘这种渴望在他们的心中灼烧，在他们的笔下结晶着，千百年来无限地囤积着。与波德莱尔《给一位过路的女子》一诗比较阅读，看看二者表达的情感有何不同。
喧闹的街巷在我的周围叫喊。
颀长苗条，一身丧服，庄重忧愁，
一个女人走过，她那奢华的手
提起又摆动衣衫的彩色花边。
轻盈而高贵，一双腿宛若雕刻。
我紧张如迷途的人，在她眼中，
那暗淡的、孕育着风暴的天空
啜饮迷人的温情，销魂的快乐。
电光一闪……复归于黑暗！——美人已去，
你的目光一瞥突然使我复活，
难道我从此只能会你于来世？
远远地走了！晚了！也许是永诀！
我不知你何往，你不知我何去，
啊我可能爱上你，啊你该知悉！
教学关键词：苦难，爱。
一、指导诵读。
本课应该加强诵读，虽然其中叙事成分很多，但还是应该当作抒情诗来品读。
引导学生体悟诗中苦难而温暖的感情。特别是加强品读、鉴赏中的诵读，以品味促进朗诵，以诵读加强增进理解。
二、诗中的艾青（苦难）
《孟子•万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。” 鲁迅先生也曾有过类似的说法：“我们想研究某一时代的文学，至少要知道作者的环境经历和著作。”所谓知人，就是了解作者的经历遭际；所谓论世，就是要知道作者创作诗歌的写作背景。要鉴赏一首诗歌，须从意象入手，而解读意象的前提则是知人论世。
就具体文本来看，作者写作此诗时是一个怎样的处境，有着怎样的感情？
1、诗人是在狱里――大堰河，今天，你的乳儿是在狱里，\写着一首呈给你的赞美诗……
2、诗歌写于1933年，此时诗人23岁，风华正茂的岁月。
3、艾青是一个诗人、画家，从这首诗我们可以看出诗人的才华。
一个有才华的诗人被关在狱里。
4、当时下着雪。――大堰河，今天我看到雪使我想起了你。
也许我们看到会感到无限的快乐，但在冰冷的铁窗里，再下着雪，你会感受到什么？1933年1月14日，这是个数九寒天，大墙外雪花纷飞，囚室里寒气彻骨。诗人感受到了，寒冷，寂寞，悲凉。
我想诗人当时的心境就是如此。
5、我们来看作者写作此诗时具体的日期是――1933年1月14日，快怎么样了？（过年）我查了一下资料那一年的除夕是1月25日，还有十一天就要过春节了。
23岁，青春年少，风华正茂，正是指点江山，激扬文字的年龄，可是我们的诗人，身体被拘禁，精神倍受摧残，此时佳节将至，雪花纷飞，诗人心中无限悲痛，无限凄凉。可以说此时的诗人比任何时候都更加渴求温情与抚慰，那么，此时，谁会走进诗人的心中，给他以温暖呢？
――大堰河，诗人的保姆。
我们说“每逢佳节倍思亲”，而诗人思念的却不是他的亲人，而只是一个保姆――大堰河。这该是一个怎样的保姆，让我们的诗人念念不忘，魂牵梦绕！
三、大堰河的经历、遭遇与命运。
请同学们结合文中的诗句谈谈你所理解的大堰河。
1、家境。
在你搭好了灶火之后，
在你拍去了围裙上的炭灰之后，
在你尝到饭已煮熟了之后，
在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，
在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，
在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，
在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死之后，
在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，
……
诗人在这里描写了一系列的意象――乌黑的酱碗、乌黑的桌子、为山腰的荆棘扯破的衣服、被柴刀砍伤了的手、衬衣上的虱子，这些意象的共同特点是什么？
贫穷。
2、生活
她含着笑，洗着我们的衣服，
她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，
她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去，
晒好那些大豆和小麦，
……
这些动作的背后是大堰河的无休止的操劳，是她苦难生活的真实写照，又是她坚韧意志的具象反映。
3、命运
大堰河生前这样贫困而不停操劳，那么她死后呢？
大堰河，今天我看到雪使我想起了你：
你的被雪压着的草盖的坟墓，
你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲，
你的被典押了的一丈平方的园地，
你的门前的长了青苔的石椅，
大堰河，今天我看到雪使我想起了你。
……
“坟墓”－－被雪压着的、草盖的
“瓦菲”－－关闭了的门前的、枯死的
“园地”－－被典押了的、一丈平方的
“石椅”－－门前的、长了青苔的
以上四个词所造成的压抑、凄凉的景象，描述了一幅荒芜而凄清的画面，如今人去物非，满目惨象。让学生体悟，并尽量诵读。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人世生活的凌侮，
同着数不尽的奴隶的凄苦，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
这里 “同着四十几年的人世生活的凌侮”“同着数不尽的奴隶的疾苦”是强调多；“同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰”强调其少。
大堰河痛苦多，而自己得到的少。她给予这个世界的多，从这个世界带走的少。生前那么辛劳，死后没什么陪葬。
“四十几年的人世生活的凌侮”、“数不尽的奴隶的凄苦”――这生前多到无法计算的悲苦与死后少的可怜的索取――“四块钱的棺材和几束稻草”、“几尺长方的埋棺材的土地”相对比，我们感受到的是这世界对大堰河的不公，感受到的是大堰河艰难而悲苦的命运。
生前凄苦，死后的凄凉，这就是这样一个普通到没有名字的保姆的命运。大堰河的身份与命运可以说是至微至陋，至卑至贱，这样一个至卑至微的保姆是如何对待诗人的？
四、爱
1、大堰河一系列的“之后”做什么？如何理解？
――你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；
抱在怀里的抚摸，只是一个再也简单不过的动作，一个再也平常不过的细节，但就是这一个动作，一个细节，却在诗人的情感世界中刻上深深的烙印，爱的瞬间霎时定格成难以磨灭的永恒。
这“抚摸”，在当时近似弃婴的乳儿心中，就是慈爱，就是亲情，就是温暖，就是幸福! 诗人从大堰河那里，终于体验到这种最可宝贵的人间至爱和温馨。
诗人是画家，以一连八个“之后”的排比句，勾勒出大堰河的八幅生活场景:搭灶火，拍炭灰，尝熟饭，放酱碗，补破衣，包伤手，掐虱子，拿鸡蛋，犹若电影蒙太奇般一一闪过，就在她每做一事“之后”，就“用厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我” ……她有五个儿子，但她“抱”的是乳儿，“抚摸”的是乳儿。大堰河对于乳儿，又怎一个“爱”字了得? 这善良，是敦厚，是朴实，是博大，是一个生活在苦难中的农村妇女的美丽心灵!
2、艾青在诗中又以童年视角，描写了留在印象中的大堰河的两种表情:
当“我”被生身父母领回家时，懵懵懂懂地问乳娘:“啊，大堰河，你为什么要哭?”
当大堰河“流尽了她的乳液之后”，为了生活又来家中帮佣，“开始用抱过我的两臂劳动”时，她又为什么总是“含着笑”呢?
这一“别”一“聚”，这一“哭”一“笑”，其情感的焦点仍然凝结在乳儿身上。
3、好像这还不足以表明大堰河对艾青的全部的爱，诗中还有更深刻的叙写：
大堰河曾做了一个不能对人说的梦:
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，
坐在辉煌的结彩的堂上，
而她的娇美的媳妇亲切地叫她“婆婆”。
乳儿是她生活的希望，是她人生的梦想，是她全部的寄托。
但是，最为可悲的是，“在她的梦还没有做醒的时候”就“含泪地去了”!
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
“她死时，乳儿不在她的旁侧”，曾经是死者最大的悲痛。“她死了，乳儿不在她的旁侧”，现在又成了生者永远无法弥补的遗憾与悲痛。
就是这至微至陋，至卑至贱的大堰河给了诗人最真纯，最无私，最博大的爱，给诗人以无限的温暖。
在诗歌的结尾，作者表达了大堰河最真挚的讴歌与赞美。
大堰河，今天你的乳儿是在狱里，
写着一首呈给你的赞美诗，
呈给你黄土下紫色的灵魂，
呈给你拥抱过我的直伸着的手，
呈给你吻过我的唇，
呈给你泥黑的温柔的脸颜，
呈给你养育了我的乳房，
呈给你的儿子们，我的兄弟们，
呈给大地上一切的，
我的大堰河般的保姆和她们的儿子，
呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河。
大堰河，我是吃了你的奶而长大了的，
你的儿子。
我敬你！
爱你！
这里大堰河的保姆身份已完全为慈母的形象所取代，作为一个儿子，诗人深爱的只有母亲大堰河―― 真正的心灵中的母亲!
大堰河那沉静而又沉郁，感伤而又美丽，痛苦而又高贵的紫色的灵魂，深深地烙在了作者的心上，令人深深怀想和憧憬。
正如作家史铁生所写的一样：
母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。
大堰河艰难的命运，坚忍的意志和平凡而毫不张扬的爱，给予诗人多少眷恋，多少温暖。
母亲，普通而平凡的母亲，给了我们多少爱，多少温暖。
五、温暖
诗人在《雪落在中国的土地上》这首诗的结尾这样写到：
中国，
我的在没有灯光的晚上
所写的无力的诗句
能给你些许的温暖么？
卑微而博大的大堰河给了诗人以安慰与温暖，而诗人又以他的诗歌温暖着中国，温暖着我们。如今长眠的诗人和大堰河如果地下有知，知道我们为她的苦难伟大而感动，因他美丽的诗句而温暖，她们一定会含笑的。
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教学关键字：利。
关键句：因利而来，因利而返，窥利再至。
一、导入：
从题目来看，文章主要描写了什么内容？
从“烛之武”的角度看，文章描述了他是一个怎样的人，如何使秦军撤退；从“退”的角度分析，是为何退却；从“秦师”的角度看，为何而退，又因何而来。
其实从哪个角度来分析都是可以的，关键是要讲出自己的理解与思想来。
二、秦师因何而退。
分析烛之武125字的说辞，紧紧扣住了一个字――利。
舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。这里的无害很明显是“利”的委婉说法。
仅有此小利，对秦来说是远远不够的，因而文章更多的篇幅是在述说利的反面――害。
清吴楚材、吴调侯在《古文观止》卷一中这样说：“篇中前段写亡郑乃以陪晋，后段写亡郑即以亡秦，中间引晋背秦一证，思之毛骨俱竦。”同时代的李骏岩《左传快读》卷六中也有如此之说：“用间不外利害两端，而极言如此之利不如极言如彼之害。篇中说利只一层，说害却用三层是也。”
而秦伯之所以去郑而且戍郑原因就在于烛之武深深了解秦军的心理，做利害上做足文章，打动了秦穆公。正如吕祖谦在《东莱左传博议》中所写的一样：
天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣，烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也!烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。
非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋，相与之久也，相信之深也，相结之厚也，一怵于烛之武之利，弃晋如涕唾，亦何有于郑乎？
三、秦师因何而来。
秦国出兵的原因文章中没有明说，从表面上看，秦晋两国关系一起很好，成语秦晋之好已经说明了一切。但这似乎只是表面原因，那么在这次战争中秦倒底扮演了一个怎样的角色，他们因何而来？
关于本次战争的原因，文章第一段说的很是清楚，“以其无礼于晋，且贰于楚也。”其实这里的 “贰于楚”也就是贰于晋，两条原因都和秦有关，那么秦师参加战争的原因昭然若揭，为一个字而来――利！趁机分一杯羹而已。
这样我们也就更深入的理解了秦师撤退的原因，因利而来，亦必以利而去。
三、窥利再至。
吕祖谦在《东莱左传博议》中有这样一句话：他日利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣!秦晋围郑之后两年，晋文公死了，杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”
秦穆公企图乘面悍然发兵袭郑。晋国不容秦国扩张，伏兵崤山，与秦军大战，结果秦出师无功，兵败崤山，这就是著名的峭之战。
春秋是列国兼并时期。其时各国并立，你争我夺，社会混乱，烽烟不断。据《左传》一书记载，就发生过400多次军事运动，但没有一次战争是正义的。孟子曰：春秋无义战。诚哉斯言。而在这尔虞我诈、恃强凌弱的战争中烛之武紧紧抓住一个“利”字，做足文章，既瓦解了秦晋联盟，说退秦师，又保全了郑国的利益。可谓见之深矣。
四、作业。
文言文语言简洁优美，往往在文中留有空白，教师可以充分利用这些空白之处大做文章。
文中秦穆公因利劳师动众而来，后又因得利兴冲冲撤军而去，其中神态、心理发生了怎样的变化？可让学生展开想像，描述出来。
参考文本：
仅举学生初中学习过的《唐雎不辱使命》和《口技》为例：
《唐雎不辱使命》中秦王由“不说”到“怫然怒”再到“色挠，长跪而谢之”的变化很有意味。
《口技》中满坐宾客由“寂然”到“伸颈，侧目，微笑，默叹”到“意少舒，稍稍正坐”再到“无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走”的变化更是堪称经典。
教学反思：
本课是高中语文传统篇目，相关的材料、课堂实录非常多，然大多扣住烛之武而不放。按照“关键词”教学设计的理念，我以“秦师”（为何而来，为何而去，“与郑人盟”之后是否还会反复）作为教学的重点，以“利”为关键词，设计文本。
从教十年，教材熟悉了，经验有了，走老路会非常轻松也会非常痛苦，嚼过馍再吃起来没有味道。
而创新却又因固定的思维太多而陷入泥泞之中，要想突破亦常困难。要花费太多精力，反复研读、深思，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。以求烂熟于已胸，然后有所创新，创新必要有继承作基础。
开学来一直沉浸在疲惫的幸福之中，只有教师在备课之初就考虑学生的接受心理，并在具体实践过程中，扣紧诵读，以读促进理解，效果是明显的。
很长时间以来，一直拒绝反思自己。
那是一种撕心裂肺的疼痛，那是一种无法直面的忧伤。仿佛一切都源自于专业知识的缺陷，农村三年初中靠一时的死拼堆积起的一些知识，到师范时很快烟消云散，快乐的三年，现在想来除了一些自命清高、多愁善感之外似乎一无所有。虽然是脱产进修，但混文凭的居多，除了一批考研大军外，其余的日子大多过的很是滋润。自己除了读了百多本的小说杂书之外，仿佛并未有多少长进。
从教以来，似乎一直在熟悉教材，如何使学生考个好的成绩，如何才能使自己的教学合乎规矩，而教育似乎离自己很远。有一段时间，那是从教第七八年的时候，突然发现教育教学的美好与魅力，同时了悟了自己的渺小与无知，教学才开始从自发向自觉迈进。
讲授《再别康桥》的时候，我引领学生反复品味“满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌”这句诗，引导他们体悟诗人的浪漫与率真、自由与狂放，感悟我们每个人俗世生活中深藏着的诗人情怀。
现在的我已经彻底忘记当初是如何逃过学生询问的目光，只是在第四遍讲授这篇经典诗歌的时候，才稍稍领略到一点点自己的东西。当我从教室里走出来的时候，听到几个学生扯开噪子在教室里深情放歌：满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌，猛然之间我感受到无比的幸福，教育，原来如此美好，她可以让孩子们重新打量他所生活的世界，并从中感受美好与幸福。
今天上午第五节课，十一放假前最后一节课，学生通常是很难安生的，而我和孩子们的四十分钟却不知不觉间就过去了。梁实秋先生的短文《记梁任公先生的一次演讲》第二课时，从梁启超先生到五四率真、个性的文人学者，讲到金岳霖先生时候讲了他的一段轶事：
有一个同学，大概是陈蕴珍，即萧珊，曾问过金先生：“您为什么要搞逻辑？”逻辑课的前一半讲三段论，大前提、小前提、结论、周延、不周延、归纳、演绎……还比较有意思。后半部全是符号，简直像高等数学。她的意思是：这种学问多么枯燥！金先生的回答是：“我觉得它很好玩。”
当时又提到有如此境界的陈省身教授，随后又转身问学生，我们的哪一门学科好玩，其实本意只是想批判我们学习生活的沉闷与无味，未曾想到几个学生喊到――语文，后面还有老师你讲得好之类。其实三个班级中，这个班的学生是最沉闷的。但他们能从枯燥的高中课程中感受到语文好玩，着实让我感动。
常常这样想，和我相遇的学生是幸福的。这并非是自己的教学有多么优秀，而是遭遇到一位与他们一起朝着梦想进发的同行者，而这位同行者又比他们长了那么几岁。
成长的旅途上磕磕绊绊，一直期望遇到一位同行的长者，一样奋勇前行，又能给予自己精神的支撑。15年的求学征途上，只是初中时期，幸运的逢到一位刘老师，把我这个懵懂顽童拽上了求学之路，从中师到本科毕业，未曾遇到一位真正的老师。基础很不扎实的自己（初二上学期快结束的时候，自己突然意识到学习的重要），在农村读书的那段日子，是那么渴望能有一位陪伴着自己前行的同学，最好是认真读书的姐姐或哥哥。实际上只有自己一个人每天奔跑在上学放学的路上，每每自己回家吃饭的时候，他们有的已经开始奔跑在上学的路上了。我不知道当年那个十五六岁的小男孩是如何逃脱寂寞的，亦或当时的他根本就没有时间感受寂寞，只是那低着头匆匆忙忙的身影，那写满英语单词的手掌，今天想来，依然清晰。
工作以来，更是在孤独的隧道里摸索，不用说指路的长者，连同行者也未曾遇到。所谓的领导，只是太多无奈的回忆。
有时想想，陪伴学生们一起奔跑在逐梦的旅途上，我给他们慰藉与帮助，他们给我青春与激情，当是教学生活的一种理想存在吧。
29　23：55
本周“讲授”文言文单元，办公室里诞生不少“名言”：
新教师有言，读大学时，以为文言文最难教，工作后才明白文言文最好备课――抱着参考书翻译完，结束。
因为给学生发的练习册上有译文，所以老教师有感慨，没办法教了！让他们翻译，全部站起来读他们的参考书。
曾经自己也有类似感受，仿佛需要做的就是字词的讲解，至于如现代文一样的赏析是我们所不屑的。而且当初，自己对文言文是深恶痛绝，想想也是，以已之昏昏，焉能使人之昭昭。
关于文言的理解得益地几点：
一是韩军先生的“重视白话，更强调文言”的观点很是影响了我。深厚的古文功底是五四时期一批大家成就的基石，那简洁、隽永的语言今天读来依然令人深思。
二文言的简洁之美深深地打动了自己，拖沓、拉杂、太多水分的文字让自己怀念古文，通过阅读，已经深深喜欢上了古文。
三是诵读，文言如青橄榄一样，耐得咀嚼。
学生厌烦语文特别是古文，救赎之途，唯有让文言绽放出她的美丽与魅力，学生或者说是我们，与语言文字有着深深地隔膜，而且最为可怕的是我们并未能感受到这种隔膜。
十一假期前，在文言文单元中插入《记梁任公先生的一次演讲》，以作调剂，然后更重要的是留一些时间要学生充分预习，每位学生都发了作文纸，抄一行课文空三行――抄写字词，译文及赏析。开学后厚厚的“作业”收缴上来了，以为上课肯定效果不错。未曾想，在抄写、翻译的基础上读课文，依然漏洞百出，有知识性错误，如字音，断句；更有理解性错误，文中的项羽、樊哙的语言学生没有任何感觉，可以说他们依然只是在“读字”，而非读文。至此，真的理解了那些读完翻译就结束学习的效果了。贪多嚼不烂是为真理，课文无非是个例子，我们应该通过一两个例子使学生感知语文之魅力，而不应泛泛而过，这也就是学习了八年的语文之后依然写不成文章的原因吧。梁实秋记述梁启超演讲中有一段话很有味道：
先生的讲演，到紧张处，便成为表演。他真是手之舞足之蹈，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时叹息。……他悲从衷来，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了!又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之口张口大笑了。
这一篇讲演分三次讲完，每次讲过，先生大汗淋漓，状极愉快。
教师的境界决定学生的境界，只讲字词的教师不知中华大地上共有多少，统计出来定是很有趣的新闻吧。“大汗淋漓，状极愉快”如果是师生共同努力到达的境界，是为真正的语文课。
文言的美丽如何绽放：其一必须注重诵读，读出人物个性，读出自己的理解、情感。其二加强文本的细读，读出言外之意，韵外之致。其三融入现实，一切历史都是当代史，文言文应在当代依然鲜活，而非僵死。
教授《鸿门宴》初始，让学生用一句话或一个词语、成语介绍项羽。这样的项羽才是活在我们心中的英雄。学生的答案如下：
乌江自刎、四面楚歌、霸王别姬、垓下之围、力拨山兮气盖世。
破釜沉舟，巨鹿之战。有学生熟悉蒲松龄自题自勉联中的一句――有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终属楚。
可以说“破釜沉舟”是项羽一生中最辉煌的一次战争，而“垓下之围”是他最悲壮的一次战争，这二者的转折点就是――鸿门宴。以此导入课文。
4　20：33
课堂录音
大概05年的时候，为了更好的学习普通话，更为了审视课堂上的自己，购买了第一个mp3，记得当时反复思忖了许多，要多大空间的，什么品牌的等等。现在它已经基本“退役”了，但为自己的成长立下汗马功劳，就是靠着它自己有了第一次的觉醒，反思自己。
06年秋季买了一个mp4，既为录音，也为存贮一些东西，自己的第一篇教学论文《声声慢课堂实录》就是靠着它记录下来的。

如果说以前的录音更多的是为学习，今年，再录音，更多的是为记录和提升。十一期间到徐州海云商场专门购买了索尼的数码录音笔ICD-P520，虽然是780元，但自己很坚定的买下了。毕竟专业的录音笔效果会更好。这也将督促着自己更好的审视课堂，课堂上无意识的自己。
静下心来，倾听自己的声音，应该比听专家讲课更为重要，我想。
4　21：09
关于教案
开学以来没有写过教案。
认真写教案是刚工作时候的事情了，那四五年，每学期要厚厚的两大本。自己的很多思考，对语文教学对自己的反思就是从书写教案开始的。
当时很多同事写教案只是为了应付检查，今天依然如此。举全家经济之力购买电脑之后，就不再习惯手写教案了，一是网络上资源很是丰富，二是愿意学习的教师有许多比抄写教案更重要的事情要做。自从评上中级之上，加上在高三蹲了两年（高三是不检查教案的），教案的事情也就荒废了。
今年不同了，接下来评职称要用今年的手写教案。
没有谁去在意你手写教案的质量，他们只是还要打印稿，在今天“无纸化”办公已经开始普及的时代必须要手写稿真有些不可思议，但这就是他们的规定。其根本原因在于一个固执的认识，手写可能是你摘抄的，但起码你要一笔一划抄写下来；教案，网上到处都是，打印来的更为容易，至于内容没有谁去关注。为了方便评审和区别，我们便轻而易举的制定了制度，内容吗，是次要的，只是要手写。真的不知道每年我们教师要制造多少这手写的垃圾，但不如此，那些领导们怎么管理呢，凡事都要有个规矩，不是吗。
现实总是需要毫无价值的形式；
理想总在寻找承载灵魂的震颤。
正如鞋与脚的关系一样，活在现实中的你关注的是鞋的华美和别人的关注，躲在家中的你关注的是脚的感受。我们需要虚伪的形式，因为我们不能总是躲在家里，可是鲁迅先生都渴望“躲进小楼成一统”。
回首与反思
放假前在当当网上购的书有的已经落满了灰尘，电脑搜集了许多要读的书目，只是自己的阅读很不在状态。自我鉴定是有些颓迷，表现具体如下：
生活缺少热情、理想与信念，有些浑浑噩噩的感觉，每天拖着疲惫的身躯行尸走肉般游荡。
读书缺少状态，未能很好的进入，只是浮在上面。
上课激情不足，还在旧的教学圈子里打转。
每天阅读皮鼓的博客，看着他的文章欲来欲成熟，在大踏步的奔跑，而自己却还在前进还是安息之间犹豫徘徊，真的连他的帖子也不愿跟了，只是在后面默默的阅读。
全省的教师业务大练兵正在进行，无论最终会起到多大效果，但省级教坛新星的评比却可以使一批教师脱颖而出。据说前几届的“新星”大多已经出省了，所以这项评比已经中断了好几年。而自己在这难得的机遇面前却有些冷淡，不知道是成熟了，还是堕落了。
和《中学语文教学》寄来杂志的同时，邓彤也寄来了参加在南京一中举行教学大赛的邀请信。一是担心学校未必会同意，二是自己对观看各种教学大赛的热情也逐渐减退。在夫人的劝说下，准备周一和学校交流一下。
无论如何，我知道自己还是要坚持着走下去的，只是有时生命跌了低谷之中需要有休整的时间，休整期间唯有强迫自己阅读一些东西，这样精神恢复起来就会快一些。
不知为何，每一次观看中国女排在0：2落后的情况下战胜俄罗斯队夺得04年奥运会冠军的那场比赛，自己都会落泪。不知现在的自己是否处于逆境之中，不知未来，自己是否可以拥有那种奋起超越的勇气，但梁衡先生《读韩愈》中的那段话还是时时感动着自己：
人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。……一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
是的，超越逆境，你才有权利诉说曾经的痛苦与泪水，骄傲地诉说！
几天前，学生课前演讲时提到了曾卓《悬崖边的树》，有两句可以用来形容自己现在的状态：
它似乎即将倾跌进深谷里
却又像是要展翅飞翔……
相信自己可以很快的走出低谷的生命状态，去展翅，去飞翔。
10－6　20：57
厌倦的反思
教学中总会有这样的痛苦时刻――疲惫、懊恼。
周六上午最后三节课，讲过无数遍的《鸿门宴》，却如此的无味与倦怠。虽然不再句句翻译，而是把重点字词拎出来，但不停的唠叨三节课，却无法接受这样重复自己的自己。从课堂下走下来，说不出来的累，那不只是职业倦怠，而是生命倦怠。
有对文章自我而深刻的理解，然后放手学生，经常三个班的进度很是不同，但精彩不断涌现，在挑战中体现教学的幸福。满堂讲下来，一遍、两遍、三遍，自己都感觉无味，很是佩服那些一带五六个十来个班级的教师，能够重复着快乐与幸福。
语文教师最大的痛苦在于每天新的教案，在于无止境的备课过程，换个角度看，一个教案讲三遍以上而能津津有味的人真的很是可怜。只是此一次的重复，已经感受到了深深地痛苦和对自己的厌倦。
或许教学的魅力就在这样不断挑战自己的过程中，就在于和学生一起创造的精彩中。
表面上看，老教师可以重复自己，备课最快，最省事。实际上，不断重复自己的教师最痛苦，他们很难找到初登讲台的新鲜、幸福想，要改变的自己老教师要打碎旧的模式，旧的自我，最难。所以很多时候他们陷入了简单的重复之中，有一点轻松，也有一点渐渐麻木的厌倦。
就这样时时解剖自己，有疼痛，也有疼痛着的快乐，新生的快乐。
21：58
钱理群先生这样评价先生：
鲁迅是选择文学作为自己一生的事业的；但他又不止一次对文学的价值与作用提出质疑，他可以说是一辈子都在怀疑。他选择了一辈子，也质疑了一辈子。……可以说从一开始，鲁迅就是抱着“质疑启蒙又坚持启蒙”的复杂态度出现在五四新文化运动中的。这也是他不同于同时期的启蒙者的独特之处。
第斯多惠说过，教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。从此意义上说，教育的作用也在于启蒙，母语教育就更是如此。但教育的启蒙的效果是令人汗颜的，就是作为启蒙者的教师尚在等待启蒙。
每每我问自己，对那每天都要听自己唠叨的60位孩子，自己是否有愧。自己所谓的知识是否与他们交付与我的信任与期待等价，自己充当着精神导师的角色，而在前行的路上，除了完成职业之外自己是否明晰人生之路该何去何从？！
其实，今天的繁华与浮躁中，你和我都是一样的迷路者，只是你还在痛苦，而他已经有了“手制的偶像”而已。
上课与逃票
讲文言文总很难找到感觉，字词分析，还是人物形象品评，亦或通过诵读而体验，真有无所适从的感觉。
每次上课前多有这种恐惧的感觉，仿佛一个还没有准备好的选手，突然要上场接受一次决定自己命运的考查。那种每每惶恐不安，远远没有别人的那种淡定与从容。
蓦然忆起在外地上学时，每每坐火车回家，大多喜欢逃票。但工作之后再不如此做，因为无法承受见到查票员时那种内心的惊慌与害怕，那种折磨的代价往往大于几元钱的车票。
为了逃避这种心灵的惩罚，一直努力，反思，以臻完美的境界。但教学是一门艺术，正如功夫在诗外一样，课堂之外是无止境的甚至终生的准备，我不知道最后等待自己的是一个怎样的结局。
为了让学生背诵课文，自己已经许诺出去，自己也背诵，这样就把自己逼到一个墙角，必须与学生一起成长。
接下来是鲁迅先生的《记念刘和珍君》，不想重蹈《鸿门宴》之覆辙，但我知道讲鲁迅的作品，腹中没有几十万甚至上百万字的阅读量是不会有底气的（其实阅读百十万字后也未必有底气）。准备先讲其它课文，先阅读手头有关鲁迅的几本书籍。三联书店出版的钱理群《与鲁迅相遇》；安徽教育出版的林贤治《人间鲁迅》，还有北京大学出版的《名家通识讲座书系－鲁迅作品十五讲》。
我知道如果连这样救急性的强迫阅读都无法保证，那么就无法摆脱没有买票就走上课堂的恐惧与愧疚。
8　11：11
青　春　潮
创刊号
主办：砀山中学2007级高一（28）（29）（30）班
编委（按姓氏笔划排列）：
王婷　许诺　吴远航　陈旋　李慎　范理想　周碧珠　臧尊
臧慧
本期执行主编：28班　李慎　范理想　臧尊
文字录入：周子昂　刘苏
张晓萌
出版日期：2007年10月9日
 
青春与梦想
 
文\陈会设
 
青春是什么？是“中流击水，浪遏飞舟”的豪情，是“星辉斑斓里放歌”的诗意人生，是“不飞则已，一飞冲天”的梦想。
那种豪情，诗意与梦想就是青春的最好写照，无法想象，没有梦想的青春会是怎样的枯燥与无味，没有梦想的人生是会是怎样的漫长与痛苦。
青春的美丽在梦想，鸿鹄高飞，鲲鹏展翅；青春的精彩在梦想，把不可能变为可能，把可能变为现实，在现实在创造奇迹！梦想之青春有待我们开拓，青春之梦想有待我们谱写。
虽然拒绝承认，但我知道属于自己的青春已然远去。
看着教室里昂扬而自信的面孔，有时真的有些酸酸的羡慕，曾经风华正茂的青春一去不复返，可是曾经的激情与梦想还在心中恣意流淌，我不愿它们就此凋零。
美国作家塞谬尔·厄尔曼说：“只要高竖天线，不断接收乐观向上的电波，即使你年逾八旬，仍觉年轻。”诚哉斯言！即使青春远去，依然可以高扬梦想！
陶元亮不惑之年，归居园田，载欣载奔；杜子美白首还乡，青春作伴，放歌纵酒；居士东坡，倦为名利场中客，老夫聊发少年狂；帝王魏武，烈士暮年，犹志千里，壮心不已。
行文至此，突然想起一首歌词：
曾经多少次跌倒在路上/曾经多少次折断过翅膀/如今我已不再感到彷徨/我想超越这平凡的生活/我想要怒放的生命/就象飞翔在辽阔天空/就象穿行在无边的旷野/拥有挣脱一切的力量……
听，那是怒放的生命，那是青春的力量，梦想的力量！
梦想折断的夏天
 
文\侯倩
 
前生，我是一只不知倦的蒲公英，为了希望，义无反顾的飞翔。今生，我仍是一只蒲公英，为了梦想，依旧飞翔，我以为不论前生或是今世，我都会飞翔，会一直飞翔。然而，途中，迷茫曾羁绊住我的脚步，让我停止飞翔。
砀山中学，曾是我的梦想天堂，我憧憬她，向往她，为了她，我努力过，奋斗过，然而，奋斗和努力竟让我以折断梦想的方式进入梦想天堂。今年的夏天，我的梦想破灭，梦想的翅膀在盛夏第一次折断。心在滴血，一滴，一滴......
今天，我试着忘记翅膀折断的声音，试着把那一次的飞翔当作一张掀过的日历，试着把那滴血的心放入袋中，忘记他，我以为我可以，却发现原来根本不行，我清楚得记得翅膀折断的声音，是那样的清晰，那样的刺耳，我不知道在这里我属于一个什么样的位置，哪儿才是我的天空！而我，又应该如何去越过迷茫，恢复我飞行？
在这里，我孤独，无助，不知道为什么，也许是自己太过忧郁。一直以为自己只是一个被人遗忘的人。我应该做的，只有默默无闻的学习，默默的充当绿叶，来映衬娇羞的红花。这里，一点一点折磨着我的骄傲，一点一点消耗着我的自信，我很压抑，我快要迷失了真实的自己。
脚下的路很长，不知倦的蒲公英终于启航，即使有太多的迷茫，但我明白，即使减慢速度，也绝不停下来。
点评：作者写出了自己的孤独与伤痛，写出了那种由顶峰坠入深谷的感受。但我们相信“梦想折断”也依然可以高翔。
我想飞翔
 
文\李慎
 
随手翻开以往的记事本，不禁又想起童稚时节的欢快、幼年的活泼。沉思之时，一只飞蛾进了我的眼界。啊，对，我的现在虽没有了幼时玩耍的时间，但我可以在草稿纸上和飞蛾一起飞翔啊。
时针飞旋，the time 如开天之斧一样劈开了我人生崭新而又陌生的一页。举手投足之间，生命之主题和命运之导向不知改变了多少回，岁月如一把剪刀一样，在我的身边擦来挥去。过去了一切都过去了，痛就痛过了吧，明天太阳还会升起，我定能用我那残损的手掌抚平剪破的伤口，不让任何外物侵害。
睁开朦胧的双眼，环顾四周，一切都是黑压压的，只有远方有一点似亮非亮的星光。对，我要追那星光，我要追上那星光，你定会引领我找到太阳，在它那微弱的光线下，我能看到河畔金柳，不远处的雨巷，深秋里火红的橘子洲。
冬日的雪压住了我，但它压不住阳光呀，在阳光下，也只有在这阳光下，我才能在冬日万物休息时献上一股供人呼吸的氧气。
我想飞翔，哪怕只是像蚊子那样，携来百侣一起飞翔。
点评：无边的雪野，奋力飞翔的蚊子，一种想象的浪漫与美丽。奇思妙想。
爱并痛着
 
文\臧尊
 
爱在痛中升华
 
——题记
 
他的爱是痛着的。
艾青的青春被锁在了监狱里，狱里的他看不到未来的幸福。他只能回忆，终于他找到了记忆中那段依然温存的幸福。那幸福是保姆大堰河给的，那段幸福被大堰河的爱填得满满的，大堰河用无限的爱让幼年的艾青长大，给了他一个虽然贫穷却无比温暖的家，而艾青也同样是深爱着大堰河的呀！
同样因为爱，艾青的心无比的痛，大堰河给予了他那么多，他又给了大堰河什么呢？甚至连她死时，都无法守在她身边。他无法改变她悲苦的命运，他无法替她分担生活的重担，他无法端上一杯茶，叫一声：“妈。”！这是她的不幸，还是他的悲哀？爱，被痛纠缠；痛又交织着爱……
她的爱亦是痛着的。
她的世界，是他。她用自己的一生，在等待他。她的名字叫朱安，而他的名字叫鲁迅。她是他的原配夫人，他们的婚姻由家里长辈操办。他不爱她，他的心没有一分钟是属于她的。鲁迅的文字是温暖的，可是对她为何要如此残忍？洞房花烛，她独守空房；一生的时间，他无视她的存在。而她？她只是一个女子，她只想照顾她的丈夫，只想和他相濡以沫地过日子。绍兴水乡，冰冷的家中，几十年来她寂寞的燃烧却始终唱着独角戏，她的爱是那么的凄苦，可她爱的那么坚强、那么悲壮。爱的一端在她手中，那一端却遥遥无期，没有尽头，让人绝望。她是受封建思想影响的女人，她的字典里只有爱他、等他。她的一生在我们看来似乎是一场悲剧，且永远不会有剧终的时候。可她却用自己无怨的爱打理着，那该是怎样的一种撕心裂肺的痛啊！她，已发如雪，纷飞千次眼泪，等待使她苍老，红尘醉，微醺的岁月，她用无悔刻永世爱他的碑。
缘字诀，几番轮回，哭红颜唤不回。下一个轮回，朱安，你的爱依然会这么痛吗？
我原以为爱在刹那已粉碎，转过身才发现爱连着痛飘向了那个叫做天堂的世界。
原来，爱和痛从没分开过……
彼此相知的心
 
文\毛飘扬
 
经典与哲学，再美的文章，再炫丽的文字，都写不出世态的沧桑，都写不出人心中那份美好，那抹温柔，那股内心的相辅相成。
太阳朝开暮落，同是一个她，同样播洒阳光，同样美丽炫目，同样......有太多的相同，太多的与众不同。不同的是朝阳播洒一天的光明，而夕阳洒尽一日的光辉，夕阳落后，大地将会成为黑精灵的舞台，无数朵黑夜玫瑰欢送最后一缕残存的夕阳竞相开放，点缀这最美的暗黑世界。没有了白昼的叽叽喳喳，这里有的只是寂静与详和，连带着你的心也静了，静了，缓缓地闭上双眸，天与地都已不重要。黑夜与白昼永远不会重叠，永远不会有争吵与战争，各自支配着属于自己的爱。它们总在追逐对方的背景，夜看到了夕阳最后的光辉，昼看到了星星最后的留恋。彼此相知的心，缠绵于此，永不间息。
生命的轮盘，转了数不尽的圈，圈出了数不尽的你，影儿在眼前晃动，那一瞥，是那么清晰又那么模糊，为何你的面孔不在身体上，而在远处遥望，清晰的是那双眼眸，似乎在说再见。不要对我说再见，再见是别离。不要对我说再见，再见是相思。不要对我说再见，再见是无止息的痛......
彼此相知的心，思念、牵挂已不重要，只因心中有你。
给生命留白
 
文\徐腾
 
人最宝贵的是生命，生命对每个人来说只有一次，这仅有的一次生命度过呢？每当回首往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻。这样，在临死的时候，他能够说：“我的整个生命的全部精力都已经献给世界上最壮丽的事业――为人类的解放而进行的斗争。”
这是《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金说的一段话，说明了生命的价值不在于成就了轰轰烈烈的事业，而在于具体做好了什么。
给生命留白，就是要享受生命，不要让忧愁和烦闷占去了太多的时间。疲乏了就出去走走，让大自然的美景抑制住你内心的躁动，消融你心中的不快。烦闷时，听听音乐，让轻松悠扬的旋律抚慰你劳累的身心。让自己的生活丰富多彩，富有价值，让自己的生命充实，彰显生命的价值。
给生命留白，让我们珍惜生命中的每分每秒。生命属于人生只有一次，一旦逝去即无法追回，所以填空生命内容的同时，更要谨慎珍惜生命。花有重开日，人无再少年，鸟有回来日，人无回首时。
给生命留白，就是让我们正视现在，因为雪莱曾经说过：“过去属于死神，未来属于你自己。”正确看待人生的得失、荣辱与失败。心胸豁达些，一切不过是过眼云烟，真正能永恒的是人的精神和努力。笑看云卷云舒，静观花开花落，宠辱不惊，不失信心，让有限的生命得到最充实的利用。
生命如白驹过隙，倏忽而已。生命有限，我们不可能把人生之路延长，但我们有能力把它拓宽。正如哲人所说，生命的价值不在于能活多久，而在于怎么活。给生命留白，让我们回忆往事时，再无遗憾。
给生命留白，也就是充实生命。
湖水蓝绕伤城
 
文\陈璇
 
哀本身是蒙蔽，多了则是伤害，哀而不伤是一种境界，大于痛苦中挣扎，大于快乐中蒙蔽。
我一直怀疑自己是否在等待着什么。为何我总是一个人安静地望着苍穹，因为我总是一个人看花开花落然后温暖地笑。
我喜欢看别人笑，寂寞的时候我觉得那些笑容漂亮得刺痛了我的眼睛。
我想像着一个人静静出现在视界里与我相向而行，一瞬间黑色的头发扬起，然后我们擦肩而过，像一个漫长的世纪。我想至少这个时刻我爱了。
这样的沉默算不算一种等待，这样的孤独算不算一种美丽。这样徘徊在茫茫人海中。
春季或者花开，或者依然是那片未知的海。
天空永远是干净的蓝色上飘着一缕缕浮云，像被染料渲染开的水彩画，像是一张空旷的网蒙蔽了时光。
时光被碎片割伤，回不去的，再也回不去。记忆里被粉刷了的曾经走过的路，永远都找不到了。
我的过去是被纯蓝色笼罩下的画板，校园里墨绿到仿佛永远不会衰老的树，在午后变得透明的温暖的阳光和一张油漆不会褪色的课桌，一盒永远舔不完的棒棒糖，还有耀眼的灰尘不断跳跃的操场。
一切像是一曲永远弹不完的调子，吉他的最后一根弦断掉嘎然而止。
那些尘封在大脑皮层下的模样，将永远安静的沉睡下去，如果时光和命运不容许我将它唤醒的话。
于是所有的青春印记被分解成一个个小微粒，弥散在空气的碎屑中，被遗忘在心的角落里。
原来真的是这样，除了记忆外，什么也不能永久。
我们的记忆像被沉淀在湖底。在用忧郁的眼睛透过水面望着我们的天空，却只能这样永远地望下去，不再被打捞，上来。
而我只能隔着水面用微弱的声音一遍遍重复着。对不起，对不起。
如果还有下一个人生，我一定将没做完的继续完成。时光在不停地爬行，在每个人的心底留下痕迹，筑成一座灰色的，无光的，伤城。
假寐
 
文\周碧珠
 
蓝色的午后，阳光似乎有些不自在，昨日油油的绿荫这会儿却像是被残酷的划伤了几道伤疤。而此时，远处一位似乎忧郁的思者，在缓步而行，沉默、沉默，或许在他充满疑问复杂的心里也留有些许“伤疤”，或许他……蓦然间，上帝出现在他面前，他不再沉思，却保持着往日思考的平定，仿佛他正在思考上帝的来临。“请让时间假寐一会吧！神。”了了数语，却足以读出一个思者明月般的内心。
或许是总和自己在一起的缘故，他不再惧怕寂寞那双冰冷的手掌时不时伸向他。他一直在深邃的思考那些许“伤疤”，也一直在期望不久的某一天：他遇见了住在世间万物伟大的上帝，他请求时间能假寐一会儿，哪怕只是瞬间的一秒，可是上帝无奈的摇了摇头，有谁能和着时间的脚步跳舞，谁能替这位“痴人”诉说一下“妄想”。没有谁，就是神圣的上帝也只能是心有余而力不足。但思者终归思者，更何况是位他内心遗存的“伤疤”，他始终不相信自己会带着那些“伤疤”走完余生，他总是千万遍的向时间祷告，他说：“如果时间真的疲倦了，又听到了我虔心的祷告，他或许真的会假寐一会，那么我就可以回到以前散发着泥土芬芳的土地，沐浴那熟悉温柔的阳光，我可以回到我们的回音谷，听到那高漾着我们无邪的笑声。我可以去金色的麦浪里自由徜徉，那般欢快、自由，连同行的鸟儿也都向我淘气的斜了眼，我真的可以回到以前那个充满着金色回忆的小茅屋吗？思考又开始发问他从那美好回忆中走了出来，但他又那样不情愿，忽然他又超越了漫长的时空隧道，他来到他的未来，他不再是一个孤独的思者，他重新找到一种属于自己的生活，他将永远告别他的“伤疤”。他开始惧怕一时的寂寞，因为他一直都是和那些不是思者的人们过着神仙般的生活。忽然，梦醒十分时间依然流逝，思者仍然在思考。
假寐，如果时间真能够做到这样。那人世间还有痛苦吗？因为美好的回忆总是抚平人类伤痛的最佳良药。
我在寻梦的路上
 
文\马悦
雨停了，放晴朗，彩虹擦干了天空，我穿着雨鞋，独自走在长满苔藓的岸边，河岸的青柳像一个个害羞的姑娘，正抚摸着修长的秀发。悠悠的，我走到了桥上，站在桥上，望着河尽头那座我梦寐的七彩桥，多想悄悄地走进它去，去迎接心中的梦想。
还记得徐志摩的一首《再别康桥》，使我的心中泛起朵朵涟漪，
那榆阴下的一潭
不是清泉，是天上虹；
揉碎在浮澡间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，
向青草更青处漫溯；
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌。
我喜欢做梦。一个人，静静的，躺在床上，耳边飘拂起婉转悠扬的音乐，闭上眼，便梦到路边标兵般的杨树，开出了花，红通通的挂在枝头，染红了脚下的路；梦到自己飞到香格里拉，看到企望已久的格桑花；梦到自己头戴博士帽，手握着毕业证书，满面笑容的与同学合影……太多太多的梦，使我对生活有了更多自信，因为哲人说过人因梦想而伟大。
彩虹经过与雷电激战之后出现，理想经过与苦难搏斗才能实现。曾经的我，在寻梦的路上也有苦不堪言的一面，那无数次的失败如雷电打击我，把我寻梦的翅膀打断，回首望着脱落的翅膀，是我顿时心灰意冷，万念俱灭，曾一度失去奋进的勇气，可梦想女神给了我重生的机会，再次赐予我梦想的羽翼，并安慰我说：“不要紧，美丽就在身边。”失意的我又再次奋飞，闯出自己狭小的天空，在湛蓝的天空中翱翔，但我并没有因此而飘飘然，因为我知道，那只是我寻梦路上的一个驿站。
相信有志者，事竞成。
时间·洞
 
文\侯慧仁
 
时间是停着的还是走着的。为什么我还是在原处茫然地找寻着自己？
――题记
独自彷徨在这白茫茫的雨季，天静静的暗着，慢慢沉下去，缓缓地张开沉睡已久的双眼，我已习惯在这寂寞的雨中找寻自己。雨，轻轻地打着我的脸，夹着泪带着寒，我的心却被空虚溢满，明明该记些什么的，现在只是空白，我的故事再也记不起，一切都释然了……我的心丢在了哪里？竟然不留一丝痕迹，只剩孤寂。
一直偏执的喜欢童话中的故事，曾几何时，也幻想自己就是一个公主，也学着　月光下踮着脚尖，翩翩起舞。我梦见：一个美丽的森林，星光摇曳，芦花飞舞在河畔，月光轻轻托着我的裙角，轻风撩起我的长发，我嬉戏地追逐着一闪一闪的萤火虫，飞翔了……我记得那时的我是有翅膀的，雪白雪白的翅膀也沉醉在那片记忆的森林。从此，我害怕醒来，害怕失去后的落寞，茫然不知所措。让我怎样捡拾这破碎的画面？
可我还是醒了，醒后还是寻找；我不知除了就这样寻找外还能做些什么？在完成一个循环，一种规则？我害怕光，害怕在阳光中连自己最后一丝防线也会崩溃！心一点一点地被撕碎，我一起以为自己很勇敢，其实我很无知、很固执。为了维持我所谓的“勇敢”，我真的很累很累，感觉就像掉在一个自己所设的陷阱里，我拼命的挣扎、呼喊，却忘记了自己明明是可以救自己，我不知道，我什么时候开始了欺骗自己。
我一直很努力走出这层黑暗，这令人压抑的大气圈，但地球终究是圆的，再怎么做也逃不出命运黑色的嘲弄。结果，在原本该结束的地方出发，又回到了出发的地点结束；得到的与失去的，遇到的与错过的，一切都充满意义又毫无意义。像是见过，又慢慢变得模糊……
未知湖畔，芦花在月光中微摆，遥遥星空远不可及，总在无比的空荡中，一次次地迷失自己。
后记：不知何时春风绿了大地，不知何时秋风带走了生机，梦想碎了一地记忆。岁月点点滴滴，填不满，改变不了，时间留下的伤痛。我忽然想起了郑愁予的“我不是归人，是个过客”，这是个没有诗也没有童话的季节。
 
初夏的清晨
 
文\周子昂
从朦胧的睡梦中醒来，一连串清脆的鸟鸣惊走了惺忪的睡意，那鸟鸣仿佛被净化过，能穿越人的心灵，清洗掉所有的尘埃。
伴着鸟鸣声出门，外边的空气清新宜人，已有几分热意，金灿灿的太阳光透过云层洒下来，宁静而温暖。云朵一块白色，一块金色，似被洗染过似的。空气里也含有几分金黄，渲染着满目的葱绿，周围也绚丽起来。
微微有点梦幻般的感觉，浑身上下轻飘了许多，好像要随那阳光，那色彩一同消散。
怀着轻快的心情走在路上，空气里混着淡淡的青草味，还有花的香，它们清洗着我所有的倦怠。路旁的草木已呈现翠绿色，浓浓的，叫人忍不住像伸手去抚摸，却又生怕惊落了那一树的嫩芽。
鸟鸣声依旧不绝于耳，蝴蝶儿也开始四处飞舞，真希望它们能停在我身上，希望它们是能带给我快乐的精灵。
忽然一阵风拂过，吹动一树的翠绿，仿佛满树的精灵在闪烁。哦，初夏的早晨，但愿你永不消失。
茫茫天下，为何没有一方净土
 
文\吴远航
 
天使，一个多么神圣、纯洁、令人向往的名字。但是，我要站在高峰的顶峰，高声呼喊“美丽的天使，你到底在哪里？”
难道你是一个虚幻的名词，为何茫茫天下，没有一方净土？这是个可怕的世界，一个“顺我者生,逆我者亡”的世界。多么阴险，这个世界到处设有悬机，到处藏有陷阱，可怜的人们整天过着勾心斗角的生活。为什么呢？为什么人所具有贪心、私心总是超过爱心、奉献之心呢？
从古到今，“大同社会”，“世外桃源”，看起来是多么明朗，但为何没有一次实现呢？如今，我们高呼“共产主义”，然而看今日之社会，今日之风气，又怎能实现呢?
魔鬼啊，你为何要玷污天使纯洁的心灵，为什么要在充满阳光的茫茫大地上罩上一个可怕的面具。哎！到处都太少自由，太多斗争，就连猿猴，也为人类皱眉头。不得不叹息：“下一次人人快乐，还在传说的时候。”
为什么世界上没有第二个陶渊明，没有第二个丛飞，为何人类失去了最宝贵的东西后仍不知珍惜呢？
苍天！如此茫茫大地，为何竟没有一方净土。
 
“树大招风”吗？
 
文\张玲之
 
“木秀于林，风必摧之”――意即“树大招风”。茫茫林海，如果哪棵胆敢“与众不同”挺秀于众林之上，必会遭到大风的摧残。更为可悲的是，这一现象竟屡屡出现在现实生活中。
曹操每施一计，总是被主簿杨修识破，杨修可谓“木秀于林”，可“树大”了它必“招风”，——“操恶其能而杀之”。一代良才就是这样因“树大”而被“风”招“断”了。
如此看来，树是大不得了。果真如此吗？非也，如果我们静下心来思考一番，就不难发现，树是可以大起来的。如果一棵树极大极大，那么十二级台风对他只能是“望而兴叹”,那么，这棵树自然能“秀”于众林之中。“枪打出头鸟”，如果鸟飞得很高很远，飞到枪的射程之外，那么“出头鸟”仍能“出头”。人类之“杰出者”如果能做到这一点，也就能将“秀于林”了；鲁迅可谓“人杰”，虽然屡遭反动派缉捕，但因其“树大”，故能用自己锋利的文化之匕首插入敌人的心脏，就如鸟儿能飞到射程之外，树大到强风只能“望而兴叹”一样，这股恶毒之“风”终究不能“招之”，“摧之”。
所以，树是可以大起来的，甚至更大。同样是这棵中华大树，近代史上，任人宰割，受尽凌辱。原因何在？主要是因为中华大树没有真正强大起来，没有真正立于世界民族之林。试想，当年列强架着大炮，端着洋枪侵我中华，屠我同胞时，如果没有闭关锁国之庸策，而是有洋枪甚至更先进的武器，有了超过列强的新式战术，那么可以断言，刁毒之“风”只能是狼狈逃窜，我国的领土绝不会被列强蹂躏在铁蹄之下。
试看今日的中国有了翻天覆地的变化，中华之树真正的发出了新芽，开始“大起来”了！外交上，广大发展中及发达国家正向我国送来友好合作之“风”，送来更多有利于我国发展的徐徐“清风”。
由此观之，树是可以大起来的，而且愈“秀于林”，愈须“大起来”，这样那些不怀好意的“风”才“招”不动大树，更摧不毁大树。
更重要的是我们朝气蓬勃的下一代更应“秀出于林”不要惧怕，要有大丈夫的勇气，要有贤人的才气，让自己真正屹立于竞争激烈的社会之林。
天堂的尽头
 
文\高娜
 
我独自彷徨在通往天堂的路口
脑海中不断闪现出它模糊的轮廓
它——天堂的尽头，究竟隐匿着什么？
或许是孩子回眸的笑眼，
或许是姑娘的嫣然一笑，
还是它根本就是个深不可测的峡谷
是个让人无法呼吸的邪恶的化身
它究竟是什么？
我不知道，我真的不知道。
我只能悄悄地在通往他的旅途中摸索。
但我不能忍受这样怯弱的自己
我要呐喊，我要发泄，我要抓狂。
我想化成一头怒吼的狮子。
毫无顾忌，狂风一般奔跑。
到天堂的尽头，戛然而止。
幻
 
文\梁晓
 
忧郁　　刻在梦幻的天空
紫色　　铺在夕阳游过的大海
曾被湮没的王宫
燃烧宝石般的火焰
再次升起
升起　　伴着一颗孤星
欢快留着隐形的淡光
流淌在孤星的身躯
它忘了
完全忘了　　在地平线抛下的痛苦。
秋
 
文\夏帆
 
人们都偏爱春天
因为她
带给我们生机
带给我们活力
我
独爱秋
我爱秋天的阳光　　浪漫潇洒
我爱秋天的风　　　清秀舒爽
我爱秋
我爱秋的一颦一笑
我爱秋的一举一动。
秋风不经意拂过树梢
果实在枝头摇曳
秋风不小心掠过田野
田野泛着　　金色的浪花。
我爱秋
秋之后　　是辛苦辗转的甘甜
秋之后　　是无私付出后的微笑
秋之后　　是坚持不懈后的余香
我独爱秋
爱她的一草一木
爱她的点点滴滴。
朋友
 
文\唐曼
 
你抓起身旁的斧头，
劈开了黑暗的生活。
你看到：
小草铺绿了大地，
鲜花将艳丽绽放四季。
你是雄鹰，翱翔天空迎风斗雨。
你是金子，拂去尘埃闪亮于世。
苍茫大地，你主宰了自己。
浩瀚星空，你放亮了自己。
漫山枫叶，最红的那片是你，
繁花似锦，最香的那片是你，
碧海清流，最纯的那片是你。
我亲爱的朋友。
你的名字铭记在我的心里。
我的心一直在呼唤！
朋友，你在哪里！那里！
孤单的使者
 
文\马悦
 
孤单的使者，
只有一个方向，
只有一个梦想。
那熙熙攘攘的人群，
只是过眼烟云，
我要做孤单的使者，
为梦想蜕下飘逸的羽翼，
徒步寻找人间的伊甸园。
无题
 
文\臧慧
 
他走了　　悄无声息，
留下的只有她深邃眼眸中的
点点泪光。
泪尽透了
原本以失落的心
发霉
滋生出黄色的愁绪，
心或许早已枯萎，
宛若一方孤草。
仙人掌
 
文\陈凯
 
夏季　　酷热难熬
平时微笑的花儿　　也低下了头颅
只有他
依然在黄沙中傲立
与风沙共舞，于烈日周旋。
就如你
愈挫愈勇
永远昂首向着骄阳
永远是命运的主宰
珍藏那一片叶
 
文\黄乾
 
清晨，
柔媚的阳光偷偷穿过窗子
窗外鸟声啁啾
依旧那样嘈杂
好像　　每天都是她们的节日
但　　　节日是短暂的
方才　　那片叶上
还有几颗晶的露珠
在嬉戏，
现在　　它们消逝了
方才　　那片残叶
还在树枝悠闲的摇曳
现在　　它枯黄了
鸟儿还在欢庆它们的节日　　她们不懂得
把露珠留住
把残叶拾起
叶儿黄了大地会　　再赐予他绿色
可是
时间溜走了又怎样去追回
捡起那一片叶　　好好珍藏
因为它　　它用枯黄珍藏了
清晨短暂的时光
珍藏那一片叶
别让时间
悄悄地　　从指间滑落
思念
 
文\贾义平
 
袅袅清风
宛如一场迷离的梦
当日之事在我的眼前晃动
自从那次离别　　你我不曾相见
我想念你
脑海中不再清晰的你
离别时
那正值茂春的绿叶也蓦然落下
你是一只赶不走的黄雀
糊糊的身影浮现在昨日离别的那个场面
思念、思念
竟是这般痛苦、迷离
但你是否还记得当初那湖畔　　诉说的明天
曾经的永恒
 
文\袁继科
 
曾有多少表情　　谁能记得住。
曾有多少心情　　谁能说得清。
有过多少残缺　　有过多少完整。
哪怕风雨如晦　　哪怕柳暗花明。
记忆是春　　　　忘却是冬。
无法遗失的是　　那一次，
把偶然变成必然，
把瞬间变成永恒
纸蝶　情思
 
文\祝玉茹
 
思念的泪打湿无眠的枕
想你的情折磨失意的魂
今夜，心知道了流泪的感觉
思念你
像似一首清淡的诗
不是因为孤单才想你
而是因为想你才孤单
我希望
睛天带给你所有的快乐
雨天淋走你所有的忧伤
幸福像一季的花香
漫过山谷，笼罩着你
我把心意折成美丽的纸蝶
不知今夜
它是否会停留在你的枕边
明天黎明
你醒来的那一刻
它将平安、快乐、幸福全都留在你的每一天
有一种感觉
总在难眠时才知道
那是思念你的孤单
自己的城堡
柜台
 
小时候，在乡村，没有今天所谓的超市，全村只有一个供销社。一张冷漠的脸站在高高的柜台后，上面写满不屑与高傲，柜台外的你则写满谦恭。
认识鲁迅，是从理解他笔下的柜台开始的。咸亨酒店里那“当街一个曲尺形的大柜台”，那走进柜台里，“要酒要菜，慢慢地坐喝”的穿长衫的人们。
先生和柜台接触的历史可以追溯到他的童年时代，和他一样高的药店的柜台，比他高一倍的质铺的柜台，年幼的先生几乎每天穿行其间。
后来，我终于明白了先生十几岁时为何要离开故乡去“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。
伸缩门
 
中国政府部门的办公楼欲来欲豪华，竞相攀比。但从乡镇到县城到地区到省城、中央，为我们服务的公仆们全都藏在一所大院里，那里有一个闪着红灯可以自动伸缩的豪华门把守着，没有戴着大沿帽满脸冷酷的保卫的许可，你是无法穿过这道门的。于是在此自由进出便成了一种荣誉，阻止审查便成了一种权力。听说，只是听说。国外许多政府办公场所是没有所谓伸缩门的，当然也没有围墙。
墙
 
印象最深的电影莫过于张艺谋执导的《大红灯笼高高挂》，老谋子可谓是懂历史的，那高高的院墙，古老而阔大的房屋以及永居其中的衣着华美的女人们，一下子让我们重新回到历史的幽深处。
中国帝王最华美的住所――故宫，只有封闭而幽暗的院落和房屋在记忆里摇荡。
城堡
 
捧着一本诗集，亦或先生的《呐喊》，快速亦或悠闲地穿行在喧嚣的人群里，或许别人眼里的自己永远是个孤独的异类，但我只愿生活在自己的城堡里。
卡夫卡先生有部小说名字叫《城堡》，从来没有看过，但名字――城堡两个字却清晰的烙在自己的记忆里。
多想有一座属于自己的城堡，在这里迎接春日的花，夏季的雨，秋天的风，还有冬日的雪花，在这里安放我所有的自由，盛开我所有的秘密，所有的美丽。
我是它唯一的主人，它是我永恒的家园。
后记：这是今天作文课上，布置学生作文时，自己当堂的下水作文。当时对只对学生提了一个的要求，写出自己对生命、世界的真实（可以虚构，但情感必须是真实的）感受。
 
材料：阅读下面的材料，根据要求作文：
 
悲观主义者说：这个世界有无数的墙。
 
乐观主义者说：这个世界有无数的门。
 
现实主义者说：这个世界是由无数隔膜的墙和沟通的门组成。
 
你怎么理解这三种看法？请你从以上看法中选择其中一种或几种看法，以“门与墙”为话题，写一篇文章。可以发表议论表示赞同或否定，可以编写故事形象地表明自己的看法，可以直接抒发自己的深切感受。
我与鲁迅
记得那是十三年前的午后，在师范学校教书法的陈教师家里，看到一本略旧有些残破的《呐喊》，灰色的书面上一个红色的方框如窗子一样框住了“呐喊”两个字。当时外面很是晴朗，而古旧高大的房屋里却很有些灰暗了，就在谈话的间隙，第一次翻看了鲁迅的《呐喊》，在这之前的我连其中有哪里小说也并不十分清晰。
读鲁迅的作品，就是从这本破旧小册子开始的，当时只是觉得《自序》的先生很是有些孤独，和那时的自己很是有一些相似。
后来我把小说借来了，再后来就一直没有还，一直跟在我身边，只是前几天推荐给了侄女去阅读。
再后来记不清在什么地方读到了《彷徨》中的《在酒楼上》和《孤独者》，算是真正的喜爱上了先生的作品。一开始先生给人的印象总是伟大的战斗的亦或还有些政治性的高大，而在这两篇小说中我读到了另一完全不同于别人描述的先生，或许有着太多的偏激，自己认定这两篇小说中的“我”才是真正的鲁迅，而开始在一定的程度上喜欢上了先生，那是一种怎样的孤独哦。
楼上“空空如也”，任我拣得最好的坐位：可以眺望楼下的废园。这园大概是不属于酒家的，我先前也曾眺望过许多回，有时也在雪天里。但现在从惯于北方的眼睛看来，却很值得惊异了：几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从晴绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，著物不去，晶莹有光，不比朔雪的粉一般干，大风一吹，便飞得满空如烟雾。……
“客人，酒。……”
堂棺懒懒的说着，放下杯，筷，酒壶和碗碟，酒到了。我转脸向了板桌，排好器具，斟出酒来。觉得北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。我略带些哀愁，然而很舒服的呷一口酒。酒味很纯正；油豆腐也煮得十分好；可惜辣酱太淡薄，本来S城人是不懂得吃辣的。
大概是因为正在下午的缘故罢，这会说是酒楼，却毫无酒楼气，我已经喝下三杯酒去了，而我以外还是四张空板桌。我看着废园，渐渐的感到孤独，但又不愿有别的酒客上来。偶然听得楼梯上脚步响，便不由的有些懊恼，待到看见是堂棺，才又安心了，这样的又喝了两杯酒。
静夜里阅读这样，仿佛先生就坐在我的身边，就这样愤怒而且傲慢地饮酒。仿佛是第一次真正认识了先生，也第一次知道了小说原来可以这样写，先生真正的文字原来是如此这样坚硬地孤独而且亲切。这是自己极喜欢的文字，极喜欢的生命的感知与表达方式。于是渐渐浸染了这样的愤怒而且傲慢性格，于是生活中渐渐地滋生出别样的孤独来，无来由无出路的孤独感悄悄地陪伴着自己。读书、工作的十几年里，这种愤怒且傲慢的生活方式时时左右着自己，于是很是有过几次的出走和突围，而今却依然回到了原点，只是随着年岁的增长，激情已然远去，少年时的轻狂与自负渐次隐去，又无法如别的生命那样在世俗中快乐，于是渐渐有些消沉了，消沉于空虚而无味的时光里。
曾经很是喜欢先生的《伤逝》，曾经在落日的余晖里，反复诵读那里面的文字，欣喜于先生对爱情的感觉与描述，记得那是在教育学院三楼教室的走廊里，那是收获爱情的季节。
先生是在感受寂寞的同时奋进着，而自己却在生活的虚无里消沉了，这是多么可怕也可怜的自己，自己将要成为自己最厌恶的对象了？我不知道，只是这样在静夜里敲打着自己的空虚。
我知道先生精神里最为重要的内涵，就是十年沉默之后的奋起，就是寂寞里的前行，如果只是感受到前者，显然有负于先生的，而我只能在这虚无里静静地等待……
21　20：31
走向明天的自己――一次讲课反思
一
突然发现有些不敢直面自己了，就现在凌晨一点钟，在床上试着入睡，不成功，只得起床，触网，而那让自己辗转反侧的问题却一直在回避，触网就到处游逛，而不是直面、反思并剖析自己。
近来，自己变了，就连去年也很是不如，白天懒洋洋的，晚上就是那种似睡非睡的样子，猫在床上，在急驶而来的空虚里衰弱着神经。
自己到底处在怎样的水平上，未来的路该走向何方，面对这至关重要的问题，自己其实一直在逃避，我不知道先生说出“我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”的时候有着怎样的悲痛，只是在自己，到现在依然在做着这样的梦。
其实生命是一场韧性的战斗，他需要自己从容、自信的去直面，需要一种平和而持久的激情，如果一方轻易的败退，或是胜利的过于轻松都会失去趣味。
十年来走走停停，心中孕育着一个不来的梦想，让生命如花般绽放，让生命自由地飞翔，而一次次突围最后都无果而终，生命突然间悬在了半空中，不愿下坠，也无法上升。
二
一次对自己来说非常难得的机会，一次非常重要的比赛，讲完课的那一刻，突然发现结果对自己来说已经不那么重要了。
是的，学生是出现了一些问题，但这一切问题的根源还在于自己。虽然没有手忙脚乱，没有急躁，但是距离曾经到达和应该到达的水平有着太多的距离，对课堂的调控，对学生的启发仿佛全部失去了效力，自己有一种游离于课堂之外的感觉。
前面的铺垫不到位，没有给学生以思考的时间，追问过紧，似乎都是，又似乎都不是。一如弹钢琴一样，乐谱不熟悉，琴键也需低头辨认，对音乐的领悟没有到位，当然不会有优美的乐曲。游刃有余，从容自由，苏轼在《答谢民师书》一文中说“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”这是写作的境界，教学的境界，更是人生的艺术。
功夫在诗外，曾经苦苦求取而无法明晰，至此蓦然醒悟。仅仅就课堂而课堂，就教本而教本，永远无法超越匠气，只有真正以开阔的历史的眼光审视作品并有自己内在的深刻体验，才可以以深入浅出的去解读品评。
水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
看来对庄子的解读仅止于皮毛却已如斥鴳那般满足而自以为是。
其它两位更不足观，但对那些顽固的思想来说，自己并没有足够充分的理由去说服，听之任之吧，如果侥幸的继续下去，将会努力有所突破；如就此止步，自己只有很好的潜水吧。
24　2：08
曾经的文字
记不清从什么时候开始喜欢上了文字，但三十几年的人生路上，点点滴滴的苦痛与思考一直伴随着阅读与写作。乡村忙碌中难得下雨的日子里悄然滋生的寂寞，多少纵酒狂歌的悲欢，那些彻夜难眠的兴奋与孤独，何曾离开过文字的陪伴。
曾经很是有一段时间对文字有着痴恋和无法割舍的瘾，那是一段激情满怀的日子，抽烟，烟香，饮酒，酒香，就连文字也有淡然的香气，喜欢这样有滋有味的生活，世俗与精神的完满融合。
很是不满意世俗的生活，那种懒洋洋的无聊让人厌倦，而不觉间自己也坠入了那种生活。几十年来一直在寻找，一直在努力突破现有的壁垒，碰得头破血流，伤痕累累，发现自己依然在匆忙的人群中茫然四顾。
生命不可能一蹴而就，一如教学，想要达到一种艺术的高度需要平和的心态，厚重的积淀，而几十年来的自己一直没有这样的时刻，一直处于一种浮躁与苦闷之中，而这对于艺术的提升是没有益处的。
沉下去，不放弃，默默坚持三五年，或许会有一些收获吧。我想自己是需要这样的心态了。
所谓的博客里，没有阅读思考，没有理想奋进，也没有阳光的生活，有的只是自己的无病呻吟，有的只是暗自忧伤，是隐秘的心理，我想或许应该有些改变了吧。
学生作品集《青春潮》第2期
今天终于编定了第2期的《青春潮》，很是浪费时间，加在一起应该有将近一天的时候，再加上写点评，很累。但对学生学习语文积极性的调动肯定有很大的好处，而且准备到高二分班时编个纪念号，印刷精美一些，给学生留作纪念。
在文印室时印制时出了一些小的问题，纸张的版式不对，又改了半天，另外需要有年级组的支持，自己仗着工作时间较长，而且为学生学习，就冲上去了。
每带一届学生，应该给他们留下一些时光带不走的东西，方才有趣无味。
激活――教学的起点和终点
――以《奥斯维辛没有什么新闻》为例
今天有实习生替上课，于是坐在下面当了一回学生。
当学生也就切实感受到了做学生的痛苦，冷不妨教师把你叫起来，而你还没有听清他的问题呢。保持注意力，太难了吧，关键的问题还在于即使用心去听，有些问题你也不可能回答上来。
看着学生麻木的表情，真的有些担心，如果提自己站起来回答，我能说好吗？
很多时候，我们的教师一如圆润闪亮的油滴在平静的水面上做着美丽的舞蹈。
实习生的素质不错，板书、普通话都如此，但就是忘了学生。这节课至少是她第五遍上了，我不知道什么原因，他们还没有完全走出校园就已经如此，也或许是她听了某些教师的示范课后才出现这样的情况？
老师们最大的疑问、困惑就是：问题我都讲了，为什么他们没有记住？或是不会。这里，首先我们的理念就出了问题，学生成了接受知识的硬盘，我们所要做的只是刻录而已！如果知识（特别是人文社会学知识）没有让学生有所触动，那它依然是死的东西，而非文化。
激活学生可以从两方面入手。一是情感，二是思维。
教师讲的是《奥斯维辛没有什么新闻》，这是一篇文笔优美，饱含深情的文章，但教师只是按顺序让学生草草读了遍课文后，就没有再对文字进行赏析。
优美的文章，首先应该指导学生朗诵好，这是理解的前提，或者朗诵就是理解，而大多数时间大多数同学只是在读字，而非读文，更不用说情感与诗意。
其二分析文章时应该和朗诵结合在一起，比如文中重要的一些句子和语段都可以在反复诵读的情况下引导学生理解。比如：
从某种意义上说，在布热金卡，最可怕的事情是这里居然阳光明媚温暖，一行行白杨树婆娑起舞，在大门附近的草地上，还有儿童在追逐游戏。
这真像一场噩梦，一切都可怕地颠倒了。在布热金卡，本来不该有阳光照耀，不该有光亮，不该有碧绿的草地，不该有孩子们的嬉笑。布热金卡应当是个永远没有阳光、百花永远凋谢的地方，因为这里曾经是人间地狱。
在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道。这里阳光明媚，绿树成阴，在集中营大门附近，孩子们在追逐游戏。
在这些地方必须引导学生反复诵读，在学生对文本有了虽表达不出但孕育在心里的情感之后，教学才可以真正的开始。
三是教师的课堂有没有感情，只有知识而没有情感的课堂是可怕的，坐在这样课堂里的学生是可怕的，《记梁任公先生的一次演讲》里提到49岁的梁启超当时演讲的情状是：“先生又于涕泗交流之中张口大笑了。”如若我们的教师能有如此之情感，哪怕只有十分之一，也足令人欣慰了。
如果说激活情感是打动学生，那么激活思维，则是给学生指明方向，这需要教师具有极强的处理教材的能力，也就是你设计的问题要能让学生即有抓手又具有挑战性。
再简练一些的表述就是先生关于写作的论述――选材要小，开掘要深。也就是说教师的问题切入点要小，让学生容易进入，又具有层进性。
比如《奥斯维辛没有什么新闻》这一课的主要内容可以从下面一段入手：
每一个参观者都感到有一个地方对他说来特别恐怖，使他终生难忘。对有的人来说，这个地方是经过复原的奥斯维辛毒气室。人们对他们说，这是“小的”，还有一个更大的。对另外一些人来说，这样一个事实使他们终生难忘：在德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放。
这里面有两个让参观者终生难忘的细节――一是毒气室，二是怒放的雏菊花；一是因为残酷，二是因为美或者是生命的力量。
按着这两条线索去剖析课文，一切问题就是迎刃而解。
描写奥斯维辛残酷是人类地狱的地方有――毒气室、焚尸炉、成堆的头发和婴儿的鞋子、6英尺宽3英尺高的长条盒子、在妇女身上搞不育试验的地方；而展现生命力量的地方也有――怒放的雏菊花，可爱、皮肤细白、金发碧眼、温和地微笑着的姑娘的照片和明媚温暖的阳光，一行行婆娑起舞的白杨树，追逐游戏的儿童。
在这二者的对比之中去理解作者的情感与观点，就找到了理解本文的钥匙。
在这对比中还有一些语言可以把思考引向深入：
1、对于细节我们应该做更深入的思考。如果思考仅仅是生命的消亡，人性的丧失，读出的除了沉重还是沉重。文章中的菊花和微笑，让我们还是看到希望的。寒冷中寻找温暖，绝望中寻找希望，这才是文章审美所在。
2、本文是翻译作品，有不同的译本。它有另一个译名——《布热金卡：阳光明媚，鸟语花香》。该如何理解。
3、有一句话说，中国的人性自觉是从文革以后开始的，西方人性的自觉是从奥斯维辛之后开始的。
这里作者的观点也有相互矛盾和碰撞的地方，作者是提醒人们不要忘记历史，还是相信美的生命的历史最终可以战胜人性的丑恶，或者是二者兼而有之吧。
要之，激活情感见出教师的心灵，而激活思维则体现出教师的能力。当二者水乳交融合成一曲美妙的交响乐，课堂才不再枯燥。
以激活学生的情感与思维作为课堂教学的起点，其实恰恰是从课堂的指归为要求的，只有我们理解文章中最美最精彩的篇章，明晰了课堂要传达给学生的要义，懂得文学、教育艺术的价值，才能有激活学生的美好的开篇。
27　18：40
激活――教学的起点和终点
――以《奥斯维辛没有什么新闻》为例
今天有实习生替上课，于是坐在下面当了一回学生。
当学生也就切实感受到了做学生的痛苦，冷不妨教师把你叫起来，而你还没有听清他的问题呢。保持注意力，太难了吧，关键的问题还在于即使用心去听，有些问题你也不可能回答上来。
看着学生麻木的表情，真的有些担心，如果提自己站起来回答，我能说好吗？
很多时候，我们的教师一如圆润闪亮的油滴在平静的水面上做着美丽的舞蹈。
实习生的素质不错，板书、普通话都如此，但就是忘了学生。这节课至少是她第五遍上了，我不知道什么原因，他们还没有完全走出校园就已经如此，也或许是她听了某些教师的示范课后才出现这样的情况？
老师们最大的疑问、困惑就是：问题我都讲了，为什么他们没有记住？或是不会。这里，首先我们的理念就出了问题，学生成了接受知识的硬盘，我们所要做的只是刻录而已！如果知识（特别是人文社会学知识）没有让学生有所触动，那它依然是死的东西，而非文化。
激活学生可以从两方面入手。一是情感，二是思维。
教师讲的是《奥斯维辛没有什么新闻》，这是一篇文笔优美，饱含深情的文章，但教师只是按顺序让学生草草读了遍课文后，就没有再对文字进行赏析。
优美的文章，首先应该指导学生朗诵好，这是理解的前提，或者朗诵就是理解，而大多数时间大多数同学只是在读字，而非读文，更不用说情感与诗意。
其二分析文章时应该和朗诵结合在一起，比如文中重要的一些句子和语段都可以在反复诵读的情况下引导学生理解。比如：
从某种意义上说，在布热金卡，最可怕的事情是这里居然阳光明媚温暖，一行行白杨树婆娑起舞，在大门附近的草地上，还有儿童在追逐游戏。
这真像一场噩梦，一切都可怕地颠倒了。在布热金卡，本来不该有阳光照耀，不该有光亮，不该有碧绿的草地，不该有孩子们的嬉笑。布热金卡应当是个永远没有阳光、百花永远凋谢的地方，因为这里曾经是人间地狱。
在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道。这里阳光明媚，绿树成阴，在集中营大门附近，孩子们在追逐游戏。
在这些地方必须引导学生反复诵读，在学生对文本有了虽表达不出但孕育在心里的情感之后，教学才可以真正的开始。
三是教师的课堂有没有感情，只有知识而没有情感的课堂是可怕的，坐在这样课堂里的学生是可怕的，《记梁任公先生的一次演讲》里提到49岁的梁启超当时演讲的情状是：“先生又于涕泗交流之中张口大笑了。”如若我们的教师能有如此之情感，哪怕只有十分之一，也足令人欣慰了。
如果说激活情感是打动学生，那么激活思维，则是给学生指明方向，这需要教师具有极强的处理教材的能力，也就是你设计的问题要能让学生即有抓手又具有挑战性。
再简练一些的表述就是先生关于写作的论述――选材要小，开掘要深。也就是说教师的问题切入点要小，让学生容易进入，又具有层进性。
比如《奥斯维辛没有什么新闻》这一课的主要内容可以从下面一段入手：
每一个参观者都感到有一个地方对他说来特别恐怖，使他终生难忘。对有的人来说，这个地方是经过复原的奥斯维辛毒气室。人们对他们说，这是“小的”，还有一个更大的。对另外一些人来说，这样一个事实使他们终生难忘：在德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放。
这里面有两个让参观者终生难忘的细节――一是毒气室，二是怒放的雏菊花；一是因为残酷，二是因为美或者是生命的力量。
按着这两条线索去剖析课文，一切问题就是迎刃而解。
描写奥斯维辛残酷是人类地狱的地方有――毒气室、焚尸炉、成堆的头发和婴儿的鞋子、6英尺宽3英尺高的长条盒子、在妇女身上搞不育试验的地方；而展现生命力量的地方也有――怒放的雏菊花，可爱、皮肤细白、金发碧眼、温和地微笑着的姑娘的照片和明媚温暖的阳光，一行行婆娑起舞的白杨树，追逐游戏的儿童。
在这二者的对比之中去理解作者的情感与观点，就找到了理解本文的钥匙。
在这对比中还有一些语言可以把思考引向深入：
1、对于细节我们应该做更深入的思考。如果思考仅仅是生命的消亡，人性的丧失，读出的除了沉重还是沉重。文章中的菊花和微笑，让我们还是看到希望的。寒冷中寻找温暖，绝望中寻找希望，这才是文章审美所在。
2、本文是翻译作品，有不同的译本。它有另一个译名——《布热金卡：阳光明媚，鸟语花香》。该如何理解。
3、有一句话说，中国的人性自觉是从文革以后开始的，西方人性的自觉是从奥斯维辛之后开始的。
这里作者的观点也有相互矛盾和碰撞的地方，作者是提醒人们不要忘记历史，还是相信美的生命的历史最终可以战胜人性的丑恶，或者是二者兼而有之吧。
要之，激活情感见出教师的心灵，而激活思维则体现出教师的能力。当二者水乳交融合成一曲美妙的交响乐，课堂才不再枯燥。
以激活学生的情感与思维作为课堂教学的起点，其实恰恰是从课堂的指归为要求的，只有我们理解文章中最美最精彩的篇章，明晰了课堂要传达给学生的要义，懂得文学、教育艺术的价值，才能有激活学生的美好的开篇。
27　18：40
福建2007年高中新课程高一语文骨干教师研修班资料学习感受之一
网上看到了福建的这个培训材料，感觉对自己来说是一个很好的对话平台，于是就有了下面的学习笔记。（楷书为学习材料的内容）
＊思维是解决问题的必要途径，而问题又是思维的起点和前提。
这就解决了我们教学中如何由设计问题从而激活学生思维的难题，因为问题和思维是相通的，问题的背后是思维的深度。
由此也看出了设计问题之重要性与困难性。
＊阅读教学，尤其是文学作品的阅读教学，关键在“导”，“导”的艺术就在于给学生找到一个恰当的“入口”（切入点）。
这个“入口”，实际上就是问题。一般说来, 所提供的应当是理解方面的问题，以利于学生对文本的深入理解。
设计富有启发性、富有潜在量的问题是一门很大的学问。
从切入点中可以见出教师的素质与眼界，最为可笑的是现在依然上来字音、作者、背景的模式。
自己更倾向于鲁迅的关于写作的观点，选材要小，开掘要深。教学教程中的这个切入点同样如此，从一个很小的角度或是段落或是字词切入，然后如杠杆一样撬起对整篇课文的解读。
＊教师在教学中设置的问题，不能只是为了解决一道人为编制的验证习题，验证的指向性很强，用以求证实某一个知识点，验证的结论通常是已知的而且是封闭的。倘如此，既无法达到培养学生解决实际问题能力的目的，也不能彰显语文学科的本质和魅力
创设富有启发性（所创设的问题能够启发学生的智慧，推动他去思考更深一层的问题）、富有包孕性（问题里包含了真正深刻的和具有启发性的东西，有着极为丰富的内蕴，可以生发出许多新的思想或问题。）的问题则是培养学生问题意识的有效方策。
今天我们许多多媒体教学完全是让学生填空，因为老师的问题是固定且封闭的。问题的开放性和丰富性考验着教师处理教材的水平。
＊人们总是通过文本与潜存于文本中的作者进行“对话”的。
提供不同的解读视角和思维方法。关键是，对文本有无独特的见解，教材与学生的关系有无独特的视角，有无独特的体验和感受。
与文本对话，与作者对话，与自己的生活经验和阅历、心理对话。
＊课堂应当是思维的碰撞。读者（教师和学生）与文本之间的交互中，理解的内涵，是通过“对话”，得到不断扩充和丰富，不断完善和深刻的；互动是导致问题的深化。
对话必须以文本为出发点，以文本为立足点，内容的理解、语言的领悟、审美的提升、素养的培养，一切都要围绕文本这个中心。
绝不能为了对话而对话，为了对话而无视文本，为了形式而牺牲内容。
见过太多的空洞的脱离文本的拨高，孙绍振教授说，真正的人文精神，是在作品中的，不是在文本之外的。把文本当中潜在的人文精神分析出来，是语文教师的艰巨任务。（《名作细读――微观分析个案研究》p130）
＊如何做到生疑多且深，师导少且精，真正体现自主、探究，感知、体验。这是一个由教师的具体引导到学生独立发现问题、提出问题的渐进过程。
课堂教学是一个循序渐进的过程，一开始定要作好铺垫，然后渐次才可有高潮产生。另外教师的问题设计要有梯度，要有思维深度，要能激活学生的情感、兴趣与思维。
＊最根本的永远是引导学生对文本阅读的理解和品味
最关键的始终是激起学生对阅读文本的兴趣和欲望
最需要的持续培养学生对读物近乎直觉的认知体验
好像这些问题全被我的同事给忽略了，我们用自己十足的匠气来替代学生做了这所有的工作，几年下来，我们的学生全部训练成了傻子，我们还振振有词，他们不愿意说，却从来没有问过自己他们不愿意的原因是什么？
一个中学语文教师而能有如此之高度，在景仰的同时，我感到了前行的力量，因为有这样的朋友与老师在前引导且一直同行。
注：本材料内容为一、《探索话题的预构与生成——教学案例解析》福建省南平第一中学  蔡伟潭
27　20：56
我教《包身工》
 
《包身工》课文很长，内容又远离今天的时代，学生对此很是有些陌生，认为读起来很好笑。老师大多也是一带而过，为了让学生深入了解包身工的生存环境与命运，深刻认识作者夏衍的写作水平，自己主要选取了其中二个点来讲解：
一是包身工在恶劣的环境中所造成的身体与心理的异化，从中可以认识包身工悲惨的生活环境，理解作品的深度。
1、纱厂工人的三大威胁，就是音响、尘埃和湿气。这大概是自然现象吧，一种生物在这三种威胁下面工作，更加地容易疲劳。但是在做夜班的时候，打瞌睡是不会有的。
在这里包身工们已经超越了他们的本能，在更加容易疲劳的环境中他们不打瞌睡（无论是不能还是不敢），只因为有“因为野兽一般的铁的暴君监视着你”。
――生理本能的变异，这就是“拿摩温”和“小荡管”的威力！
2、女性所有的那种害羞的感觉，在这些被叫做“猪猡”的人们中间，似乎已经很迟钝了。她们会半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就公然在男人面前换衣服。
――心理本能的变异，让人类所共有的心理从包身工们的身上消失，这更是带工老板的能力。
在此处学生可能对包身工这种不知害羞的行为缺乏深入的认识，在此处教师可引入美国心理学家马斯洛的心理需要层次图帮助学生理解：

包身工的吃住环境的恶劣都是次要的，文章的深刻之处就在于作者揭露出了包身工的生理、心理的异化，这才是真正的残酷，这才是最为可怕的，我们可以设想这样的包身工即使被解救了，他们一时都难以适应正常的社会。
这种异化在诗歌中多有描写，比如重男轻女思想是中国几千年封建社会不变的共识，但有时这种思想也会被改变，比如：
生男慎莫举，生女哺用脯。
君独不见长城下，死人骸骨相撑拄
――魏诗·陈琳·《饮马长城窟行》
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
――白居易《长恨歌》
生女勿悲酸，生男勿喜欢。
男不封侯女作妃，看女却为门上楣。
――陈鸿《长恨歌传》
信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
――杜甫《兵车行》
二《包身工》一文中写的最让人沉痛的一段是：
鲜血和惨叫使整个工房都怔住了，大家都在发抖，这好像真是一个榜样。打倦了之后，再在老板娘的亭子楼里吊一晚。这一晚上，整屋子除出快要断气的呻吟一般的呼唤之外，再没有别的声音，屏着气，睁着眼，千百个奴隶在黑夜中叹息她们的命运。
这里让大家“怔住”和“发抖”的绝不是挨打，因为挨打对他们来说早已如家常便饭一样没有什么可怕的了。
其实如记不起名字的小姑娘一样的愿望――让父母接他们回去――是每一个包身工梦想，而她（记不起名字的小姑娘）的遭遇无疑在告诉每一个包身工，要想逃出这魔窟的可能性为零，正如奥斯维辛集中营的看管者在囚犯到来的当天就对他们说明白：“……集中营进得来，出不去，除非从焚尸炉的烟囱里爬出去。”
没有希望的地方我们称之为地狱，而包身工就生活在这样悲惨的地狱之中。
而那静寂地像死一般的黑夜则那我们不由自主地想起了鲁迅在《呐喊＜自序＞》一文中所描写的铁屋子――是绝无窗户而万难破毁的。
夏衍曾经写过一个有关包身工生活的电影剧本――《女性的呐喊》，那么这里的快要断气的呻吟一般的呼唤是否可以理解为在那个时代那个环境中的女性的呐喊呢？这个“呐喊”是如此的微弱而让人心痛！
面对灾难的民族，面对灾难的灵魂――《小狗包弟》教学反思
在高中语文教材里读到《小狗包弟》一文，有两点感想：
一是此文完全可以放到初中；二是不选《怀念萧珊》，而选此文，是一个遗憾。今年第二遍教，我开始深入的阅读与思考。
《小狗包弟》中最感人的文字莫过于此处：
整整十三年零五个月过去了。我仍然住在这所楼房里，每天清早我在院子里散步，脚下是一片衰草，竹篱笆换成了无缝的砖墙。隔壁房屋里增加了几户新主人，高高墙壁上多开了两堵窗，有时倒下一点垃圾。当初刚搭起的葡萄架给虫蛀后早已塌下来扫掉，连葡萄藤也被挖走了。右面角上却添了一个大化粪池，是从紧靠着的五层楼公寓里迁过来的。少掉了好几株花，多了几棵不开花的树。我想念过去同我一起散步的人，在绿草如茵的时节，她常常弯着身子，或者坐在地上拔除杂草，在午饭前后她有时逗着包弟玩。……我好像做了一场大梦。满身的创伤使我的心仿佛又给放在油锅里熬煎。
世事变迁中巴金老人不变的苦痛让人感动，老人对灵魂的拷问更让人反思。他说：
不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己!
在人人自危的文革中，把一只小狗抛弃，这是一个在我们看来完全可以理解甚至合情合理的事情，老人为何念念不忘，日夜痛苦呢？一是小狗很可爱，老人和小狗包弟的感情很深，当然更重要的是巴金为自己面对灾难时懦弱的选择而忏悔。
关于面对灾难时该如何选择这个话题，干国祥《＜斑羚飞渡＞课堂实录》的一些材料可以用在此处（见《人民教育》2004年第13—14期合刊）：
材料一：人类的“弃老”传统――
日本有抛弃老人的传统。以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥捨て”。
最近，在我国武当山周边发现了大量掩藏于灌木草丛之中可容一人大小的窑洞。它们是古时用来寄放失去劳动能力的老人的，称为“寄死窑”，一些关于寄死窑的传说，这里家喻户晓。据说，进窑的老人，家里只送三天饭就不管了。
材料二：一个海难场景
震荡可怕极了。一刹那间，男人、女人、小孩，所有的人都奔到甲板上，人们半裸着身子，奔跑着，尖叫着，哭泣着，惊恐万状，一片混乱。海水哗哗往里灌，汹涌湍急，势不可当。轮机火炉被海浪呛得嘶嘶地直喘粗气。
船上没有封舱用的防漏隔墙，救生圈也不够。
哈尔威船长，站在指挥台上，大声吼喝：“全体安静，注意听命令！把救生艇放下去。妇女先走，其他乘客跟上，船员断后。必须把六十人救出去。”
实际上一共有六十一人，但是他把自己给忘了。
……
船长喊了一声：“奥克勒福大副？”
大副回答：“到！”
船长问道：“我们还有多少分钟？”
“二十分钟。”
“够了，”船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的手枪在吗？”
“在，船长。”
“哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。”
大家立时不出声了。没有一个人违抗他的意志，人们感到有一个伟大的灵魂出现在他们的上空。
……
二十分钟到了，轮船沉没了。
船头先下去，须臾，海水把船尾也浸没了。
哈尔威船长，他屹立在舰桥上，一个手势也没有做，一句话也没有说，犹如铁铸，纹丝不动，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴惨惨的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉进大海。
――――《“诺曼底号”遇难记》（节选）
材料三：克拉玛依大火――
1994年12月8日，新疆克拉玛依友谊馆的舞台大火，有关部门的领导和孩子们及他们的老师在一个大礼堂里开会，不幸发生火灾，结果烧死的是孩子和深爱孩子的老师。各级领导捷足先登全部脱险。……在紧要关头，有人大叫一声“让领导同志先走”，而这些领导同志衮衮诸公还真的先走了……
这场震惊中外的克拉玛依大火，带走了288名中小学生和37名老师。
材料四：《泰坦尼克号》场景
泰坦尼克号渐渐下沉，船员们忙着组织妇孺登上小艇逃命，甲板上上演着一出出丈夫与妻子，儿女与父亲永别的惨剧。恋爱中的杰克和露丝也在甲板上，露丝不愿抛下杰克一个人逃命，她的未婚夫卡尔找到他们，劝说露丝逃命，他撒谎说已经定好了逃命的小船，杰克也可以上船。露丝信以为真，登上小艇徐徐下降。
而在小艇下降前的片刻，泰坦尼克号的主人艾斯梅偷偷地溜上了船逃命。组织逃命的船员迈达特看到了这一幕，十分震惊，但仍然不动声色地指挥小艇下降……
悲怆的泰坦尼克号的主题音乐响起，人声消失，徐徐下降的露丝和其他获得生命的人们望着镇静地指挥着这一切的迈达特和混乱的人群……
一个人面对灾难时的选择最能见出他的人性，一个民族面对灾难时的选择最能见出这个民族的文明程度。文革对我们国家来说不啻是一场深重的灾难，在这场灾难中，我们的个人是如何选择的，整个民族又是如何选择的？
北大才女林昭被枪杀后，公安人员上门索要五分钱的子弹费；烈士被张志枪杀前新被割破喉管……我们听见多少反思忏悔的声音，只听见雷抒雁的“小草在歌唱”，在我们遗忘的今天，巴金兴建文革博物馆的呼喊如此响亮，老人忏悔的灵魂如此高贵。
李存光在《巴金传》中这样说：“《随想录》的独特之处，《随想录》的价值，主要在于它是一个受害者的严肃反思，一个正直心灵的痛苦自审，一个最无责任者对自己责任的拷问。”这也是巴金先生被誉为“当代中国知识分子的良心”的原因所在。
文学批评家摩罗在《无祭之祭》一文中这样说：
有一些事牵动我们的心，是因为它残酷；有一些事牵动我们的心，是因为它麻木；有一些事牵动我们的心，是因为它下流。而有一些事，它之所以牵动我们的心，则是因为它既残酷，又麻木，又下流。
这既残酷又麻木又下流的文革，今天，我们多少人已然忘却了。
有人说文革早就远去了，有人说文革再也不会再发生了，反而不如忘却的好。
我不知道面对灾难时，假如我们所有的人都选择背叛他人，安全自己，整个民族选择沉默，不久未来将会是一个怎样的局面？
波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻着德国新教教士马丁·尼莫拉的发人深省短诗。他曾是纳粹的受害者，也是对非正义保持沉默的受害者：
在德国，起初他们追杀共产主义者，我保持沉默
——因为我不是共产主义者；
接着他们追杀犹太人，我保持沉默
——因为我不是犹太人；
后来他们追杀工会成员，我保持沉默
——因为我不是工会成员；
此后他们追杀天主教徒，我保持沉默
——因为我不是新教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。
今天我们的民族依然是“沉默的大多数”。当小偷偷你身边“朋友”东西的，生活常识告诉我们不能出声，甚至也不能给被偷的人以暗示，因为那样很危险，我们所能做的就是保持沉默。于是我们就这样沉默着，所有的人都沉默着，当我们被偷的时候，只能感叹一声，自认倒霉。
是的，我们早已习惯了忍气吞声，习惯了逆来顺受。而恰恰是在这样的环境中巴金先生的灵魂的忏悔才如此可贵，让人警醒。
别林斯基说：伟大的诗人谈着他自己，谈着“我”的时候，也就是谈着大家，谈着全人类。……人们在他的悲哀里看到了自己的悲哀，在他的心灵里认识到自己的心灵。
今天在巴金的忏悔和悲哀里，你看到了什么看到了什么，认识到了什么？
11月　6日　19：04
感受杜郎口旋风
自己戴上了镣铐：无特例，每日一博，于是日将尽之时也是自己交文之时。不可能每日长篇大论，于是权当流水帐以练笔。
――题记。
上午8点听课，外来和尚送宝――被称为旋风的杜郎口中学。
匆匆起床，急急加餐，到校后却发现只有佳宾，主人姗姗未至。值得千人等待的，当然是大家，然大家如能准时更让人钦佩。
先是报告，主要是发家史介绍。听了让人震撼，让人不禁产生若干幻想：我们学校何时能如彼一样驰名，工资待遇何时能如彼之丰厚等等。
接着是示范课，张岱的《湖心亭看雪》，充分体现了其10＋35模式，四面黑板，首先是让学生上台板书他们的预习成果，结果四面黑板依然很多学生无法挤下，由此可知我们的计划生育工作之效果。
然后是不停的展示，无论是字词，还是段落，还有赏析，最后是读文本的感受。
听课之后，几点感触：
其一，课前要有充分的铺垫，在他们是为预习课，关键在学生预习时也要做相应的指导，既应该有学生自我之感受，也应有教师的预设。
其二，学生展示时应该作以点评，不能为了展示而展示。
曾经在某国家级重点中学听课，教师只讲了一句话，同学们开始展示吧。
比如这堂课中，学生分别展示了有关西湖和雪的诗句，我有很多的不明白，如“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”里的“雪”和本文“雪”有和联系，学生的展示成了一种空洞的积累的炫耀。
再比如最后学生谈感受时，只抓住一个雪字来谈，是否恰当。这个雪字和全文到底何关系，作者最后写道――舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”由此可知作者通过大雪之中游西湖表达的是一个“痴”字，如不能从此关键上感悟与拓展，则失之偏颇。
其三，《湖心亭看雪》是一篇美文，除了让学生掌握应试方面的知识，我们是否还要有些不太世俗的文学或美的熏陶？
应该讲报告和课堂中我都感受到了杜郎口的魅力――以学生为主体。但教师的作用应该如何展现出来，如何在张扬学生主体地位的同时彰显教师的主体，这都是我们应该深入思考的，我们要做的绝不能是一窝蜂的矫枉过正。如此下去，我相信所谓的旋风只是稍纵即逝的一阵大风而已，如此，不亦悲乎。
另外还有关于教学之外的一些思考，这次活动请来当今走红的腕级学校里不知何等级别的人物来作课，县教体局花费几何，我想当是一笔不小的开支。但千人的报告，每票50元，亦当是一笔不小的收入呵。
另外自己对那些暴得大名，到处飞来飞去做报告做课亦或做秀的名人们始终心存警惕，很快一不小心自己不再会走路，邯郸学步的故事一直在警示着我们。另有曾国藩的名言始终激励着自己，真正的理想主义者不在意外在的喧嚣与浮华，沉定而执着的坚守自己的信念，可以致远：
――安分耐烦，寂处里闾，无师无友，挺然特立，作第一等人物。
写完此文，已是新的一天，算是在无边的黑夜里完成了对昨日最早的纪念。
18　0：12
期中考试成绩极不理想。
但自己并未准备放弃什么，也许应试技术是必要的，依然不会花太多的精力。
今天给学生评讲试卷，却讲出了感觉，讲出了美。文言是《苏秦始将连横》，引导学生诵读，从文气和表达技艺方面引领品味语言的美，效果很好。正如韩愈在《答李翊书》中所提到的：
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
在讲到诗歌鉴赏――刘长卿《重送裴郎中贬吉州》：
猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。 同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。
从以景写情，从简洁而丰富美丽的文言传达内心情感方面引用白居易的诗句作了诠释：
浔阳江头夜送客，枫叶获花秋瑟瑟。
――《琵琶行》
浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长无睡。
――《与元九书》
20　22：28
本文内容由 孤独的美丽 提供
 
期中考试成绩极不理想。
但自己并未准备放弃什么，也许应试技术是必要的，依然不会花太多的精力。
今天给学生评讲试卷，却讲出了感觉，讲出了美。文言是《苏秦始将连横》，引导学生诵读，从文气和表达技艺方面引领品味语言的美，效果很好。正如韩愈在《答李翊书》中所提到的：
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
在讲到诗歌鉴赏――刘长卿《重送裴郎中贬吉州》：
猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。 同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。
从以景写情，从简洁而丰富美丽的文言传达内心情感方面引用白居易的诗句作了诠释：
浔阳江头夜送客，枫叶获花秋瑟瑟。
――《琵琶行》
浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长无睡。
――《与元九书》
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期中考试成绩极不理想。
但自己并未准备放弃什么，也许应试技术是必要的，依然不会花太多的精力。
今天给学生评讲试卷，却讲出了感觉，讲出了美。文言是《苏秦始将连横》，引导学生诵读，从文气和表达技艺方面引领品味语言的美，效果很好。正如韩愈在《答李翊书》中所提到的：
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
在讲到诗歌鉴赏――刘长卿《重送裴郎中贬吉州》：
猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。 同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。
从以景写情，从简洁而丰富美丽的文言传达内心情感方面引用白居易的诗句作了诠释：
浔阳江头夜送客，枫叶获花秋瑟瑟。
――《琵琶行》
浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长无睡。
――《与元九书》
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期中考试成绩极不理想。
但自己并未准备放弃什么，也许应试技术是必要的，依然不会花太多的精力。
今天给学生评讲试卷，却讲出了感觉，讲出了美。文言是《苏秦始将连横》，引导学生诵读，从文气和表达技艺方面引领品味语言的美，效果很好。正如韩愈在《答李翊书》中所提到的：
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
在讲到诗歌鉴赏――刘长卿《重送裴郎中贬吉州》：
猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。 同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。
从以景写情，从简洁而丰富美丽的文言传达内心情感方面引用白居易的诗句作了诠释：
浔阳江头夜送客，枫叶获花秋瑟瑟。
――《琵琶行》
浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长无睡。
――《与元九书》
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一代知识分子心灵栖居的诗意追寻――我教《荷塘月色》
一
《荷塘月色》是高中语文传统名篇，其教案评论文章数不胜数，但想要让学生喜欢，想要上出自己的风格还真是很难，在上这N遍的基础上，在阅读了大量相关资料后，试着打通自己和朱自清的之间的时代、文化的阻隔，试着走进先生所营造的那个美丽而朦胧的世界。
真正理解《荷塘月色》是观看电影以《孔雀》的时候，那里面有一个细节，就是迟钝的哥哥去学校给弟弟送伞时，老师正在朗诵《荷塘月色》中这样一段文字：
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
那破败的教室，青灰色的院墙，淋漓的细雨，给整个画面打上了一层极端压抑的印记，而朱自清这一段有关荷塘上月色的描写却把人带进了一个如梦如幻的境界。
由是开始明白，生活充满无奈压抑，而我们的心灵始终应该有一个张扬和飞翔的空间。
于是开始试着从这个意义上去解读《荷塘月色》，解读朱自清的心灵世界。
二
作者朱自清在《荷塘月色》一文中就荷塘这一景物作了不同层次的描写，或者说文中的荷塘可以分为几种不同境界，首先是现实中的荷塘，其实是作者笔下或者心中的荷塘，然后是作者“忽然想起”的江南的荷塘。
笔者试图通过这不同层次的荷塘景色的分析和赏鉴，试着走进朱自清。
首先是现实中的荷塘，荷塘就在清华园里，是作者“日日走过”的，这条小路是“幽僻”的，“寂寞”的，荷塘是“阴森森的”，再加上树上的蝉声和水里的蛙声，这荷塘还是“热闹”的。
就是这样的荷塘，在这满月的在，也还“另有一番样子”的：
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
各类参考书里有着太多的对这些比喻以及字词的赏析，但余光中先生对此并不认帐，在批评朱自清的文章中说：比喻都不高明，那么多明喻，不好。
其实这里的比喻并不能分割开来，单个的赏析，而是应该看其整体的效果，看比喻所营造的整体的氛围。关于荷塘一段的描写，余光中先生认为，朱自清所用比喻都是“女性拟人格”，这在朱自清的《绿》中也是如此：
这平铺着，厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬着，象少妇拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着，象跳动的初恋的处女的心；她滑滑的明亮着，象涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤；她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色─—但你却看不透她！
但朱先生女性拟人格的比喻恰恰很好的表现出了月下荷塘的朦胧、柔美、静谧的特点。
关于荷塘上的月色一段，关于“泻”、“浮”、 “洗”、“笼”等动词的妙处，笔者看了很多的赏析，却依然不甚明晰，后来想想还是一个整体氛围的问题，这几个动词全是承接着“月光如流水一般”这个并不高明的比喻而来的，一系列的有关水的比喻，营造了一个朦胧的如梦似幻的境界。在总结这两段写景的特点时，学生总结为梦境、仙境，我以为是很是恰当的。
关于文章最后有关采莲事情的描写，其实只是换了一个角度写荷塘，从现实的荷塘到作者心中乃至梦中的荷塘，到古典诗歌中江南的荷塘。
为何如此“惦着江南”，从作者生活经历来看是必然的，作者在《我的南方》一诗中这样写道：
我的南方，
我的南方，
那儿是山乡水乡!
那儿是醉乡梦乡!
五年来的彷徨，
羽毛般飞扬！
从深层看，作者忆起的两首古诗，依然和女性和爱情有关，那“夏始春余，叶嫩花初”的季节里“纤腰束素， 迁延顾步”的江南女子“莲子清（怜子情）如水”的思念是那么的美丽，那热闹、风流而自由的场景、生活令人无限向往。
三
关于荷塘乃至月色下荷塘的场景似乎已经完全解析，但还有一个重要的问题，作者为何创造《荷塘月色》，或者说作者借“荷塘月色”想要传达什么的问题还远没有解决。
文中三处荷塘的场景，其实可以分为两类：一是现实的；一是理想的，无论这理想是诗歌中的，还是想象中的梦中的。那么这不同的荷塘场景恰恰构成了作者生活的不同世界，从文中“我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”的语句可以看出作者生活在两个世界里，这两个世界恰恰映照着两类荷塘。
一个世界
另一世界
现实的荷塘
想像中的荷塘、古典诗歌中的荷塘
从图表中可以看出作者之所以把想像中的荷塘，古典诗歌中的荷塘描绘的如此美丽，只因为那是一个对抗现实世界的另一世界。在这个意义上，我们可以把史铁生的《我与地坛》与本文作一比较。
实际的地坛是什么样子呢，作者说它是“一座废弃的古园”“荒芜冷落得如同一片野地”，而就是这样一座园子在作者的笔下却变得生机盎然：
譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的—刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，—群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有——场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。
每每读到此处，都有无法抑制的感动涌上心头，在双腿残疾的史铁生看来，我们忽略了的生命也可以如此美丽。
而作者之所以喜欢地坛，他眼中的地坛之所以如此美丽，仅是因为“那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”，残疾了作者在另一世界中感受到生命的美好，努力找寻生命的意义。
生活中每个人都有不顺心、不如意、甚至悲观失望的时候，这时候怎么办？人到哪里去？心又到哪里去？不同的人有不同的去处和途径。
朱自清对荷塘月色情有独，钟选择了荷塘。透过《荷塘月色》，我们触及到一个多愁善感的人对于生命的不懈追求――这就是我们每个人都需要的心灵家园。至于朱自清有哪些不宁静乃至悲观、绝望的事情，他去荷塘的原因到底是因为政治还是伦理的因素都是次要的了，我们所要明晰的是不宁静不自由的朱自清在荷塘的美境中找到了自由，心灵觅到了安宁也就足够了。
荷尔德林说，人诗意地栖居在大地上。对于我们这里在现实名利场上奔波的成年人，诗意地栖居永远是一个美丽的梦想，也许我们无法彻底摆脱现实的牵绊，但我们的心灵可以如朱自清一样暂时抛开世俗，去寻得暂时的宁静和解脱。
《荷塘——一代知识分子的“桃花源”》，是姚敏勇解读《荷塘月色》的文章，也是其对朱自清的解读。其实“另一世界”也好，“桃花源”也罢，都反映了朱自清及至那个时代的知识分子，在特定时代里超越现实的愿望，对心灵家园的一种追寻。
冉云飞先生的作品《像唐诗一样生活》的副标题是――中国人心灵栖居的诗意追寻，我改为“一代知识分子心灵栖居的诗意追寻”并作为本文的标题，作为自己对《荷塘月色》对朱自清的一种解读。
25（周日）　12：02
高中语文教师的备课与读书
昨天――周日晚，闲读诺贝尔获奖作品《雪》至二十二点。忽然想起周一早晨第一节要上的课还没有备好，于是翻看有关《故都的秋》的所有材料――人教版的《教师用书》《教案》一无是处，什么志鸿版的《优秀教案》也是抄来抄去。最后读了孙绍振的《名作细读》中有关此文的品评，感觉很有味道，但给学生传达尚有一定的距离。一直喜欢《故都的秋》，特别是他的那种率性的痴情：
秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。而这让作者甘愿用生命去换取的故都的秋景却是如此悲凉而颓废，是一般人所难理解，更无法达到的境界，作者为何如何钟情于这样的秋景，又如何从文本中解析出来，就目前的评论文章里我还没有见到。我想想要真正理解《故都的秋》，首先要理解郁达夫，走进他的心灵世界，而这必须要看他的传记，作品，要从他的人生经历，从他自己隐约的文字中去品悟去寻找，起码要几十万字，或许才可有那么一点底气吧。
于是改弦更张开讲《兰亭集序》第一课时――我上课形成一个习惯，第一课时基本不讲课文内容，主要是为铺垫和激活，点点单元提示的景情关系，结合课后练习（古文）介绍作者。
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床袒腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪广访之，乃羲之也，遂以女妻之。
 
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。
 
一培养学生断句能力，一点明两个成语，一为东床快婿，一为焚琴煮鹤。
 
后引导学生全体起立放声诵读《兰亭集序》，努力寻找《从百草园到三味书屋》的境界：
于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——
“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢～～；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……”
我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。
一直以为文言文，学生如能读到如是之水平，教师大抵不用再啰嗦了，讲也只是轻轻点拨即可。
从校园里匆匆穿行而过的时候，看到橱窗里教师教学三率表前依然围着很多人，一星期已经过去了，依然有人热衷于此，可见校方此举效果之妙。
一直以为整个教育体系中学生最累，教师最苦，高中教师苦上加苦，在高考直接的辖制下，还有多少心理健康的教师，学生只是苦一年，多至三年四年，而教师是一生与苦相伴。在这样的环境下还有多少教师有空闲有心境去读书？他们摇身一变，成了高考制度的传声筒，乃至帮凶，还有谁会发出自己的声音。
朋友魏志渊在博客里这样说：
读书，备课，生活每天这样重复。
高中教师的生活总是排得太满，这种满，最终损伤了思考，损伤了创造力。因为大家总是在赶任务，哪有时间停下来仔细品一本书或者思考一节课？
这种感觉折磨了我许多年，离开课堂步入新教育的那段时间是最有助于思考的时间，而现在，又感觉到不能够从容地阅读与思考了，总是在奔跑中。教育是慢的艺术，我们何时能够慢下来？
从教十年，依然如新教师一样惶惑，我不知道如何在应试与自我与文学之间找到平衡点，没有时间自我提升，每年仿佛只是做着同样的事情，照本宣科，匠气越来越足。就这样带着高考的镣铐跳舞，也许有一天自己终将成为这镣铐的一部分。
行文至此，想起02年在省城一所民办大学应聘的事情来，如果最终选择那所学校，今天的自己会是另一番样子吧，工资不高，然可养活自己，读些书，码些喜欢的字，不亦快哉。
欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
那该是一种怎样美丽而自由的境界，在这镣铐夹缝中我苦苦地寻觅着。
26　12：16
……制度下的教案制作
我是一个非常懒散的人，除了刚工作时认真写了几本教案，自从触网以后，所谓的教案全都变成电子版了。学校里一度很是推行这种电子版的集体备课教案，称为资源共享。于是几年来稀里糊涂的教书，至于内容大多是率性而为，面对教学大纲人教版的教案，自己一直都在迷惑，语文学科教学是否应该融入自己的主观情感与意识，自我（情感、认识、判断、价值观）在课堂教学中应该占百分之多少？梁实秋在《记梁任公先生的一次演讲》中这样称赞梁启超：
先生尝自谓“笔锋常带情感”，其实先生在言谈讲演之中所带的情感不知要更强烈多少倍!
那么我们在平常文本剖析，在课堂教学中该如何定位情感？
抱定这个原则，开学来除了几篇自己的随笔和实录的东西，教案是没有的。但接下来要进行的职称评定则让我犯愁，虽然没有规定必须用手写稿，但这是一个潜规则。究其根本原因在于今天电脑技术非常发达，他可以以最短的时间从网上制作出一份“优秀”的教案，至于那些真正出自已手的实用而创新的电子教案没有谁去理会，理由冠冕堂皇，不好评价，不好区分，于是拒绝打印教案的理由就是你没有手写。此为典型的因噎废食，胶柱鼓瑟，在电脑普及的今天或许可以这样说――教育主管部门在鼓励别人死抄教案。
虽然可供评审的优秀教案浩如烟海，但真正可用，体现出了教者生命体验的教案寥若星辰，笔者为构思一堂课，往往遍阅几十份教案，大多是为必须的废话。
苏霍母林斯基所言: “为了上好一节课，我用一生来备课。”此话决非空言，没有对作家作品的深入研读，没有对作品内在情感的生命体验，我们何以唤起学生的心灵的共鸣，何以敢言备好了一节课。高中语文教材中的一些常见作家作品，比如司马迁比如鲁迅比如郁达夫，其作品，传记，没有几十万的阅读量，我们何以敢登讲台，更何况阅读了几十万字，乃至上百万字，我们并不敢说就懂了一个作家。更有甚者，教《边城》（节选）未读全文，教《宝玉挨打》未读《红楼梦》，教《林教头风雪山神庙》不读《水浒传》……没有对作家作品的深入研读及把握更缺少自己的生命体验，中学语文教师匠气足矣。
海明威在《真正的高贵》中说过：“不重蹈覆辙才是真正的觉悟。比别人优秀并无任何高贵处，真正的高贵在于超越从前的自我。”
福特公司执行总裁路易斯.罗斯有一个著名的观点：“在你们的职业生涯中，知识正变得像一盒牛奶，它的保质期就印在上面。大学学位的保质期不到两年，所以如果你们每隔三年不更新自己所拥有的知识，那么你们的职业生涯就会像盒牛奶一样变质。”而那些一个备课本，体现了一生的教学成绩的教师，好像一直在给学生灌过期的牛奶呢？
其治学如此，其人也当散发过期的腐臭，不足闻，不足近矣。
超越自我，赢得真正的高贵，教师的必由之路，教育的必由之路。
28　22：42
教书十年，我在哪里？
从读中师开始，就注定了自己要当一名教师。（那时村里人说我吃上了“商品粮”）只是大多要到小学去，还记得那时的实习就是在自己毕业的村小进行的。
毕业那年镇上中学缺教师，于是就回到了自己毕业的初中任教。大概有一个多月吧，采取“先上车后买票”的方式进了地区教育学院中文系。两年后又是省教育学院中文系。毕业后到现在的县城一中工作，今年是从教的第十个年头。
从中师毕业，教师身份的确立到如今，已经十四年了，教过小学、初中、高中，在乡村中学那一个多月的时间里还带过政治。
刚刚工作的前五六年，自己是疲于应付，高中很多课文自己本身就没有学过，要首先做学生，认真的去学，然后再到课堂上去卖，效果可想而知。或许因为倔强，或许因为自卑，自己的备课时间远远超越了那些原始学历本科的教师们。这种深入钻研，打实自己专业基础的过程整整花费了六年的时间，从初一到高三。
从教师的成长来看，六年属于“原始积累”期，自己所做的工作主要是尽可能多的占有资料，然后到课堂上去传达或者卖弄。
有了一定的基础，又养成了习惯，在占有资料的同时开始了自己的思考，也就是说教学中别人的东西逐渐退隐，而教师的情感与认知及主体地位开始彰显。
大物理学家牛顿说，如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上。教师新的理念、认知的获得也必须以人类优秀的文化成果做基础。在成长的第二阶段，我开始大量的阅读，努力提升自己的知识基础，教育心理学方面的专著，文化文学，哲学美学，仿佛是突然之间意识到了自己的缺陷以及需要补充的养分。我知道只有自己外在的视野足够开阔的时候，内在思考才能到达一个新的高度。这二者是一个相辅相成的过程，水乳交融，阅读引起新的问题和思考，而思考中兴趣和困惑又驱动新的阅读。在这样此起彼伏的过程中自己于不觉中成长。
接下来才是形成自己风格的问题，无论是行文风格，还是课堂风格。
而我正处在第二阶段的中间，刚刚开始起步。我知道这是一个漫长而奇异的过程，在这中间你可以清晰的看到自己思想成熟的脉络和印痕，甚至听得到自己拨节的声音。
但我知道更重要的是耐得住寂寞，坚守住自我。如果不超越这一阶段，自己将快速下滑。
板凳一做十年冷。这话是有道理的，起码要有五六年坚持不懈大剂量的阅读、写作，自我方才成型。然后才会有思想的自由与畅达。
看看身边那么多靠技术与社会关系获得了辉煌荣誉的时候，你要沉得住气，因为你所追求的并非如此。
苏轼《留侯论》开头一段文字很有名气：
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
我所欣赏的人在于“挟持者甚大”“志甚远”之人的“忍”，其实并非全指忍辱，也要忍得住寂寞，忍得住无人赏识的失落，因为你所求者并非一时的浮华的荣誉。正如曾国藩所言：
安分耐烦，寂处里闾，无师无友，挺然特立，作第一等人物。
29　19：19
尽志无悔之人生－－读王安石
记忆里的王安石及他的《游褒禅山记》都很模糊，虽选入高中课本，读过，但不喜欢，总以为是高中生写议论文的范本，规整的议论过多，少诗意，少自我，少内在的情感体验。
此次上课，很投入地读了进去。特别喜欢林纾的评价：此文足以概荆公之生平。
于是顺着字缝去寻找当年王安石的影子。
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？这激昂、铿锵的文字背后是王安石的高傲与自信。写作本文时这位未来的丞相年方34岁。34岁，青春尚存，激情犹在，而更勤勉务实的年龄，依稀，似乎可以看到王安石仰头吟哦的样子，目光深邃，踌躇满志，仿佛举手投足之间即可“了却君王天下事，赢得生前身后名”。
其后四年（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治，12年后（1070年）拜相。此时的王安石已经到了“乐天知命”的年龄，却不顾保守派反对，积极推行新法，提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，勇往直前，义无反顾。
变法中间王安石遭遇了怎样的，怎样的心灵苦痛，今天已经无从考证，但从他的经历我们隐约可以觅到一些东西。王曾二次辞相，最后辞去一切官职：五十四岁辞相，为江宁府知府；五十五岁复相；五十六岁辞相，判江宁府；五十七岁辞一切官职。有人说这些行为不符合一个政治家、改革家的举动，但这恰是王安石之为王安石的原因之所在。
不知道五十七的王安石辞去一切官职，永远告别改革时是否会想起他34岁时说过的那句豪迈之语，或许那豪迈之中会有一些悲壮，也或许那悲壮之中依然会有无悔的自信。
有些人，他的性格铸就了他的言语，他的一些言语也是他的历史，他人生谶语，任时间如何淘洗也无法改变。
这就是王安石，以自己的行动践行了“尽志无悔”的人生。
静夜无眠，从王安石不由想起了这尘世中忙碌而卑微的芸芸众生，想起了自己，想起了淡而无味一直重复着的生命。
夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
原来王丞相不只是在说风景，人生也是如此。那奇伟、瑰怪、非常之人生，非卓然独行矢志不渝的探险者如何能拥有。
放眼身边，多麻木庸碌之人，何来“非常之观”可观，此余之叹，余之得焉。
25　22：53
有人听课
－－我教《故都的秋》
岁末，教师都懒洋洋的。甚至有人把剩余的一些不重要（考不到）的课文让学生自己放羊，自己躲在办公室里。自己也似乎受了感染，每天上课都无精打彩的，主要工作变成了读书、码字、打乒乓球。
昨天一早到办公室听教研组长说有四中老师来听课，把我给排上了。而《故都的秋》一课是自己最没有把握的，于是抓紧准备，晚上除了雷打不动的博文，就是查找资料，却一直找不到如意的构思。郁达夫《故都的秋》应该是传统课文，十年来教了两三遍，读的遍数更多，但一直不敢讲它。所以一拖再拖。其根本原因在于郁达夫太喜爱这篇这“北国的秋”了，在文章的结尾他说－－秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。 这种超越生命的深情眷恋让我一直不敢轻易开讲，仿佛总怕不小心亵渎了他。
早晨依然没有睡好，勉强支撑着上场，准备充分放手给学生，让他们自己来谈对故都秋景的喜爱，自己去解读作者。
前两节课效果一直很不好，学生调动不起来，分析很有一些不着边际。已经七八年了，他们接受的语文教育一直是教师讲他们记，虽然纠正了近半年的时间，但效果依然不理想。第二节课基本上只分析了一个画面，其余只好一笔带过。
第三节课勉强看看，第四节睡觉，最后一节课甚至暗中祈祷听课的人都回家，从前这是绝没有的情况，本学期意趣一直有些消沉。
想着，教研室副主任带着王本利过来，说给我介绍下，其实很早就认识，和他们一起早早去了教室，很多老师没找到班级，最后只来了两位女教师，加上主任和王一共四人。
老方式，点明思路，充分铺垫。
课前板书五副图景。－－因为是第二课时，图景是最重要的内容，但图景名称显然是次要的，不必在此浪费时间。
三分钟演讲，点评。
开题－－文学作品都是作家自叙传（郁达夫名言）－－从本文来看文字、图景背后站立着一个怎样的作者－－首先是读出自己，也就是你和郁达夫哪些地方有共鸣；然后是读书疑问，不懂的地方共同探究。－－要求紧扣关键词，立足文本。
感知文本。五位学生自选喜欢的场景诵读，可不按顺序。
思考问题，找出自己喜欢的场景和字词、语句。
因为是公开课，特意留心了时间，至此已经过去了十六七分钟，四十分钟的课堂即将一半。其实我们都知道，再好的预设，没有学生对教材的充分感知，没有时间、情感的充分铺垫，教师也不可能很好的剖析文本，这道理我们都懂，但很少有用，我们总是喜欢把学生想像成全知全能的人才，学生上来就争先恐后，课堂上来就高潮迭起，过去和现在我们都在观看这样的表演。
真正好的课堂应该是渐入佳境的，学生应该在教师的启迪、课堂氛围和情感的感召下真正的投入学习之中的。这种效果的达到，唯有靠铺垫，也许好的铺垫不会出现高潮，但没有铺垫绝不可能有高潮，或者是虚假的高潮。
因为对教材已经很是熟悉，所以就让学生放开去谈，自己只是随手点拨亦或质疑亦或补充，前段很是呆板沉闷的课堂渐渐活跃起来，甚至有些观点在课堂上争执了起来。
我知道这得益有几点：一是铺垫，其实铺垫是真正的以学生为主体，从学生一方考虑，对文本他们是陌生的，应该给他们充分的时间去感知。
二是扣紧文本，甚至关键词语，问题的真正解决不是靠脱离文本之外的东西，而是对文字的咀嚼、品评，比如“破屋”的“破”，“浓茶”的味道，比如“著着很厚的青布单衣”的“著”字，“咬着烟管”的“咬”字……
三是要和学生的生活实际联系起来，比如“浓茶”，可以问学生你爱喝吗，你都喝什么；比如“破屋”你到北京会住这里吗；比如“一条条扫帚的丝纹”，你会注意吗……
四是应该以诗或文解文，讲解中有三处引用，都很简短。在讲到色彩的冷暖时，提到老舍的《济南的秋天》中的“环城流着一道清溪，倒映着山影，岸上蹲着红袍绿裤的小妞儿”。
讲到郁达夫“细数着一丝一丝漏下来 的日光”，引用了王安石的“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”。
讲到“天可真凉了”，引用辛弃疾的“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。
第五点也是最重要的，无论你的预设多么精彩都不能完全控制学生的生成。
课后，一听课教师问起我的一些琐事，怎么回来了？学生还是被调动起来了等等，我惊诧于她的了解，却说“以前的你的公开课全都听过”，其时我很是惭愧，十年来上了几次公开课，多以失败作为结局，但所好的是没有时下流行的演戏样式，或是按步就班的讲解，多少有点自己的想法。
其时又很高兴，喧嚣浮躁中，自己还是一些默默坚持的同行者。
想想这是新年里第一次“公开课”，纪录下来以此自勉，希望坚守着，努力的走下去。
1－3　21：10
囚绿记
办公室里影舞升平，只得跑到家里爬格子。
陆蠡的《囚绿记》和郁达夫的《故都的秋》一样都属于喜欢而不会教的课文。我想真正优秀的文章应该是这类能打动你，却很难说出道理来的生命里流淌出来的文字。
早晨辅导自己依然是反复诵读。
上课和学生一起读，指引学生去寻找关键词句，当文章的内涵非常丰富时，当众从评论家争执不休的时候，最好的方式是在阅读大量评论且反复思考而不得时重新走进文本，通过自己感知到的一些词句，重新定位作者的情感和文本的价值。
就在学生寻找的过程中，自己的思路也就此打开。往往有这样的时刻，课前备课百思不解的问题，和学生一起探讨的时候迎刃而解，或许是一种氛围一种场的感觉吧。
自己找到了两组关键词句：
一是，绿影－－绿友－－绿囚－－绿友。
二是，“猗郁的年华”和“抑郁的心情”。作者一方面要用绿色“装饰我过于抑郁的心情”，一方面又“要借绿色来比喻猗郁的年华”。
文章里所显现出来的是作者对绿的情感和一些反常的举止，而其背后是作者那时那地的心境和处境，文中很是有几个句子隐约透露出点滴的信息。
“高广不过一丈”的公寓；“烽烟四逼中的旧都”；当然还有最直接的心灵独白－－门虽是常开着,可没人来打扰我,因为在这古 城中我是孤独而陌生。
这里都可看出作者似乎被围困在某种束缚与无奈之中，所以才会有这独抒性灵的至真至纯之文字。
找到两篇较好的评论，一是《理智与情感交锋的心灵独语》；一是《生命中的绿色拥抱》，要求学生按照或另辟蹊径写出自己的见解（评论）。
教师备课应努力找出自己的路子，形成自己的风格（上课如此，备课也如此），然后以一定的方法引导学生自己去感悟文字，或许教学艺术应当这样时时更新，生长，虽忙碌甚至劳累、苦痛，却也可享受到心灵的慰安与快乐。
我有一个梦想
今天教马丁路德金的《我有一个梦想》，主要引领学生朗诵。
然后解析了马氏的选择。
面对不公正的现实，面对先生笔下的“铁屋子”，面对密封的比罐头还要严密的现实，我们有三种选择：一是沉默，我沉默我快乐。
二是富兰克林的选择－－哪里有自由，哪里就是我的祖国。－－逃避和寻找。
三是李敖的选择－－这里是我的国家，我要使它自由。
马氏的选择和今天的李敖是相同的，只是这种选择过于悲壮。
人类在实现让祖国自由这个梦想的道路上，付出了太多太多：印度总理甘地的生命；以色列总理拉宾遇害；南非总统曼德拉27年的牢狱之苦，马丁·路德·金的遇刺身亡，李敖几进监狱……他们以生命捍卫梦想，以囚禁捍卫自由。
如果让我选择，我愿意做富兰克林，但现实正在使我向李敖靠近。
最后写了《我有一个梦想》的短文，并嘱学生课下仿写马文：
我今天有一个梦想。我梦想有一天，在劳动法实施N年后的一天，我有选择不加班不补课的自由。
我梦想有一天，在不违背真理，不反对祖国（而不是政府）的前提下拥有真正的言论自由，拥有自主决定教学内容的权利，拥有向学生传达我所感知到真善美的决定权。
我梦想有一天，我和我的学生将在一个不是以他们的个人关系、金钱和权力甚至考试成绩，而是以他们的能力、品格、素质的优劣来评价他们的国度里生活。
我听到了下课铃声和与铃声同时响起的孩子们的掌声。
1－11　0：18
一幅浪漫忧伤的图画－－涉江采芙蓉
《古诗十九首之涉江采芙蓉》是一幅凄美的图画。
一个少年的女子，光着脚（因为要“涉江”），在夏日的正午凝神远望，不知道要把手中那“别样红”的花朵送给谁？－－她所思念的人儿在“长路漫浩浩”的远方。
这是一种怎样美丽的忧伤。
《诗经·桃夭》有云：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。诗人《题都城南庄》说的更好－－去年今日此门中，人面桃花相映红。我们可以想见那遭遇思念的女子，在芙蓉花的映衬下该是怎样的美丽！
夏日灿烂的阳光，桃红的芙蓉，绽放的青春，那是一种明亮的色彩，一种温暖的记忆，一片沁入肺腑的温馨。
假若游子只是一时的远行，未来还可有相聚的欢欣足以慰藉，而我们的女主人公此时却体验着那绵长无尽的悲痛－－同心而离居，忧伤以终老。
仿佛看到那灼灼的芙蓉幻化成漫天的花瓣，在女主人低垂的眼睑里飘摇歌舞。
我打江南走过
那等在季节里的容颜如莲花的开落
郑愁予的诗句突然涌上心头。
后记：《诗三首》是学期末最后一节课，本想让学生自己读一读背一背过去，一些喜欢语文的孩子“纠缠”着不放，非得让讲，于是有了这幅浪漫而忧伤的图画。
涉江采芙蓉
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
18　20：21
超越时代的伟大
－－对《在马克思墓前的讲话》的思考
《在马克思墓前的讲话》里有一段很特别的文字：
马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。
在一个人的坟墓前讲这样的话，在今天看来是不合时宜的，我们所称赞的伟大大多是在当世获得巨大的成功，以当局授予怎样的荣誉而自豪，而恩格斯为马克思遭受的“忌恨”和“诬蔑”而骄傲。被据此推断－－他的英名和事业将永垂不朽！
这是恩格斯的胆识之所在，他深邃的目光超越了时代的局限；这更是马克思的伟大之所在，他超越了时代的价值观念，在政府和当权者的驱逐中坚守着自己的信念。
一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。
正像当时30岁马克思在《共产党宣言》中写下的第一句话一样，他们的命运也如幽灵一样到处徘徊。
1845年1月，法国政府应普鲁士政府的要求，将马克思驱逐法国。
1848年2月，比利时政府因害怕布鲁塞尔群众暴动，把马克思驱逐出境，将他押送到法国边境。
1849年5月，《新莱茵报》被德国反动势力查封，马克思受到法庭审判，随后被逐出国境。同年8月24日，他被驱逐出巴黎，流亡到伦敦，在那里长期定居。
我们无法想象，假若我们的马克思在当局的诽谤与诅咒中屈从，人类的文明、历史会如何？
陈衍在《宋诗精华录》中评价陆游《沈园二首》（城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台；伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。/梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵；此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然）时这样说：
无此等伤心之事，亦无此等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗。
我们是否也可如此说，就就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此人。
凡高如此，陶渊明如此，李清照如此，鲁迅如此，李敖也如此……
正如《红与黑》的作者司汤达在给巴尔扎克的信里所说的一样：
死亡会让我们和他们调换角色。在生前，他们可以对我们为所欲为，但只要一死，他们就将永远被人忘记。……我所想的却是另一个抽签比赛。那里最大的彩注是；做一个在1935年为人阅读的作家。
17　　21：17
开学
昨天第一课：试卷没有讲，一是因为很多学生的第一卷早就丢了；二是试卷出的不好；三是本人一向不重视试卷讲解。晚自习时课代表抄答案了事。
具体内容布置预习《林黛玉进贾府》，举了几个例子，让学生学会细读课文。尝试新的课堂教学方法，课代表提前收集学生疑问，以作备课参考。
今天作文课，以“春节杂感（或纪事）”为话题或副标题作文，体裁不限，字数不限。走进课堂才想起应该给他们讲些写作或者语言方面例子。
学生作文“假、大、空”的现象十分严重，很多作文更是华丽语言的堆砌，缺少实际的内容，典型的思维大于形象。收集补充的诗主要想启迪学生作文时注意两点：一是语言的质朴，干净；二是关注自己身边的现实，用最普通的语言表述出来；三是形象，或者注意白描手法的运用。手边琐屑小事经过自己的观察思索后表述出来也可以是诗歌。
冬日纪事：回家
汪永生
只要轻轻回头
永远有一盏灯，在一扇门后
-----万志为《家》
家，我的一个动词
一棵树在泥土中的血管
老家
我离开多年
又常常回头
村东的河岸上
老父亲的坟
我在坟前的雪地上
化一些纸钱
老父亲再也不能站在家门前
等候儿子的归来了
村庄里的一间小屋
一个火炉，一张桌子上摆满了药瓶
摆满了老母亲的病痛
躺在床上，她翻捡着往事
老母亲居住在
病痛和往事里
家，把我搬运的一个动词
我收到女儿
从城市发来的短信
“老爸，你什么时候回家？”
农村现状（组诗）
陈衍强（发表于《人民文学》
有力气的男人外出找钱去了
才长大的姑娘被劳务输出了
连长得一般的寡妇
也进城给人擦皮鞋了
老得掉牙齿的老家
只剩下年迈的父母
带着上小学二年级的孙辈
白天在去年的土地上
掰包谷
夜晚守着三间瓦房
和两声狗叫
回乡偶书
空空荡荡的老家
只有过年
才被新鲜和热闹填满
在外打工的儿子们
不仅带回年货
还带回操湖南或湖北口音的媳妇
和他们异花传粉的小孩
没有媳妇的张二娃
也租了个四川的女大学生
哄骗老眼昏花的爹妈
隔壁杨家的女儿
我参加工作时还是一株禾苗
现在身材已高过秋后的庄稼
我多想把她穿在身上的
很紧的牛仔裤和很短的上衣
连同她染成棕红色的长发
写进这首诗中
由于本乡本土的
我不敢暴露她在发廊的真实身份
只好把她夸张成超市的收银员
打工妹回乡
有的带着现金
有的带着活期存折或卡
有的带着夹杂方言尾巴的普通话
有的带着《知音》和《江门文艺》
有的带着话费余额只剩3.7元的手机
有的带着美过的容
有的带着牛仔裤绷紧的下半身
有的带着洗头的手势
有的带着一发不可收拾的毒瘾
有的带着难言之隐的炎症
有的带着办农家乐的想法
有的带着嫁矿老板的迫切心情
有的带着广东黄脸婆的老公
有的带着不知谁才是亲爹的小杂种
有的什么都没有带
19　22：25
《林黛玉进贾府》课堂散记
－－开学第一课
《林黛玉进贾府》一共上了四节课。
第一课时
主要内容：简介《红楼梦》，教给一些读书方法，学生自己预习。
第二课时
重点：王熙凤出场
首先是检查学生预习情况，两个问题：主要人物；主要事件。此题的确简单，但培养学生起码的概括能力。
主要人物（按重要次序排列）：林黛玉、贾宝玉、王熙凤、贾母、王夫人；
主要事件（按出场先后顺序）：见贾母；熙凤出场（因为此一出戏中熙凤为主角）；宝黛相会（在此一场中宝玉和黛玉互为主角）。
赏析：
见贾母。
最感动的文字： 早被他外祖母一把搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。 甲侧： 几千斤力量写此一笔。
黛玉是为贾母唯一女儿的唯一女儿；黑发人送白发人的悲痛。
熙凤出场
一、未见其人，先闻其声。
“哈！这模样了！胡子这么长了！”一种尖利的怪声突然大叫起来。
－－杨二嫂出场
对比描写： 皆敛声屏气，恭肃严整 \ 来者 －－ 放诞无礼
出场时语言、衣饰可见其地位、品位。
二、王熙凤衣饰描写鉴赏：
不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。
－－李渔
三、 他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。” 甲侧： 阿凤笑声进来，老太君打诨，虽是空口传声，却是补出一向晨昏起居，阿凤于太君处承欢应候一刻不可少之人，看官勿以闲文淡文也。
四、质疑：熙凤问话时为何不见黛玉的答话：
又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的，什么玩的，只管告诉我，丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？ 甲侧： 当家的人事如此，毕肖！
五、 熙凤道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了， 甲眉： 余知此缎阿凤并未拿出，此借王夫人之语机变欺人处耳。若信彼果拿出预备，不独被阿凤瞒过，亦且被石头瞒过了。
总结： .嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀。
－－第六十五回 贾二舍偷娶尤二姨 尤三姐思嫁柳二郎
熙凤出场这一课时，主要引导学生从文本入手对王熙凤的一些语言、行为进行鉴赏、质疑，进而总结其人。教师讲解时以脂砚斋的评语为主。
第三课时
重点： 宝黛相会
一、如果说熙凤出场采用的是“未见其人，先闻其声”的手法，那么宝玉的出场则经过了层层铺垫。
我有一个孽根祸胎， 甲侧： 四字是血泪盈面，不得已无奈何而下。四字是作者痛哭。 是家里的‘混世魔王’ 。
黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常， 甲侧： 与甄家子恰对。 极恶读书， 甲侧： 是极恶每日“诗云”“子曰”的读书。 最喜在内帏厮混，外祖母又极溺爱，无人敢管。……黛玉一一的都答应着。 甲眉： 不写黛玉眼中之宝玉，却先写黛玉心中已早有一宝玉矣，幻妙之至！自冷子兴口中之后，余已极思欲一见，及今尚未得见，狡猾之至！
二、两次容貌描写：
面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。 甲侧： 真真写杀。
面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。
三、西江月词
小结：结合课后练习四资料，理解贾宝玉。
1、 悲凉 之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。
－－鲁迅《中国小说史略》
2、 可是曹雪芹却一反常例。他专门以贬笔写宝玉，他对宝玉很多不敬之词，一部书中几乎尽是说宝玉的坏话。
－－周汝昌《红楼小讲》
四、林黛玉之容貌
1、 甲眉： 又从宝玉目中细写一黛玉，直画一美人图。 与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉， 甲侧： 奇眉妙眉，奇想妙想。 一双似泣非泣含露目。 甲侧： 奇目妙目，奇想妙想。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。 甲侧： 至此八句是宝玉眼中。 心较比干多一窍， 甲侧： 此一句是宝玉心中。 甲眉： 更奇妙之至！多一窍固是好事，然未免偏僻了，所谓“过犹不及”也。 病如西子胜三分。 甲侧： 此十句定评，直抵一赋。
2、 甲眉： 不写衣裙妆饰，正是宝玉眼中不屑之物，故不曾看见。黛玉之举止容貌，亦是宝玉眼中看、心中评。若不是宝玉，断不能知黛玉是何等品貌。
五、宝玉摔玉
1、摔字可见宝玉之痴；可见黛玉之美。
2、 宝玉为何“满面泪痕泣。” 甲侧：千奇百怪，不写黛玉泣，却反先写宝玉泣。
作业：宝玉摔玉之黛玉会有何反应？（因课本未把此一节内容选入教材，所以留此作业）
第四课时
重点：黛玉之心思
一、学生朗读自己的文字，黛玉反应有以下几种：
惭愧；感动；惊愕万分；落泪。
认为宝玉是无常、幼稚、真是行为偏僻性乖张;娇养惯了、耍性子;真性情、与众不同。
二、出示《红楼梦》原文：
是晚，宝玉李嬷嬷已睡了，他见里面黛玉和鹦哥犹未安息，他自卸了妆，悄悄进来，笑问：“姑娘怎么还不安息？”黛玉忙让：“姐姐请坐。”袭人在床沿上坐了。鹦哥笑道：“林姑娘正在这里伤心，自己淌眼抹泪的说：‘今儿才来，就惹出你家哥儿的狂病，倘或摔坏了那玉，岂不是因我之过！’
三、比较黛玉和宝玉之泪。
从地点上来看，一是当场（人前），一是屋内（人后）；
从时间上看一前（当场）一后（夜深人静）。
这一切都和黛玉特殊的身份，心理有关。而对黛玉的心理在她进贾府之始文章就有交待：
步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。
四、找出文章最能表现黛玉谨慎、细心的描写。
此等文字，文中较多，教师主要分析以下两点：
1、 寂然饭毕，各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。当日林如海教女以惜福养身，云饭后务待饭粒咽尽，过一时再吃茶，方不伤脾胃。今黛玉见了这里许多事情不合家中之式，不得不随的，少不得一一改过来，因而接了茶。早见人又捧过漱盂来，黛玉也照样漱了口。盥手毕，又捧上茶来，这方是吃的茶。 甲侧： 总写黛玉以后之事，故只以此一件小事略为一表也。 甲眉： 余看至此，故想日前所阅“王敦初尚公主，登厕时不知塞鼻用枣，敦辄取而啖之，早为宫人鄙诮多矣”。今黛玉若不漱此茶，或饮一口，不为荣婢所诮乎？观此则知黛玉平生之心思过人。
2、 王夫人却坐在西边下首，亦是半旧的青缎靠背坐褥。见黛玉来了，便往东让。黛玉心中料定这是贾政之位。因见挨炕一溜三张椅子上，也搭着半旧的弹墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再四携他上炕，他方挨王夫人坐了。 甲侧： 三字（半旧的，笔者注）有神。此处则一色旧的，可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中，不论何处，则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。甲眉：近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：“你进京去可见些个世面否？”庄人曰：“连皇帝老爷都见了。”众罕然问曰：“皇帝如何景况？”庄人曰：“皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上捎着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦屁股都用的是鹅黄缎子，所以京中掏茅厕的人都富贵无比。”试思凡稗官写富贵字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。
五、黛玉的这种处处小心，寄人篱下的心境在课文的题目上却未显示出来－－“林黛玉进贾府”六个字毫无感情，请同学们试着给课文改个题目。
出示《红楼梦》第三回三种不同回目，并请学生鉴赏讨论：
程乙本：第三回  托内兄如海荐西宾  接外孙贾母惜孤女
庚辰本：贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京
甲戌本 ：金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉
作业：高中三年中在课外阅读完《红楼梦》。
24　0：28
《寡人之于国也》教学
第一课时
《寡人之于国也》课文较简单，要想调动学生的积极性须联系现实世界和学生生活实际来谈，效果可能好一些。
一、简介孟子。
1、达则孔孟；穷则老庄。
2、孟子名言：
回忆：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增曾益其所不能。
补充：君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”的东西。
俯仰无愧，君子本色。君子之乐，莫过于此。
二、学生诵读课文，并找同桌点评，重在字词读音和断句。
三、赏析课文
1、读课文第一段。
通过重点字词把握梁惠王的语气、性格、心理，让学生反复阅读以体味－－
尽心焉耳矣（自傲）
无如寡人之用心者（自负、无知、狂妄）
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?（幼稚、无知而可笑）
2、字词解释、成语（以五十步笑百步）。
3、人物
梁惠王用心、尽心的所有行为只是――河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”用一个字来说就是－－“移”。
行为――在国家面临灾难时，只是把“民”和“粟”移来移去。
宣传――无所作为却无耻宣称――如寡人之用心者。
观今日之政府行为举止多如梁惠王，其面目亦如梁惠王之可憎可恶。
正如克罗齐所言：一切历史都是当代史。也如罗素所言：世界是没有希望的,除非权力能被驯服。
4、辩论特色――王好战，请以战喻。
听课时听学生在下面喊――下套――请君入瓮。
补充两点：一是周一早上办公室电脑无法上网，自己想查找有关孟子有关“三乐”的名言未得，是后来补充的。
二是上午第四节课，以为是第五节，课代表来办公室叫才去，迟到近十分钟。
2008-02-25 10:15
第二课时
一、检查预习
二、赏析“王道之始”。
1、字词。
2、手法：排比和宽泛的顶真。
3、质疑。
“不违农时”的主语是谁？官府；“数罟不入洿池”和“斧斤以时入山林”的主语依然值得探究，由后文“使民养生丧死无憾”句的主语应该为“官府”可知前面的主语全部应该为官府。那么“ “数罟不入洿池”和“斧斤以时入山林”起码是政府不作为，没有起到管理和监督的作用。
从这里的“违 农时”，再联系后面的“夺其时”（“百亩之田，勿夺其时”，毫无疑问这里是官府耽误了百姓起码的从事农业生产的时机），可见我们的官府都在做些什么呢？！
正如柳宗元在《捕蛇者说》中所写的：悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。与其《种树郭橐驼传》中的描写有异曲同工之妙－－鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且殆。
三、赏析“王道之成”。
1、字词；
2、语气，重点强调 “ 然而不王者，未之有也”的强烈的双重否定语气，以此为契机引导学生反复体会孟子辩论的“浩然之气”。
3、引导从“五亩之宅”去认识土地(恒产)对百姓的重要性。
无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
----《齐桓晋文之事》
4、质疑。
(1) ……五十者可以衣帛矣。……七十者可以食肉矣。……可以无饥矣……言外之意就是现在五十岁的人还未能衣帛；七十岁的人还未能食肉；数口这家还未能免于饥荒。 正如我们常说，只要刻苦努力，你的成绩一定可以提高的，正说明现在还不够刻苦一样。
或者还可以从“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”往前倒着读，现在“不王”是一种事实，这种事实的原因－－政府未能让“七十者衣帛食肉”，未能让“黎民不饥不寒”。
这一切都阐明了当时的社会现状，只不过孟子比较委婉而已。由此可见当时百姓的一些生存现状。正如作者在《齐桓晋文之事》中所写的一样：
明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
这里其实在教给学生一种读书的方法，从字缝、从言外去理解作者的观点。正如周恩来所的那句名言－－与人肝胆人共事，从无字句处读书 。
四、赏析最后一段。
1、字词。
应该特别请注意状语后置句－－“ 是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”的状语是－－于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’，而不是于刺人而杀之。
2、对现实的正面批判。
社会现实：狗彘食人食，涂有饿莩；政府的态度：不知检，不知发，而且进一步推卸责任－－非我也，岁也。
3、孟子论辩特色。
是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
这属于典型的比喻论证，而且这里的比喻非常通俗、明了而且极具杀伤力，一些缘木求鱼的比喻一样。
4、联系生活实际。
“王无罪岁，斯天下之民至焉”这是在一个有着具体的语境中的哲理，但它又极具普遍性。
比如刚刚的雪灾，我们的政府的理由就是－－罪岁－－五十年不遇。
布置学生课下仿拟此句。形式如下：
－－无罪－－，斯－－－－。
26　21：58
《劝学》散记
今天讲解《劝学》，特别是前两节课很是枯燥，课堂气氛也不好，第三节（29）班，最喜欢的一个班级，课堂氛围要好得多。
没有读过荀子的作品，仅就节选的部分来讲节选后的《劝学》，总是底气不足。
仅在“君子生非异也，善假于物也”处适当拓展开去，两个例子，一是有关工作方式的：
如果你只能选择一人，你“更加接受”下面的哪一个人的工作方式？
1、《卖油翁》里说“无他，唯熟尔”的那个穿过铜钱倒油，技术登峰造极的老人；
2、《卖油翁》里没有提到的，倒油一样点滴不漏，但是却使用漏斗达到目标的年轻人（当然，也或者是另一个老人）。
二是《史记·高祖本纪》刘邦的一段话：
夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。
此段话因为从前做试卷时出现过，所以在课堂上让学生听写（ 个别字词解释意思） ，整体看来学生的听写能力亟待提高，二是以此促进学生养成认真读书的好习惯。
同样是29班，分析“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学”时，我引用了孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”来说明。而学生则说“ 吾尝终日……”上网查找，出自《论语》 子曰∶“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”
其实课堂效果的根源还在教师的备课，此课教了许多遍，备课一直不能做到通透，看来自己的古文功底还应加强。
28 20：35
激活学生潜在的、已有的知识
－－《师说》教学散记一
埋头备课时，“四个小猪”进来说上这节课准备用我的教案，这才想起去年上此课时的记录。找出来看看，不甚满意，再看苏浙沪皖语文圆桌论坛上《师说》的公开课，更不满意。虽然理想永远与现实有着距离，但不走老路，每一次都努力超越自己则是必须的。
首先列出三个关键词，让学生确定我所要说的人物：
唐宋八大家；古文运动；韩潮苏海。
当我写下第一个词时，他们已经叫了起来－－韩愈。
事先布置学生预习《师说》，再加上这几个条件很是明显，所以答案是显而易见的，但我要求学生说出理由。
学生分析的很好，其实这里只要“古文运动”和“韩潮”这一个半条件学生就可以猜出来的。但当我问到“韩潮苏海”意思的时候，学生大多沉默了，只有（30）班的一个学生回答完全准确。
我所做的重点就是引导学生如何根据自己已有知识来确定这一个评论的准确含意，先找出它的已知条件：
1、“韩”指韩愈；“苏”指苏轼。
2、韩潮苏海这个说的是韩苏二人的文风。
3、学生对苏轼的文章较为了解，有学生回答出了苏轼文章如海之博大的特点，但对韩愈文章之气势却缺乏了解，于是告诉他们并列式成语的特点，自然现象各个特点等等。
其次就题目“师说”的中“说”作一说明，除了是一种议论性文体外，还要求他们了解这种议论性文体的特点，同样是30班的李坎就准确把握住了韩愈“说”中现实批判这一特点，其要点就是学生联系到初中学习过的《马说》，除了“说马”之外还对当时马不得其用的社会现实提出了批判。而《师说》同样如此，除了“说师”更对不从师的现实进行批驳。
最后文章的重头戏在诵读，在指导学生诵读。
典范的文言文其实很容易理解，学生只所以产生畏难情绪，就是缺乏对文本起码的感知，断句断不好，因此在理解上产生惧怕的心理。课堂上应指导学生学会断句，并反复诵读以加强理解和记忆，自己很多时候就是在备课以及课堂上和学生一起诵读而会背的。
一个 最简单的例子：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
有几个问题，一是断句很难－－ 嗟乎！师道之不传也/ / 久矣！欲/人之无惑也//难矣！
二是作者连用的三个感叹号，也就是语气。
三是重音，应该落在---- 久和难两个字上。
再比如文章最后介绍李蟠时，说他“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”我让学生找出其中需要重读的字----好、皆、嘉、贻，反复读几遍后学生自然领悟作者对李蟠的态度。学生最厌烦的逐字逐句的翻译现象基本可以避免，学习兴趣也大大增强。
其实很多问题学生自己是可以解决的，教师需要做的就是带领他们去发现问题，让学生自己产生解决问题的欲望，在教师教授的方法中自己去体悟，自己解决。
龙应台先生有一篇著名的演讲《文学 ：使看不见的东西被看见 》，其实教师要做的就是使学生潜意识里已经知道的作案凸显出来。
当我告诉他们这种反复诵读以理解文本的方法，并夸口说，只要按照这种方法学习，背诵是非常简单的时候，他们很不相信，于是壮着胆子背诵《师说》，当我抑扬顿挫的背诵下第一段的时候，我听到我学生热烈的掌声。
3-2  0：32
《红楼梦》电视剧
周日上午在六百多人的学术报告厅，组织学生观看《林黛玉进贾府》，有的学生沉浸在《红楼梦》氛围时里，有的则把这作为最自由的时刻，交头接耳。
虽然已经看过几遍，但依然静静地坐在后面又观赏了一遍。
其中黛玉饮茶的情节较为生动，按贾府的规矩，吃茶前要先漱口，此林如海何家中不曾有也，而细心的黛玉接过“茶”来，先用眼睛细细打量，接着镜头转向迎春几个姊妹漱口的情境，然后是黛玉缓缓的漱口。那种过人的心思，那种有些哀怨的眼神，在顾盼流转之间显露无遗。
而贾母在把鹦哥送与黛玉之时，顺口来了一句：“你(鹦哥)，就改叫紫鹃吧。”则让编剧可怜的“红学”水平无处隐藏。
如果贾母能给鹦哥起一个紫鹃的名字则荣国府可为学府矣。
其次，荣国府给人的感觉过于注重实的描写，钟鸣鼎食之家诗礼簪缨之族的富贵气象丧失殆尽，贾府完全像今天世俗的暴发户，建筑稍略现代与人工，那粗糙的水泥台阶让一切丑陋无比。
电视剧是一种通俗文化，市井人情皆在其中，而读书则雅致干净许多。现在家里的电视大多时间处于关闭状态，感觉用自己的生活与电视耗，一是耗不起，二是太过可怜。
据广电总局副局长胡占凡介绍：中国已经成为世界第一的电视剧生产大国、播出大国，全国平均每天生产电视剧40集左右，在全国1974个电视频道中，播放电视剧的频道有1764个。
电视剧的广告收入已占全国各级电视台广告总收入的50%以上，成为大多数电视台举足轻重的经济来源。
想想真是可怜，一个人一天不吃不喝坐在那里看电视剧，都无法把国产电视剧看完。
想想85年聚集了一批大家拍摄的优秀剧作尚且如此，那些层出不穷的反拍和泡沫剧则可想而知，国民的精神生活可想而知。
3-3 22：51改
我们的故乡，我们的春节
----学生作文散记
春节后第一次作文，就是让学生以自己的视角写写春节中的所见所闻，不限体裁，不限字数，关键是场景和个性。首先批改的是29班学生的作文，整体效果不是太好，很是有一些学生错别字较多，语句通顺，语言干净，这样在小学高年级应该完成的任务到高中依然不理想。
然后是30班的作文，这种现象也有，但也出现了相当优秀的作文，可以说是“贫富差距”比较大。选录一些片断，作为一份见证。
对春节，学生的感受可以概括为两个关键词中看出：一是变化；二是无味。
从作文题目中可见一斑。
年如白开水（巩乾鹏）；没有主题的春节（王晓晓）；春节，你快乐吗？（陈雪银）未把新桃换旧符（侯倩） ……
对于学生的感受我从两方面来说明，春节的无味在于两点，一是成长的因素，比如小孩子的那个放鞭炮，到处乱疯的群体已经不再属于他们。还有就是青春期的叛逆与迷惘所带来的必然心理，不遵从父母的生活方式，却又一时无路可走。
二是文化因素。小时候之所以喜欢春节，更多是物质的原因，春节可以有新衣服，可以吃平时吃不到的美味佳肴，可以有零花钱等等。而今天物质上的因素已经无法满足他们的需求，而文化精神上的爱好又无从满足，无人引导和支撑，所以倍感无味。
可以说如果没有文化上的追寻与满足作底色，春节将会更加无味，无聊。
从更深的层次来看，学生不止是春节无聊，平时生活亦是如此，今天和昨天完全一样，明天也将和今天相同，这样单调重复的生活状态如果没有改变，春节除了放松之外，只能是永远的无趣无味，就如我们一生不变的生活一样，波澜不惊，淡而无味。
而且那种封闭和孤独压抑了人的精神的正常发展，甚至让人窒息。
《春节杂感》作文选摘
注：括号里面为笔者的点评。
在这中感到孤独，没有学校中那种热闹的气息，巨大的孤独把我氛围，没有留一个气孔给我，让我在里面等待死亡。
（有些鲁迅的味道，但这种心态让人害怕）
往事依稀，人已不再。只有一个东西――钱，只有一个目的――利益，让人们的心都生出了厚厚的灰尘，辨别不了方向，我想用洗涤剂洗掉那些遮蔽心灵的灰尘，但是没有用，我失败了。
我总在想一个问题：为什么想放假的时候不放假，不想放假的时候偏放假。人总不能称心如意，也许吧，只有得不到的才是最好的。
我思想了一下现在的教育，简直是对孩子思想的一种扼杀，而我正在承受这样的扼杀。 （不得不的承受，别无选择的承受。）
只觉得很久都没有与爸爸一起谈天说地了，一年我们在一起的时间也许不会超过一个月，也许这是“代沟”吧，看到爸爸脸上的笑容，那笑容陌生而又那么的熟悉，一种久违的感觉在心头品不出什么滋味。
心碎也莫过如此。
（真的让人心碎。）
我不了解现在到底是什么社会，只是我不喜欢这样的社会，缺少关心，缺少问候，缺少的东西太多了，已经写不完了。我没有能力去改变，我不是上帝，只能描述一下。
（很多时候，我们成不了上帝，但起码可以写出自己的思考。苏格拉底说未经省察的人生是没有价值的人生，诚哉斯言。）
―― 30 班魏婷《无题》
所以过年的几天我一直闲着，闲着，像一个垂死的老人，看电视，电视剧又是老一套，睡觉，精力过于旺盛又睡不着，我拿着一把铁锹冲到地里没命的挖了起来，突然我想到一个问题：我是在给自己掘坟墓吗？
（无聊，没有精神的支撑，人是多么的可怕----青春年少的垂死之人。）
她的头发好像快要爆炸了，不，是已经爆炸了，穿的衣服超少而且还超小，裤子上是一个上边很宽，下边很窄，同时又带着几个大口袋，但她那张面孔让我不得不承认她就是杜冰。
“你现在在干什么？在哪里上学？”
“上学，切，上学管个屁用，不当吃不当喝的，还不如打工来钱快。”
谈话是总不投机的了，于是不多久，我便回家了， （依然是鲁迅的味道） 本来我很平淡的心情又让她给搞砸了。打开电视，一男一女正在大街上搂抱，我赶忙从屋中逃出，有伤大雅，这样的行为成何体统。
嗑瓜子，瓜子中可能被“美容”过，有毒，不能吃。
很无聊，真的很无聊，这样的春节，唉！
－－侯丽娜《这样的春节》
16 岁，本该是如花的季节，但我的心里却开满了寂寞的忧郁，本该嬉闹的年龄，却多了许多不该有的深沉。
（那盛开的寂寞的忧郁让我心痛，为孩子的家长。）
――刘璐《安静过新》
1 、过年时的炮声真是震耳欲聋。尽管这样，一些失落感像霉菌一样在我身体内滋生开来。
（盛开的寂寞，潜滋暗长的如霉菌的失落，是他们最真实的心境。）
2 、成天在家里窝着看电视，日子像是白开水泡过的白面馍。
（这就是未来的社会栋梁的生活状态。）
4 、过了一年了。我又老了一岁，看看镜中的我是憔悴了很多，怎么岁月就不饶人呢！留下无奈的我向前轰轰烈烈地奔跑。
――许诺《春节琐忆》
春节眼看就要来临
打工姊妹就要回家
下了车
手中拎着大包小包
腰中还有厚厚钱包
一声音乐
打破沉静
“喂，我到家了。”
（这里的场景，形象，终于让人感受到一丝春节、团圆的味道）
――李想《打工人回乡》
“唷，大工人啥时候回来的，看这打扮，光这一皮夹克就得值个千儿八百的吧！今年挣了不少啊。”
像发现了新大陆似的杨二叔夹着快烧到手的烟头对着二胜子说。
胜子微微一笑递过去一支烟。
“嘿，这小子混上大中华啦！”
（这杨二叔仿佛就是《故乡》中杨二嫂家的那位）
――曹婉《春节见闻》
陈守璐《无题》
1
村头的小河一如从前
污臭难闻
岸上的黑槐
挂着几只惨叫的乌鸦
几个掉了牙齿的老人
翘盼着几年不归的孩子
风吹过
几缕银丝
颤微微地落了下来
村庄依旧从前
这就是过年
（这样的村庄作为你的故乡，会有何感想？）
2
过年了
破乱的村庄比往昔
多了一点热闹
几个染着黄发
穿着宽松衣服的青年
仍争着买儿童的玩具
女的仍在电视面前
欣赏着无聊的韩剧
老头们仍在厨房里
忙着做一年又一年的团圆饭
老头们的儿子们仍趴在四尺大的方桌上
乐呵呵的吆喝着三条四饼五万幺鸡
景象依然昏暗
拂晓
新的一年又开始了
（新年在一个个“仍”中开始，新在哪里？）
终于，某一瞬间，一种感觉与冲动解放了无聊对我的禁锢，我去了书店，买了一本本有趣的书，只有在晚上才能看书的权利让我从每天的早上就期待着夜晚的到来，让我变得对黑夜情有独钟。每晚我伴着星星的眨眼与月光的萦绕，舒服的躺在被窝里，此时的我早已把黑夜当成白天，把白天置之度外。
无比的好奇、激动让我的生活变得闪烁起来，就好比星星的出现以及月光的播种让黑夜也会变得明亮。
（最后的救赎，只有书籍，通过阅读把那封闭的铁屋子打开一扇可以透气，然后可以畅想的窗户。）
――张方圆《我把黑夜当白天》
今天说《师说》
《师说》最后一课时，主要引导学生思考两个问题：一是一千多年前韩愈所批判的“耻学于师”的不良社会风气是否有所改变？二是古今人们以从师学习为耻的根本原因是什么？
虽然今天是一个学习型社会，到处提倡终身学习，但“耻师”的本质并未改变。曾经听过一个学生家长当教师的面教育孩子的笑话，不听老师的话，不认真学习，今后就让你当老师去！
再看今天社会学习之人，一是童子；二是“巫医乐师百工之人”。古时童子从师学习的是“句读”，今日学习的是应试技术；“巫医乐师百工之人”则古今相同，他们学习的是技艺，是谋生手段。
也就是说所谓的从师、学习从古到今都是如此，只限于具体的技术----无论应试、谋生、挣钱、亦或歪门斜道，至于解惑、价值引导、精神启蒙则人所羞于言谈更不用说从师学习了。
韩愈在《师说》中借士大夫之说道出了人们耻于从师的一个根本原因：
位卑则足羞，官盛则近谀。
可谓一语中的，面子。中国人的脸面比天大，更奢论什么师不师的了。
何焯在《义门读书记》中在评论童子和“巫医乐师百工之人”从师学习时这样说：
童子之师是年不相若者，引起世俗以年相若相师为耻；巫医、乐师、百工是无名位之人，引起世俗以官位不同相师为耻。
今天不也如此吗，青年教师向老教师请教，再正常不过，而向同龄的教师请教则引以为耻，而且官位欲高的人这种面子观念欲重。
其次是整个社会浮躁的心态，可以说达到了一个极致，没有谁肯用心的做点学问和事业，不只是求学的人，就是从教的师也是如此。
还有我们国民除了面子之外的文化传统，我们更多的关注自身的现实生活，吃穿住行、票子、位子，关注的具体而实用的各类技术，而少关注精神生活，以为那是奢侈的清谈。
即使是读书，看看最典型的遍布于全国大中小城市的新华书店，就可以发现一些问题，除了五花八门的中小学教辅资料，考研辅导材料，各种考试、职评材料，就是各类实用技术，从家电维修到电脑入门，不一而足，而那些人类几千年留存下来可以传道、解惑的书籍少有问津。
中国这种实用的面子式的从师和读书风尚已经延续了千余年，是到了应该有所改变的时候了。
历史特级教师魏勇在《“大文科”才是方向》中有这样一种观点：一个国家的传统文化在很大程度上会决定一个国家的发展走向。
可以设想一个民族常期地局限在虚荣与实用的圈子里面，他的国民素养会如何，国家的创新能力会怎样，在经济快速发展的同时未来又会如何？
6 22：20
祥林嫂的微笑　　[size=+0]－－我教《祝福》之一
教师很是辛苦，语文教师更是辛苦，高中语文教师可能算所有基础教育中最辛苦的老师了吧。如果教高中的语文教师再不想重复自己，想有些超越和创新则辛苦到无法想像的地步，当然他自己也可能正体验着别人所享受不到或许也享受不了的成长。
讲鲁迅先生的作品，一直没有底气，在自己阅读先生及相关评论先生的几十上百万字专著、文字之后依然没有底气。近些年，对先生的文字欲加喜欢，仿佛那里面有一个无比广阔的世界，自己终其一生也无法穷尽，而在那里的赏玩又是如此的惬意。
欲爱欲惶惑，我所能做的只是不借助任何资料的一遍遍的默读，似乎想要把先生的文字完全融进自己的肺腑之中。
犹记06年备课组印《祝福》集体备课材料的时候，只此一课，自己选了一两万字的材料，而再上这篇课文，再次审视曾经推崇的资料，突然觉出一种浅薄来，况且自己不想重复自己，于是第一节课，简单的提示之后，让学生自己阅读预习。
今天第二课时，依然没有信心，但多少要讲一些，于是选了两次微笑来突破。
文中是这样描写祥林嫂的两次微笑的：
日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
祥林嫂的第一次微笑是在“彻夜”的劳累，是在一个人做了几个人的活之后才有的，从这可见祥林嫂在婆婆家里的时候，除了要做活之外还要忍受挨打、挨骂、吃不饱等处境。
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
“阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。
第二次笑学生理解起来很有些困难，大多学生以为是一种无奈或尴尬的笑。
这里的笑很明显引起了祥林嫂对第二次婚姻生活的回忆，于是引导学生寻找有关祥林嫂第二次婚姻生活的文字。是通过卫老婆子之口转述过来的。
“后来？——起来了。她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好运了。”
因此祥林嫂对被捆绑着改嫁（其实质是被卖）之后生活“适应”很快，渐渐的喜欢了这样的生活，那是她一生中最为幸福的生活，以至于回想起来都禁不住笑了。
接下来最重要的问题是对祥林嫂的这两次“笑”（也即“胖”、“满足”）该如何看待。
学生的答案五花八门，很有一部分学生认为祥林嫂很乐观。
于是反复引导，你在那样的状态与境遇下会如何？从祥林嫂在这种状态下的微笑与满足，你有何感受。
有学生回答出了可怜。
而且更为可怜的是不止祥林嫂认为那样的生活是幸福的，就是卫老婆子，甚至整个鲁镇的人都认为祥林嫂的第二次婚姻是交了好运了。
如果一个社会以这样一种生活为幸福的话，那真的应该是一种无法言说的悲哀了。
鲁迅先生在《灯下漫笔》中写道中国历史上只有两个时代：
一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
如果从马斯洛的心理需要层次理论来看的话，祥林嫂的所谓的幸福的话，也只是在奴仆的地位下暂时的满足了基本的生理需求。
被卖给贺老六，在贺家墺生活的那段日子，她还自以为找到了安全，得到了“爱”，所以才会无比的幸福。
以我们今天的眼光来看，祥林嫂所谓的幸福，只是满足于暂时做稳了奴隶的地位，那笑容的背后是让我们无法心安的悲痛和泪水。
眼神里的人生与命运――我教《祝福》之二
一
《祝福》中有关祥林嫂的眼神描写主要有三处，但让学生在课本中“寻找”的时候，答案却是丰富多彩的。
其中最为关键的是，学生未能理解鲁迅通过眼神写祥林嫂一生悲剧的构思，未能把握住对祥林嫂几次带有象征意义的眼神的描写。
针对这种情况，我提示学生注意结合本文的情节发展来寻找作者对祥林嫂眼神及其变化的描写。
最后总结如下：祥林嫂初进鲁镇时的眼神――顺着眼。
祥林嫂再进鲁镇时的眼神――顺着眼，眼角上带些泪痕。
死前一段时期的眼神――只有那眼珠间或一轮，还可以表明她是一个活物。
然后引导学生深入文本，去解析每种眼神的背后及转变所折射出来的祥林嫂的心理。
顺着眼――四婶为何偏偏注意祥林嫂的眼神？
安分！或许这对鲁四老爷家里的仆人来说是一个非常重要的条件。然后引导学生想象那些“非懒即馋，或者馋而且懒”的仆人的眼神应该是怎样的，以和祥林嫂眼神作对比。
馋、懒人的眼神应该是――贼眉鼠眼或者是眼睛滴溜溜乱转。
第二次进鲁镇，她是“顺着眼，眼角上带些泪痕”，这时可以再结合祥林嫂的其它变化一起来分析，比如已经消失了的血色，比如没有先前那样精神的眼光，才刚三十上下的妇女眼神和面容已经如此，说明她的外貌和年龄的不相符合，分明是经历过大的精神方面的打击所至，此时的祥林嫂的眼里尽显悲哀（其实这里的“悲哀”宝剑可以从作者对祥林嫂临死前的眼神描写里找到答案――消尽了先前悲哀的神色）。
作者对祥林嫂第三次的眼神描写极为简洁传神――间或一轮。
作用：可以表明她是一个活物。
此时的祥林嫂完全麻木，如木刻一样，甚至可以说是泥胎塑像一样。
二
除此之外，这里还有一处很重要的眼神描写，就是祥林嫂的眼神从悲哀到麻木的转变。
这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。
这里我们看到了一个如鼠一样整天惴惴的木偶。这无处不在的恐惧所导致的胆怯，真让人为祥林嫂感到无限的悲哀。
三
祥林嫂的眼神描写里还有两处感觉不合情理的地方，而这看似费解的地方恰是理解祥林嫂的关键所在，也是解决问题的窍门和钥匙，在某种程度上甚至可以说，教师的能力就在于发现这些使人疑惑的问题，从而引起学生探寻质疑的能力。
其一是对祥林嫂捐了门槛之后“神气很舒畅，眼光也分外有神”的深度理解。
其二在别人嘲笑她时的“总是瞪着眼睛”。
这种眼神于祥林嫂是不和时宜的，因为她一直以来都是顺着眼的。为何一直顺着眼的祥林嫂突然瞪起眼睛来呢？
这里面有两个相互矛盾的方面，一是这伤疤是祥林嫂最痛苦的记忆，而她还要因这再嫁而留下的伤疤而在阴司中被锯开来，我们常说打人不打脸，而鲁镇的人们触动她最痛苦的内心时即使懦弱如祥林嫂也不免要瞪起眼睛来了。
同时那伤疤又让她忆起那一生中唯一的一段幸福的时光，那些幸福是隐秘的，是见不得阳光的，她不能允许别人嘲弄她的幸福，唯一的保卫也只能是瞪起眼睛来。
其三是祥林嫂在遇见“我”并且询问人死后有没有魂灵的时候，没有精采的眼睛忽然发光了，这个中缘由值得探询。
而这也正是下节课的作业。
10　16：00
－－我教《祝福》三
一
祥林嫂在鲁四老爷家每月的工钱是500文，而她却听从柳妈的建议用整整两年的工钱十二千去土地庙里捐了一个门槛。
这是在令人看来傻到极致的举动，而祥林嫂在做过之后却“神气很舒畅，眼光也分外有神”，其根本原因是源于柳妈的一段话：
现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……
不止是今世受苦受难，而且到阴间还要遭此惩罚，于是“脸上显出恐怖的神色来”，可以说正是这 恐惧使祥林嫂心甘情愿捐出两年的血汗钱。
二
已经完全麻木，仿佛木刻的祥林嫂一见到“我”，“她那没有精采的眼睛忽然发光了”，而且钉着我，向我寻问人死后究竟有没有魂灵，就在我惶急的时候，祥林嫂自己道出了关心魂灵的原因，一是有没有地狱；二是死掉的一家的人能不能见面。
很明显第一个问题还是柳妈的有关两个死去的男人争夺她的问题的翻版，而后一个问题是有关亲人与爱。
这两个问题在祥林嫂那里一定是反复思索过的，从问题的先后顺序来看，对地狱的“关心”亦或是恐惧远远超过了她对亲情的渴望。
可以说从被四婶赶出来，甚至是柳妈的“忠告”说出之后的五年的时间里，这种内心的恐惧时时生长在祥林嫂的心里。
我们说灭杀只能消灭一个人的肉体，而恐惧的力量要远远超过灭杀，因为它能异化人的灵魂。当恐惧植入一个人的内心时，别人是无法将它割除的，除非他有着强大的精神力量，而这种力量在祥林嫂那里是无论如何也没有的。
因此只是四十岁上下，而她却“脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物 ”。
从二十六七岁死了丈夫因不堪忍受婆婆的折磨而从家里逃出来，追求属于自己的生活（虽然这种所谓的追求在今天看来那样可笑），到因惧怕而走向没路，我们看到了祥林嫂的一生的命运。而最后真正置其于死地的只有恐惧，是恐惧让祥林嫂如“出穴游行的小鼠”一样苟活在这人世中。
以祥林嫂的安分和耐劳，在今天，甚至在鲁镇，在鲁四老爷家里在，如果她能如从前一样劳作，即使不能参加祭祀，她也可以在四婶家里一直“工作”下去，而内心的恐惧彻底的摧毁了她，她“胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的， …… 呆坐着，直是一个木偶人 ” 。
三
罗斯福总统早在1941年就提出人的“四项基本自由”：言论自由，信仰自由，免于贫困的自由，免于恐惧的自由。
其中“免于 贫困的自由，免于恐惧的自由”应该是人起码的自由，随着社会物质生活水平的提高，免于贫困的自由基本做到，即使是祥林嫂在辛亥革命之后不久的时代以自己的安分耐劳也既能够使自己免于“贫困”（起码不再忍饥挨饿）。但是免于恐惧的自由却一直离我们是那样的遥远。
我们不能确定自己走在大街上是安全的，那些掏出证件可以吓死你的司机们肆无忌惮、横冲直撞，让我们时时害怕;在外地出门旅行，特别是一些所谓的特区，如果没有身份证件，一不小心很有可能你会被收容;见到小偷抢钱，贪官横行，你不敢言语，因为或早或晚你会遭遇报复；甚至超市里购买的食品你不敢放心的入口，拿到手的百元大钞你要在太阳下照来照去；甚至哪一天你可能因为某个原因被末位淘汰，或许你因为自己的言语而被“举报”乃至入狱 ……我们不敢发表自己的观点，不敢激扬文字，更不也指点江山，于是我们变得谨小慎微，唯唯诺诺，点头哈腰，我们如祥林嫂一样像小鼠一样躲在洞穴里，我们像别里科夫一样把自己装在套子里，仿佛那才是安全的。
我真的不愿再举下去了，今天大到开口说话、作文的惧怕，小到日常琐事被骗的担忧，可以说我们很多情况下依然活在忧虑乃至恐惧中，即使是每次考试后公布所谓教师排名情况都会让自己好几天感知不到快乐。
我很庆幸，我没有生活在文革中，没有生活中文字狱泛滥的清朝，没有生活在斯大林时代的“古拉格群岛”上。
但是在如果我们每个人都在高压和恐惧中沉默甚至逢迎以求自保，那么最终的结果只能是专制者更加疯狂和猖獗，从这个意义上说，我们每个人都难以逃脱祥林嫂为恐惧所折磨的命运。
年前读余杰的《铁磨铁》看到这样一个让人心有余悸的故事，记录在这里，以警醒自己：
在二十世纪三十年代恐怖无比的"大清洗"中，滥捕无辜的行动大都在深夜进行，人人自危，风声鹤唳，神经高度紧张，生怕夜间有人敲自己家门。许多住在高楼上的人为免遭被捕后的严刑拷打和侮辱，在秘密警察敲门时，便纵身跳下，以死相抗。
一天晚上，莫洛托夫和卡冈诺维奇在斯大林别墅的花园中夜宴闲谈时，为天上一个星座的名称小有争论。莫洛托夫说是猎户星座，卡冈诺维奇说是仙后星座。由于二人争执不下，在一傍笑听争论的斯大林认为此事容易，给天文馆打个电话就可搞清，便吩咐秘书给天文馆打个电话。谁知原天文馆长、一位天文学家已与其他几位著名的天文学家一起被"清洗"，而新上任的天文馆长并非天文学家，原是内务人民委员部的军官，也回答不了这个问题。
对斯大林秘书的电话，这位新馆长当然不敢怠慢，急忙派车去找一位尚未被"清洗"的天文学家。这位天文学家自许多同行好友被捕后一直惶惶不可终日，此时见辆汽车半夜突停在自家门口，门铃又按得很急，以为末日已到，在开门时突发心脏病死在门口。
汽车只得急驰去找另一天文学家，而这位天文学家与新近被"清洗"的那些天文学家亦是好友，也因此而惴惴不安。他家住楼上，在夜里两点半突被急促的门铃声惊醒，见一辆小汽车停在楼下，也以为自己的大限已到，这位年已60的老人不愿再受凌辱，便纵身从窗口跃向夜空，结束了自己的生命。
几经周折后，这位天文馆长终于在清晨5点打听清楚了星座的名称，急忙给斯大林的别墅挂电话："请转告莫洛托夫同志和卡冈诺维奇同志……"
但值班人员回答说："没人可以转告，他们早就睡觉去了。"
－－《记忆与呼喊──向索尔仁尼琴致敬》
3－10　22：45
无论如何，我明天决计要走了
----我教《祝福》之四
一
《祝福》中有一个无论如何不可忽略的人物－－我。但是对这个形象的理解却有些难度，笔者试着从“我”反复唠叨的一句话－－无论如何，我明天决计要走了－－为切入点，来剖析文章中的我。
从文本来看，我决计要走的原因很明显：
在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的请墩鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。
除沉的雪天，无聊的书房，不安的情绪，加上“谈话是总不投机的”鲁四老爷，再有一元一大盘的鱼翅的诱惑，谁都渴望离开。
“我”是在旧历年的年底回到故乡鲁镇的，但“我”回故乡的原因作者却没有交待，如何说在《故乡》里，作者回来是为了“卖屋”，而这时，他回来是为了什么，回故乡来看看，亦或是寻找些什么，亦或只是怀念……但这里虽然没有对“远近 横着几个萧索的荒村”的描写，但作者的心境似乎更加的无聊与压抑，于是如祥林嫂一样反复诉说着“明天”离开的愿望。
与其说是走了，不由说是逃避吧。
逃避“道不同不相与谋”的鲁四老爷，逃避那无聊的故乡，甚至是逃避祥林嫂。或许这是他唯一所能做的。
那么他将逃向何处呢，或许他自己也并不知道，正如先生在《故乡》结尾所写的：
我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
从此可知，鲁迅对自己的生活并非满意，他所能做的只是不停的寻找与不停的逃避，最终不停地行进在追寻的道路上，而无所归依。
才子范美忠在《＜故乡＞：乡土知识分子失乡之原型书写》一文中这样写道：
从作品中我们看到，“我”怀着浓浓的乡愁和对童年美好回忆回到故乡，结果却大感失望，而后离开，这几乎成了鲁迅那一代甚至我们这一代有着类似经历的乡村知识分子共同的生命轨迹和精神历程。所以《故乡》一文具有相当的原型书写的意义。
不过鲁迅显然并未理性地深究故乡不是原来故乡的原因，竟然仅仅认为是自己心境不佳。但他以自己天才的敏感感受到了他自己以及同时代的处在传统和现代之间，接受现代教育的人集体失去故乡的迷茫，这种失乡在他之后还在继续，包括后来的很多代出身乡土的知识分子，尤其现在更为明显，故每个人的故乡都在陷落，他们成了出走的娜拉。离乡——回乡——再离乡，他们在家园的安全和在路上的自由丰富之间犹疑，真应了里尔克那句名言，“离开村子的人将长久漂泊，还有许多人会死在中途。”从而，地理故乡文化故乡皆永久陷落，而可寻者为灵魂归宿之永恒故乡，浓浓的乡愁始终萦绕心头！余光中的《乡愁》不过是地理乡愁，或者最多算文化乡愁层次，根本不是终极的灵魂意义上的家园之思。
二
除了告诉学生的有关鲁迅的逃避与找寻，还有些话题未曾告知他们：之所以对此语如此钟情，只因为那恰是自己对当下生活最深切的渴望。
无论如何，我明天决计要走了。
无论这个明天有多少漫长和遥远，无论为这个明天将要付出怎样的代价，出走都是自己最真实的渴望与行动。
或许为了这样一句浪漫而无奈的喟叹，我将交付自己的青春与智慧，甚至当我交付了自己全部的青春年华，这愿望也未能兑现。
更现实的是，自己“走了”，却又归来。这种强烈的感觉却依然无法从心中删除，欲望还是那样强烈的折磨着自己。
无论如何，就让这个声音沉静地自己心中，相信总有一天它可以被响亮的呐喊出来，即使是通往家园的道路需要永远的不止息的追寻，出走，奔跑，也足以无悔。
3－13　周四课堂记录
3－14　12：34
妙趣横生
3-13 (29)班第一节课 7：50-8:30
疯狂的李阳来校“讲学”，全体－－4000多名－－学生，上午第二节课后去操场“听讲”。于是第一节课只得上阅读课。
突然想起前两天在郭子博客上看到的有关袁枚的两首诗歌：
寒夜
寒夜读书忘却眠，
锦衾香尽炉无烟。
美人含怒夺灯去，
问郎知是几更天？
遣兴
爱好由来落笔难，
一字千改始心安。
阿婆还是初笄女，
头未梳成不许看。
都是极有趣的诗歌， 事情极小，生活情景极浓厚，故耐得咀嚼而极有趣。
近来作文课上着重培养学生的两点能力，一是干净的语言。极浅显的一个要求，语言干净、简洁、不拖泥带水，而把自己想要表达的意思说明白。
二是文章的趣味，能够做到妙趣横生更好。
而文章的趣味主要来自于对三点一线麻木无聊生活的感悟，从对平淡无奇生活的审视与体验开始，从细致的生活场景写起，一片云彩的起落，一阵清新自由的空气，莫名的悸动……细细写来，都有无限的趣味，趣味就在生活中，不是生活缺少趣味，而是我们缺少对趣味的发现和感悟。
比如袁枚对“红袖清香夜读书”场景的展现，比如依然害羞如十五岁初笄女的阿婆的心理的传达都源于生活，而极有情趣。
用心去体验，用笔去传达，生活自会让人心旌摇曳，满目生花。
对“小”女子那种害羞幸福心理的传达，古诗词中比比皆是。即使是写出“生当作人杰，死亦为鬼雄”之豪迈诗句的李清照，也未能例外。
她的那首《减字木兰花》让多少人艳羡：
卖花担上，买得一枝春欲放。
泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。
怕郎猜道，奴面不如花面好。
云鬓斜簪，徒要教郎比并看。
那种平凡而温切的生活场景，至今让人向往。
有时这种羞涩、惴惴的心理还可以借用到其它地方，其妙趣更是无限。这方面最有名的当数朱庆馀的《闺意献张水部 》了：
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？
考官张籍的回答同样精彩：
越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。
齐纨未是人间贵，一曲菱歌抵万金。
诚然，学生的精神成长离不开一些经典著作的薰陶，但体验生活的趣味，感受文学的意趣则可以是一个很好的开端。
以为记。
3-14 11：33
过程之艰难
此刻胸口还在隐隐作痛。
今天讲杜甫的《登高》，本来诗歌鉴赏是很好帖标签的，但那种情感到底是怎样表达出来的，我们是否真的可以感知并近而体验，引导学生从具体的场景并自己的生活切入诗歌切入作者的情感世界，课堂方才算得上起码的成功。
而学生已经习惯于帖标签，多数学生已经习惯于不经过大脑思考的回答。
赏析“风急天高”时，学生得出的结论竟是清爽。反复铺垫，一位人到暮年疾病缠身的老人站在秋天的急风之中的心境。
在讲到“猿啸哀”时，引导学生回忆以猿鸣传达哀啼的诗句时，学生张口就来－－两岸猿声啼不住，轻舟已经万重山。却把“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳”忘到九霄云外。讲到杜甫高兴时亦喜欢饮酒时，提示学生杜甫《闻官军收河南河北》中有描写的诗句，学生张嘴从开首背起：剑外忽传收蓟北……于是又忆起讲到李白《蜀道难》“锦城虽云乐”中“锦城”时提示杜甫《春夜喜雨》中有对锦城美丽的描写，学生却只知道前四句，振振有辞说后四句没有学，真是无从考证了。
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”这两句诗，学生比较难以把握其中蕴含的关于短暂与恒久的生命意识，于是引用上学期学过的《赤壁赋》中的文句----“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”来启迪，却依然体察不到。
讲到“万里悲秋常作客，百年多病独登台”时问起学生为何“登台”即“登高”时，大多一脸茫然，直到提示看课文注释时方才明白是写于“重阳节”，再问重阳节为何登台，依然有部分学生茫然。
终于明白大多教师为何热衷于“灌输”和串讲，那是最简单的事情。长久下去，就是当有教师开始引领他们体验，开始思考时他们在长久“倾听”的惯性下已经不适应甚至是拒绝。
那些新课程理念，知识与能力，方法与过程，情感态度与价值观，其中最为重要的当数过程，没有一种参与、体验、思考的过程，一切的结论与言说都只是从学生眼前飘过的浮云，转瞬即逝。
包括古文学习非常重要的一个环节----诵读，它是理解文本的最重要的一环，甚至可以说只要读好了，理解、情感就都有了，但多少同学甚至教师认为这是浪费课堂时间。笔者曾细细观察过学生，每次总有那么几位，跟着别人一起张嘴，等你到跟前却听不到声音，看看课本，翻开的页码也对不上号。
长期的灌输和填压让学生已经丧失了参与课堂的习惯与能力，即使一些优秀的学生也拒绝过程，他们要的就是成绩就是排名的结果。
教师丢弃了课堂，学生丢弃了课堂上学习的过程。这就是为何教师产生了职业倦怠和课堂恐惧的原因，这更是学生课堂与课下生活、精神割裂的原因。
课堂上昏昏欲睡沉默寡言的学生课下生龙活虎跃跃欲试，其根本问题在于我们的教学长久的忽略了过程－－学生体验的过程，思考的教程……
3-21 11：09
写给老陈----我读《祝福》
高一（30）张贝贝
老陈喜欢鲁迅，喜欢鲁迅批判性的文字，这也许就是他尊称鲁迅为“先生”的缘故吧。
读完鲁迅的《祝福》，我才微微明白老陈为何总给我们灌输忧郁、寂寞、孤独等一切可怕的东西，这一切大概都缘于鲁迅吧。鲁迅的文字，真正读懂鲁迅的才会受到感染，泛读者只是当成笑话，寻找文章中可以令他无知笑的内容。精读者可以读到文中的悲哀，现实生活中可以找到影子。
老陈也许是读鲁迅的文章太多，受到感染，对于今天的社会才会不满，老陈应该换一种方式去欣赏文学，应该尝试看一些快乐、幸福的文字。知道你不喜欢“看客”以及一切滑稽可笑的行为，但平淡也未尝不是一种幸福。一个有才能的人不止只会五种才能，而是多方面发展，当然这是我个人的意见。
你让我们花这么多的课时去学习鲁迅，其实，我在课堂上是更加深入的了解你。你的课堂总是夹杂着对社会陋习的不满，其实，每个人都很普通，都会犯错，我们不能不允许别人犯错。
正如鲁迅的文字影响着你，但老陈为何不用一些文字写出你的不满，为何不写一些文字让同学们及社会看一些呢？至今也没有看到你代表性的文字，希望以后能看到充分体现你风格的文字。
在学习《祝福》时，课堂中你充分表达你的观点，你对这个社会太多的不满，无处释放，课堂成为老陈表达情感、观点的地方。观看《死亡诗社》的意思很简单，那教师真正的老陈式的课堂，让我们懂你的课堂，懂你的教学理念，让你成为我们的船长。可现实不允许你拥有那样的课堂，这就是社会，就是现实的社会。老陈，世界真的很不完美，可是，你、我、他真的无可奈何因为我们很渺小。
这些就是我学习《祝福》后最多的感受，也许很不符合你，但是我要做的就是把我想说的说出来。
后记：未能完全明晰学生的观点，但张一个有些内心安静的女孩子能够自由地表达出了自己个性的思想，也许这就是我课堂的成功。
3-20 22：23
学校轰轰烈烈的教学开放日今天落下大幕，我没有开课，没有去听课。在教室里安安静静地和学生共同学习白居易的《琵琶行》。
没有多媒体，连录音机也没有。
首先是学生结合诗句介绍自己熟悉的白居易。学生，就是这些重点中学的高中生，对作家的理解只停留在条条框框上，很多学生只知道他是唐朝著名的诗人，但诗句一句也说不上来。想起了学习《蜀道难》的时候，最伟大的诗人李白，学生也只是知道零碎的一些诗句，把不同学生知晓的零碎的东西穿插起来，才有一个相对完整的作家。
断断续续的介绍了“野火烧不尽，春风吹又生”“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”，又穿插了顾况的“长安米贵，居大不易”和“有句如此，居亦何难”的轶事，至此一个活生生的白居易才在他们心中多少有了一些影子。最烦一些公开课上教师打出满满一屏的有关作者文学史式的介绍，学生一读了之。
其次是读文本，男生读，女生点评，反之亦然。学生朗诵问题如下：
一、字音问题，根源有二，学生课下根本没有预习时间，也没有预习习惯。
二、断句问题，还是对文本预习的不充分。
三、情感问题。几乎所有的句子全都一个调，没有轻重抑扬。
于是点评之时，抓住一些关键的地方让全体学生反复诵读。这次很巧，全是写景的几个句子。
第一段是“别时茫茫江浸月”；第二段是“唯见江心秋月白”；第三段是“绕船月明江水寒”，我和学生一起品评这饱含情感的景语，后来就发现这真的是一个很好的切入点。
课堂教学重在过程，让学生亲自体验，动口，然后动脑，而不是以教师甚至名家诵读来取代学生，而且是抽签（用一个大盒子，装上学生名字，随机抽取），有时直接叫一些朗诵不好的同学“示范”，这样教师的“指点”更多，因为课堂不是为了“锦上添花”，而更多的是对学习有困难学生的“雪中送炭”。
朗诵和点评点去了课堂的一半时间，从前这部分内容是录音机来做的，后来为了练习普通话，我勇敢上场，自己范读，而且称带录音机是语文教师的耻辱。
再后来，就是现在，大多时候留给学生，中间穿插一些我的点评和“示范”。
最后是留作业：读本诗前，你最熟悉的句子－－同是天涯沦落人……“同是”指白居易和琵琶女，他们各自的遭遇如何，有何相同点。
然后拓展，白居易泪湿青衫，肯定不只是因为他们共同沦落天涯，还有知音、知己，相互理解的成份在里面。
因为现在的学生最困苦的就是没有知音，最喜欢的口号就是“理解万岁”，于是从古典诗词中的渴求理解说开去，作为结语：
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
－－《诗经·黍离》
士为知己者死，女为悦己者容
－－《战国策·赵策》
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！
－－《文心雕龙·知音》
欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。
－－岳飞《小重山》
落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意。
－－辛弃疾《水龙吟》
3－24　21：16
谁解琵琶语－－我教《琵琶行》之四
课前依然有些忐忑。早辅导时间把已经背熟的课文又温习了一下。
上课，直奔主题，先读有关“琵琶声”的一段描写，然后找出你认为最经典最美的句子。
读课文要求：（从前），不要求声音高，而是抑扬顿挫，相对来说“慢”些情感可能会更到位 ；不要求齐，过齐，可能只是跟着别人走而忘记自己。今天强调“旁若无人”，因为只有旁若无人时才能真正沉浸到文章所营造的氛围中。
果然另有一番深情、韵致。
等待、思考。
一、东船西舫悄无言，唯见江风秋月白。
先是侧面描写，从前文的“主人忘归客不发”到“东船西舫”这是一种递进。
启发学生说出《口技》经典的侧 面描写：满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝；宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
关于“白”字的探究。
设疑：此字忒俗。我们一般说“如水的月光”“皎洁的月光”“银色的月光”， 如何看待 这里的“白”字？
其实课前自己并没查到精当的解释，自己的思考也不到位，但是学生的答案很是精彩。
静；惨白、凄冷；对比，琵琶声让月光逊色……可以说都是非常精彩的答案，首先可以从琵琶曲所营造的哀怨、低洄的 氛围 来理解，这里的景和乐曲中传达出来的情是吻合的；其次是“江心”所传达出的感觉，后文有“绕船月明江水寒”句，可知“江心”一词所传达的感情色彩本身就有些寒意，再加上“秋”“夜”这两个因素，这里的白折射出的明显是一种冷色调，有惨白、凄清之意。
另外此句和唐代诗人钱起《湘灵鼓瑟》中的“曲终人不见 江上数峰青”有异曲同工之妙，可引导学生赏析。
二、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
此句最成功的地方就是它具有了超越文本之外的普遍意义。一如诗中的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”写女子的羞涩与矜持，一如徐志摩“那一低头的温柔”那样经典。还有那最为人称道的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。甚而连“司马青衫”“青衫泪”都成了典故。
三、为课文纠错。
分析以声喻声的比喻手法时，学生在讲“私语”的特点时，结合课文注释“切切”“形容声音轻细且急促”的解释认定“私语”的特点是“ 轻细且急促”。
引导学生从两方面理解“私语”：一有名曲《秋日的私语》；二私语俗语称为“咬耳朵”从任何一方面来产都不可能急促。
比喻中最经典的运用就是“大珠小珠落玉盘”，按道理讲这里声音的特点很好理解，但自己不想帖标签，于是请学生发言。学生依然依教材注释“[大珠小珠落玉盘]分别比喻乐声的浊重和清脆”而概括此处声音的特点为“浊重和清脆”，我真是惊诧极了，大珠“落玉盘”的声音就“浊重”了？
于是引导学生从生活常识出发，去想像“珠”“玉”圆润的特别，最后总结出“圆润清脆”的声音特点，至于“大珠小珠”的声音当然有轻重区别，但用“浊重”则差之毫厘，谬以千里了。
四、填词。
设疑：如果说乐曲很美，那么该如何为之写词呢？
有聪明的学生很快醒悟，下面的自叙身世就是最好的词。
词大致和曲相对，有“欢快曲”“沉思曲”“悲愤曲”……总之这曲之中融入了琵琶女个人身世以及她的遭遇命运，倾注着琵琶女一生的感伤情怀，才如此动人。
最后“合唱”曲词。
3-28 11：51
时间：08－3－25上午四五节；26日四五六七节（只上一节，另一节学生自由读书）
班级：一（29）（30）（28）
问题：“同是天涯沦落人”具体指什么？
琵琶女和白居易的个人身世，遭遇命运大致相同。具体描写在课文第二、三两段，学生插话－－序里也有对二人身世的叙述。
诵读第二段，诵读前留下问题－－你认为最好的句子，为什么？
一、“曲罢曾教善才服”中的“服”，表现了琵琶女的才；“妆成每被秋娘妒”中的“妒”表现了琵琶女的貌。
二、在赏析“钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污”这句诗时，学生意见截然相反，一是说她生活的快乐，一是受污辱，而且争吵有愈演愈烈之势。于是建议学生把此问题放下，继续后面的内容，关键是后面内容里就有答案。
三、“去来江口守空船，绕船月明江水寒”，学生能准确的判断出“守空船”是写琵琶女的孤独与寂寞，于是引导学生对下面写景诗句的赏析。
关于“明月”注意它出现的背景，一是秋夜，二是江水之上。可引用学生学习过的曹操《短歌行》中“明明如月，何时可掇，忧从中来，不可断绝”句来理解。
关于“江水寒”，一是琵琶女之所以感受到水寒，关键是心寒；二是和《与元九书》中的“浔阳腊月，江风苦寒”比较理解。
四、对于“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”，学生能理解是写琵琶女的痛苦，但理解不深入，教师从最普通的生活场景入手设疑：
首先是关于连续出现的两个“梦”字，常言道“日有所思，夜有所梦”，可见琵琶女在孤独中唯一的寄托就是回忆少年往事，也可见她所感受到的少年往事的是快乐的。这就回答了上文“钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污”是对青春欢笑生活的描写，是一种怎样的奢华！
关于下句“梦啼妆泪红阑干”，学生大多只注意到“泪”字，而忽略了“妆”字，于是从生活常情角度提出疑问？妆，是平常舞台上常用的，下台后要“卸妆”，而琵琶女为何在睡觉时还带着“妆”？
长时间的沉默之后，有学生说是掩饰自己衰老的容颜；更有学生说是担心商人突然回来后看到她的衰老，所以带妆入睡。针对第二种答案，我开玩笑说，琵琶女如此深爱着的她的丈夫，于是有学生否定，因为文中有琵琶对商人“重利轻别离”的抱怨之语。
最后学生和教师共同讨论得出答案，琵琶女孤独无聊，完全生活在过去的岁月里（她是一个没有现在更没有未来的女子），她唯一打发时光的事情就是沉浸在往事里，就是浓妆如往日，甚至可以想见她独自一人一边化妆，一边回忆往事，一边歌唱，然后一边流泪的情景，最后应该是在不知不觉中带妆入睡的。
恰恰是这一“妆”字，深刻地写出了琵琶女的极度孤独与痛苦。有人这样说，人在痛苦的时候回忆起快乐的岁月（而这快乐已然一去不复返），是为最最痛苦之时。
诵读第三段，体悟白居易的身世遭遇。
白居易的孤苦主要体现在以下方面：
谪居是为一层痛苦；卧病是为二层痛苦；无友与之饮酒浇愁是为三层痛苦。
具体描写体现在：
杜鹃啼血是为一层；猿声悲啼是为二层；“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”是为三层。
其中“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”是乐景写情的典范，学生熟知的此类诗句有－－昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。（《诗经·采薇》）春花秋月何时了，往事知多少。（《虞美人》）
作业：同是天涯沦落人的白居易和琵琶女的遭遇有何异同点？
3－28　22：41
谁解青衫泪－－我教《琵琶行》之三
时间：08－3－27上午一二五节
班级：一（28）（30）（29）
学生齐读最后一段，对“江州司马青衫湿”引用时可以有几种不同方法：“江州司马”“司马青衫”“青衫泪”“泪湿青衫”等等。
赏析司马泪湿青衫之原由。
一、最直接的原因为琵琶女的琵琶声所打动，为琵琶女的身世遭遇所打动；为自己的不幸遭遇而伤感。换言之－－伤人；伤已。
二、用课文里语句说就是“同是天涯沦落人”－－即白居易和琵琶女之间的共同点。
关于此问题课本上有详尽的解说，但课堂具体过程不应该只是帖帖标签，于是耐心给学生发言的时间。
a．来自京都：一“本是京城女”；一“去年辞帝京”。
b．出色才能：一是誉满京都名艺人；一为才华横溢大诗人 。
c．落泊失意：一是年长色衰守空船；一是直言相谏遭贬谪。
但是学生似乎并不知道也不在意你教师的答案：
他们都是孤独的：一是“去来江口守空船”；一是“往往取酒还独倾”。
他们都是被遗忘的，琵琶女被重利的丈夫遗弃；白居易遭君主贬谪。
他们都是前途未知，或者说他们的未来的都非常渺茫。
他们都曾经风光一时，琵琶女是“五陵年少争缠头”；诗人是“得名于文章。
而且他们现在的处境都是他人所造成的。作为艺妓，琵琶女只是由于年老色衰而被冷落；作为诗人的白居易因为越职言事（直言）而遭贬。
三、一个非常傻的问题，他们有何不同？
身份不同，地位不同，性别不同，职业不同，年龄不同，修养不同……以世俗之眼，从庸俗的角度看来，他们几无任何相同之处，属于两条道上跑的车，八杆子打不着的关系。甚至不应该有关系，这种关系如果放在今天肯定是绯闻，而且白居易“作案”之后还要留下这千古流传的证据－－《琵琶行》。如何理解他们之间的不同？
这种问题学生回答起来可能很难，自己也是在课堂上偶然间受学生触动而想起的。
外在世俗有如此之不同而能产生心灵的碰撞和共鸣，换言之即相知的主人公之间的差别欲大，作品艺术形象欲感人。这恰恰是《琵琶行》得以千古流传的外在原因。
四、拓展。
比如列夫托尔斯泰名著《复活》里主人公马斯洛娃和涅赫留朵夫的故事；比如小仲马《茶花女》里阿尔芒和马格丽特。
这种艺术创作的规律在整部作品的作品里时有采用，但在比喻中运用的更为常见。
形象生动的比喻中的本体和喻体在具有相似性的基础上，其差别欲大欲陌生，往往最能创造经典，而那些俗滥的喻体则为人们的厌弃。比如：
女子和莲花原来是风马牛不相及的事物，但经过诗人妙笔生花的描述之后，具有独特的艺术魅力。
我打江南走过，那等在季节里的容颜如莲花的开落。
－－郑愁予
最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。
－－徐志摩《沙扬娜拉》
再如印象派大师庞德的《在地铁车站》： 人 群中这些面孔幽灵般显现; 湿漉漉的黑枝条上些许花瓣。
从最简单的方面说，同学们可在比喻的运用上 学习借鉴这种手法。
3－28　21：41
诵读的美丽
－－我教《过秦论》之一
时间：08－3－31上午一二四节
班级：一（29）（28）（30）
《过秦论》基本可以背诵，评论也阅读了不少，但一直没有很好的思路，特别是第一课时。办公室里有实习生，很多老师讲试卷，只是听我的，第一节要去，拒绝，邀请，想想反正是没有准备好，就带人听课检验一下吧。
首先是课前三分钟演讲，学生演讲的是有关突破惯性的话题。找学生点评时多是习惯可以如何如何的套话。
于是生发一些感慨，既而形成演讲制度：
惯性是一个中性词，想要创新必须突破惯性思维，而良好的习惯对一个人影响是深刻的。有人这样说，年轻时你养成习惯，30岁后习惯决定着你。
习惯的力量是惊人的，35岁以前养成的习惯决定着你是否成功。 一个人一天的行为中，大约只有5%是属于非习惯性的，而剩下的95%的行为都是习惯性的。即便是打破常规的创新，最终可以演变成为习惯性的创新。
一、文字是思维的外壳－－文字的背后是思想，因此点评的背后是你思考的深入。
二、演讲者尽量选择有争议性的话题。
三、点评可以是对文本的深化，可以从反面立意，但不应是对文本的复述。
四、把今后的课前演讲和评论当作小型辩论会和作文思维训练课。
板书课题，顺序是这样的：秦－过－论。
第一个问题（突然想出）：这里的“论”指什么？－－一种相当于议论文的文体。作者贾谊为何要抓住“秦”作为靶子（前一问题是铺垫，此问题方是关键，努力培养学生作文之前选题的问题）？
学生总结出两点：一是秦非常强盛，在历史上起到了非常重要的作用。
教师补充－－一法度衡石丈尽，车同轨，书同文，行同伦。
二是秦由强到哀的对比非常明显。
教师总结，就是在此意义上使秦具有了一个范本的意义，秦国是如何强盛的，又如何在极盛之时转瞬灭亡，其中有着很多值得探讨的问题和借鉴的价值，由此很多作家就此立意着眼－－以资后世。比如《六国论》、《阿房宫赋》，其中《过秦论》是为代表，而且它还被称为古今第一气盛之文。
（第一气盛之文的观点，曾经看过，但上课前怎么都翻不到，就执照这个思想讲了下去。课下在吴小如先生的《读贾谊＜过秦论＞》中找到了答案： 清人姚鼐在《古文辞类纂》中评它为“雄骏宏肆”，近人吴闿生在《古文范》的夹批中评它“通篇一气贯注，如一笔书，大开大阖”。归纳大多数评论者的意见，主要说这篇文章气势充沛，一气呵成，是古今第一篇气“盛”的文章。）
布置问题：这里的“气”很明显是指气势，那么我们就来体验一下这古今第一气势之文。体验的方式就是读课文，一位同学读一段，然后其它同学点评。点评时注意三点（重要性依次递增）：首先是字音；其次是断句；最后是对文章理解后的气势。）
第一段，点评后，和学生一起读书时突然注意到这一段中作者语气缓急变化。
先比较舒缓－－ 秦孝公据肴函之固，拥雍州之地－－甚至应该读出一种骄傲和得意；然后语气趋紧－－君臣固守以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意－－最后再舒缓－－并吞－八荒－之心；再舒缓－－当是时也，商君佐之；趋紧－－内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯；最后以舒缓的语气读出秦人那种得意－－于是秦人拱手而取西河之外。
第二段，诵读、点评后有针对性的引导全体学生诵读某些典型句子。
本段中处处都很精彩，选取下面几句：秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山。
首先是－－秦有余力而制其弊－－的断句问题，有两种：“秦有余力/而制其弊”和“秦/有余力而制其弊”同种，区别在于第一种读着轻松，而第二种读着“累的慌”（方言）但能体现出气势。
其次是3＋3个四字句的诵读，前面急促，后面“ 流血－漂橹”和“分裂－河山”一定要慢下来，找到那种秦国强盛之后在外交上胜利的气势。
最后是调动学习兴趣和写作借鉴，为何学习古文？这种对仗极为工整的排比短句的气势是 任何现代文中的散句所无法达到的。
第三段，第二段，诵读、点评后有针对性的引导全体学生诵读某些典型句子。这次选取的是第一句：及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海。
首先从句式上来看，首先中间五个句子都是由动宾短语“打头”，然后对仗很是工整。
其次是需要重读的内容，一是“履至尊而制六合”；二是“威震四海”。这是一代始皇帝统治达到极致的一段文字，因此应该读出帝王的那种“君临天下”的气势。
本段最后的文字－－始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也－－舒缓至极，自信至极，得意至极，应该把一个帝王的那种自傲、自负的情感通过诵读表达出来。
可以说此段文字，有本文中最激越的部分，也有最舒缓的部分，是本文中最华彩最华美最华丽的乐章。
因为时间的关系，本课时只讲到此部分结束。然后是作业（因为明天梨花节，学生放假），隔一行抄写一句《过秦论》，中间一行写出自己的评论和疑问。
课后反思：
一、当时听课的实习生一直在跟着读课文，第二节课她要求再听，说看能否把《过秦论》背诵下来。我想能让听课教师忘情的和学生一起诵读文本，课堂就成功了一半。
二、我一直思考一个问题，学生不喜欢发言，不喜欢读书，不喜欢语文的原因究竟是谁之过？
三、学生之所以不喜欢古文（甚至是语文），最根本的是他们没有发现文章的美，而这种美是需要教师用自己的才智与热情去激活。
记得是张文质教师说过，教师一个很重要的作用就是为文本“加温”，这里的“温”既指外在的热度，也指内在的温切。
文本（特别是古文）是冷冰冰的，不宜食用的，教师的作用就是让文本散发出它的香味与美丽，从而激起学生的“食用”欲望。
从这个意义上说，“教学的艺术不在于传授本领，而在于关于激励、唤醒、鼓舞。（ 第斯多惠 ）
3－31　18：40
作文话题：
一天，父亲同我去公园，他指着园内的两棵树问我：“你知道那些是什么树吗？”我一看，高大的是白杨，显得十分矮小的是银杏。父亲说：“这两棵树是同时栽下的，栽下时都一样高。它们享受同样的阳光、同样的水土。到后来，为什么白杨长得高大，而银杏却生得矮小呢？”父亲见我回答不上来，接着说：“孩子，要知道，珍贵的东西总是慢慢成长。”这诗一般的语言，像一道阳光，一下子照亮了我的心。
以上是重庆06年中考作文题目，也是今天给我们班高一学生的作文。
珍贵的东西总是慢慢成长。这句话蕴含着很多人生的哲理，也需要学生用漫长的岁月来体验。我们的分数、排名可以“成长”的很快，但比成绩更重要的兴趣、意志、毅力的成长的却很慢，然一旦这些还未被人们所重视的珍贵的东西在你的心里生根、发芽的时候，你就一步步地开始了你的成功之旅。
读肖川《教育的视界》看到下面几句文字，感觉和这珍贵的东西相差不多：
因为从某种意义上讲，一个人拥有的根本性财富都是不可转让和被转让的，所以一个只拥有可转让的财富（如钱财）的人，一定会暗中觉得自己贫困不堪。因物质性财富而产生的宽裕、舒坦和豪华之感是与空幻感相伴随的。真正的宽裕、舒坦和豪华之感从心中突然涌流出来的充实和幸福。
－－肖川《教育的视界》P97
持久的激情
考试、五一假期再加上考试前几天松松垮垮的复习，今天上课突然很有些不适应。
到办公室，试卷已经分好，学生成绩、三率统计、各班排名全部做好，看看自己的成绩依然是名列后茅。没有大呼小叫，认真地反醒，依然是老结论，课堂与考试成绩成反比。
一线教师都清楚，成绩在课堂之外。
教师、学生喜欢的往往未必能出优秀的考试成绩，相反那些沉闷无聊，字词、段落、默写之类的课堂对付考试往往很有效果，看看很多教师老掉牙的教法却依然可以考试成绩名列前茅，你就会发现问题不在课堂而在考试。从短期效果来看，少讲课文，多做多讲试卷，练习册定时检查、收缴、批改，一个个学生叫到办公室提问背诵等等对考试都有直接的效果。而那些追求课堂艺术的教师在评价标准没有改变的情况下，在学生素质不太乐观的情况下往往败北。从此意义上讲，在应试教育大军压境的背景下让学生考试成绩遥遥领先应该是一种失败。
理想的状态应该怎样，以课堂唤起学生学习的欲望和激情，然后把这种激情延伸到课下自觉地去“寻找”足以支撑一生成长的知识。
但现实的情况是课堂上的激情较容易产生，而课下在激情支撑下的持久的自觉地追寻则很难。往往需要教师在价值引导之后加上一些必要的监督，而教师实际的状况是偏执一方，因为教师也是人，在超级班额的情况下，以促进学生素质去战胜岿然不动的应试教育，真的很难。
因为，学习更多时候是一种非常私人化个性化的过程，教师的作用更多的应该是一种激活，激活思维，激活激情，这样等于把学生领进了知识的殿堂，至于“入室”达到更高的境界，则是“修行在个人”了。优秀的教师其实应该是“择天下英才而教之”，应该对学生有所选择，因为学生所能达到的思想的高度和境界是完全不同的，而大工业流水线生产式的学校教育要求每一位学生都能成才，这其实并不可能。特别是高中生正处在成长的关键期，思想启蒙与外在约束应该相辅相成。而教师的精力是有限的，他不可能在专注于提升自己，启蒙自己的同时把外在的纪律性的约束做到最好。
为了尽可能的在唤起激情的同时让督促深入地阅读、思考。讲评试卷时，对默写3分以下（总分6分）的同学每人“奖赏”十五页作文纸，要求他们每天从《古文观止》或《史记》中选抄800字，时间是半个月，而且结束时进行抽查，不求翻译，只求基本能够流畅断句正确的读下来即可。
以此促进他们“持久的激情”。
5-2 20：08
我劝学生少学语文
一直致力于在语文课堂上唤醒学生，培养他们自觉阅读、写作的习惯。而昨天晚辅导，第一次与一位喜欢语文思想敏锐的学生谈了半小时，中心题旨只有一个，少学语文。
刚开学的时候，周并不突出，甚至整个29班都死气沉沉的。一节课一节课的浸染下来，29班成为自己带的三个班级中最活跃学习效率最高的，而周是29班思维反应最敏捷的一个。
在三个班级自办刊物《青春潮》的九个编辑中周最积极，成长最快。
然后因为官方干涉，刊物停办，但周学习语文的激情却完全被激活了，读书、写字、作文、周记、课堂发言，不她那简直就是和其它学生争吵。
后来因为其它事情和她班主任有些接触，介绍了周的一些情况，特别是班主任任教的数学成绩很不理想，整体成绩亦不太理想。心中听了很不痛快，于是有了和周的一次交流。我要她去挑战自我，把数学当作一只虎来打，好处有二：一是打死虎之后，增强自己的信心与学习的能力；二是虎没有打死之前，总是隐隐约约地跟在后面，影响心境，即使做其它事情也做不太好。当然还有最重要的原因，学生的学习欲望没有点燃之前，我所要做的是以语文为突破口，唤醒他们学习的内在动力，而当他们已经开始很好的奔跑的时候，我就开始考虑他们的整体。特别是自己喜欢的学生，想要他们有更大更长远的发展，而这必须要突破现实而无奈的高考，没有理科（特别是数学）成绩的支撑他们要想进入理想的大学可谓缘木求鱼。
爱之欲深，无奈悲痛欲深，我情愿他们用相当一部分学习语文的时间来提高他们高考科目中最薄弱的理科或外语。我在努力教会学生在喜爱与现实之间找到平衡点，立足现实，然后超越梦想。
周告诉我说，数学，她实在看不下去，我反复劝她必须挑战，挑战自己不喜欢的事物。
是对，是错，我真的不知道。
5－6　22：45
作为戏曲单元的保留篇目《长亭送别》，今年被人教版教材给删除了，根本原因就在于一线教师普遍反映教材份量过重――去年开始由原来的一年两本改成一年四本――于是戏曲单元删除了《长亭送别》――这是王实甫在中学唯一的露面，于是“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉? 都是离人泪”的感伤与美丽似乎彻底远离了学生的视野。
再来看看保留的篇目：
《窦娥冤》――而且是全本选入；《雷雨》；《哈姆莱特》。
理由如下（我的假设）：
《窦娥冤》的思想性强，那种反抗精神等等是教材必须应该传授给学生的，而《长亭送别》纯粹离情别绪，儿女情长，特别是文中还有什么“年少呵轻远别，情薄呵易弃掷。全不想腿儿相挨，脸儿相偎，手儿相携”涉嫌色情，于高中生不宜。
《雷雨》吗，是东方莎士比亚的作品不可不选。
《哈姆莱特》吗，虽然莎士比亚也没有什么，但外国的作品毕竟应该有一篇吧，不然别人会议论我们的水平的。
二
再来看看第四册最后一单元的古文――李商隐的《李贺小传》只一露面又被删除了，喜欢李商隐的诗，但他怀念李贺的散文写的很好，只教一篇就喜欢上了，而且这是被称为诗鬼的李贺在高中语文课本中的唯一露面。
保留的篇目：
《廉颇蔺相如列传》，《张衡传》，《苏武传》，后两篇一直没有教过。但政治意义被过分强调的意图很是明显，那些极具个性色彩的文章在高中语文教材的处境可见一斑。入选第二册课本的余华《十八岁出门远行》也在删除之列。
三
中学语文教材的有序性如何，只看人教版教材编者的行为就可知道了。
教材到底如何编？才能真的让学生受益，让较多的教师认可，是一个需要深入研究的课题。
我以为苏教版“主题式”单元编排很可借鉴。另外针对一些大家是否可以以某一作家作为单元主题进行编排。比如苏轼，其诗、词、散文专列一单元，再加一些名家评论，这样学生对苏轼就有了较为深入准确的了解，语文课本在深度上也得以提升。
5－29　22：27
病态社会的不幸人生
――我看电影《雷雨》
一、感动
周六补课，全体语文教师组织学生在学术报告厅看孙道临版的《雷雨》，本来想到那里看看就走，其余的交给年轻一些的同事。
当我坐在下面静静的“读”电影的时候，却再也离不开了――虽然从前已经看过此版本的《雷雨》。
鲁侍萍
（大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至萍前，抽咽）你是萍，－－凭，－－凭什么打我的儿子？
 
看到此处，眼泪从我眼睛里涌了出来。
二、命运
当时，我想到了什么？
命运，对，是命运这个词。
是命运把美丽而幸福的梅侍萍变成了曾经最亲密的爱人也无法记起的鲁侍萍鲁妈；是命运让鲁妈见着自己朝思暮想的大儿子却无法相认；是命运让鲁妈看着自己朝思暮想的大儿子动手打他同母的兄弟而无法言说；是命运让她看着她的儿子爱上妹妹却只能沉默……
如果说从周家被赶出，还只是命运对梅侍萍一个人的惩罚，她自己愿意也能够挺过来；而后来四凤与哥哥的相恋，鲁大海与亲生父亲的冲突，一切的一切让曾经的梅侍萍无法承受也不该承受。
命运给了她一个怎样的人生！
三、追忆中的幸福
你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。
 
从鲁侍萍这段充满矛盾（一会“你”，一会“你们”）的话语中，我看到了一个纯洁善良女子的深情与苦痛。
从梅侍萍有着自己房间并且给周朴园生下两个孩子这一事实来看，当时她的爱情婚姻生活是幸福的，而转瞬之间，以周朴园父母为代表的“你们”把她逼上了绝路。
鲁妈早就知道他就是周朴园，鲁妈是非常希望他认出她来，可是她也不敢认，所以这两个人就开始打哑谜。
可是经过30年，她对于周朴园本人没有什么恨，当她发现周朴园到现在还在想念她，她就忍不住了，故意要把自己的身份亮出来，“老爷那种绸衬衣不是一共有五件？您要哪一件？”“不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟窿，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？”等等。
她说：“你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。”我当时读了这句话很感动，真是精彩啊！一个妇女已经相隔了30年，人事沧桑，已经做了几十年老妈子，已经变成了一个老太婆了，可是在她以前的情人面前，第一个想到的是“我已经老得连你也认不出来”，她心疼的是我已经那么苍老了，变得那么难看了，连你是我那么亲的人也认不出了，“侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了”。
――陈思和《人性的沉沦与挣扎》
陈思和的分析不能不说没有道理。两人的感情可用下面两句诗来表达：
此情可待成追忆；
道是有情却无情。
我想这里的无情更多的可以或者应该理解为岁月的无情，现实的无情，命运的无情。
四、病态社会
近两个小时的电影，只有一处亮色。
就是当周萍从乡下回来的时候，正在花园里绘画的繁漪，那么美丽，那么阳光，那么青春，那个夏日的午后一定也是他们相恋初如，是他们罪孽情爱中最美丽的记忆。
只是为何后来繁漪为何变成了疯子？！！下面一段对话很能说明问题：
繁漪
你父亲对不起我，他用同样手段把我骗到你们家来，我逃不开，生了冲儿。十几年来
 
像刚才一样的凶横，把我渐渐地磨成了石头样的死人。你突然从家乡出来，是你，是你把我引到一条母亲不像母亲，情妇不像情妇的路上去。是你引诱我的！
 
……
 
繁漪
这不是原谅不原谅的问题，我已预备好棺材，安安静静地等死，一个人偏把我救活了又不理我，撇得我枯死，慢慢地渴死。让你说，我该怎么办？
 
同样的话作者曹禺说得更明白:
 
在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。
 
上面的话可以当作理解繁漪的一把钥匙。从“无知山谷”到“院子里高墙上的四角的天空”到“绝无窗户而万难破毁” 的“铁屋子”，再到这“棺材”样的周家，人类现实的生存总是如此可怕。面对如此让人恐惧的现实，先生曾经多次探讨过这“等死”的昏睡与清醒的二难选择：
 
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”――《＜呐喊＞自序》人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
 
――《娜拉走后怎样》
 
即使是先生“置身毫无边际的荒原”也惧怕这无边的寂寞：“这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。”这还不是一个病态的社会吗，于这“病态社会”从来就没有所谓幸福的人生，从祥林嫂、魏连殳、子君、涓生，再到周萍、繁漪、梅侍萍，甚至今天的我们，不都如此吗？！！五、雷雨
 
曹禺先生在《＜雷雨＞序》里这样评价繁漪：
 
她的生命烧到电火一样地白热，也有它一样地短促。情感，郁热，境遇，激成一朵艳丽的火花，当着火星也消灭时，她的生机也顿时化为乌有。她是一个最“雷雨的”性格……
 
她的雷雨式的性格在下面和周萍的一段对话中也可见出：
 
周萍
怎么，你要我陪着你，在这样的家庭，每天想着过去的罪恶，这样活活地闷死么？
 
繁漪
你既知道这家庭可以闷死人，你怎么肯一个人走，把我放在家里？
 
周萍
你没有权利说这种话，你是冲弟弟的母亲。
 
繁漪
我不是！我不是！自从我把我的性命，名誉，交给你，我什么都不顾了。我不是他的母亲。不是，不是，我也不是周朴园的妻子。
 
在繁漪看来，她不是周冲的母亲，也不是周朴园的妻子，她唯一认定的自己的身份――周萍的情人。
因为只有周萍可以带她离开这“坑”这“棺材”，周萍是改变她命运的唯一的“雷雨”。
曹禺先生自己说：
蘩漪是个最动人怜悯的女人。她不悔改，她如一匹执拗的马，毫不犹疑地踏着艰难的老道，她抓住了周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦而救出自己，但这条路也引到死亡。
雷雨的特点是什么――是狂暴，是酣畅淋漓，是恣肆放纵，它不同于绵绵的细雨，不同于持续不断的梅子黄时雨，它是骤然而来，转瞬睛天，它是一种雷厉风行的性格。
要么是永远的幸福，要么是即刻的死亡，“慢慢地渴死”“枯死”不是繁漪的性格。从这一点讲，繁漪“最‘雷雨’”式的性格是我们每个人内心的其实深深埋藏的原始渴望。
还是作者自己讲得最好：
夏天是个烦躁多事的季节，苦热会逼走人的理智。在夏天，炎热高高升起，天空郁结成一块烧红了的铁，人们会时常不由己地，更归回原始的野蛮的路，流着血，不是恨便是爱，不是爱便是恨；一切都走向极端，要如电如雷地轰轰地烧一场，中间不容易有一条折衷的路。代表这样的性格是周蘩漪，是鲁大海，甚至于是周萍……
6－1　20：53
宋词与音乐
上周六（5－31）上午是宋词单元的收尾课。本学期第一次拎着录音机进教室，给学生放三首演唱的宋词――苏东坡的《赤壁怀古》李清照的《一剪梅》《声声慢》。
第一首豪放，第二首有些轻快，第三首让人愁肠百结。听说之后，告知学生还有机会再听一首词，你们会选择哪一首，我会选择哪一，为什么？
下面是学生的点评：
揪心。这是30班坐在第一排一位男生的独白，唤起了一些学生的共鸣。
黄花残，黛玉葬，琵琶声声，花语嫣，夜雨啼啼润书香，独倚窗下忆绵绵，凄依雁中苦绵绵。这是很有些内向的张贝贝的心语。
声声慢，一字一泪，满纸呜咽，只敲得人心碎。这是郭冲的咬文嚼字。
《一剪梅》是一江春水，泛着点点涟漪；《声声慢》是千尽深潭，悲愁之极。
有感情有思想是人的优点，有感情有思想也是人的缺点。这是臧尊的哲理，于是我问了一句，你能做到没有缺点吗？“不，我不能，任何人也不能，这恰恰是文学作品打动人的魅力之所在。”
问君能有几多愁，一川烟草，满城风絮，苦忆绵绵。时间总是在等人的时候过的最慢……面对张珂的体验，我又补充了几句：时间总是在等人的时候过的最慢，而最可悲的是她（李清照）所等待的人永远不会再来，而她却无法放弃这种绝望中的等待，因为这是她活下去的唯一理由和支撑。
最后我也唠叨了几句：
一、宋词的豪放与婉约之美分别照应的是世间的崇高之美和阴柔之美，美是我们在庸俗世间生存的重要理由与支柱。
二、歌曲、武侠言情小说与宋词。
你是喜欢流行歌曲还是宋词，流行歌曲如何走向宋词的境界。
武侠小说与宋词最好的例证就是金庸小说中引用苏轼《江城子•十年生死两茫茫》一词。
琼瑶的言情小说曾经用李清照《一剪梅》中的词句作为小说题目――“才下眉头，却上心头”。
三、从词到词人到词人的人生命运。
听完《声声慢》一曲，最想做的就是去读李清照全集。相信词人的情感历程人生命运一定会深深地打动自己，并进而走进自己的生命中影响自己的情感世界。
比如李清照的词从“倚门回首，却把青梅嗅”――“一种相思，两处闲愁”――“帘卷西风，人比黄花瘦”――“守着窗儿，独自怎生得黑”。我们从词中所看到的是词人李清照情感甚至整个人生命运的纪录与写照。
梁衡先生用“乱世中的美神”来形容李清照，的确是再恰当不过。
四、关于《一剪梅》与《声声慢》所传达出来的不同的美。
为何学生大多选择《一剪梅》，而自己选择《声声慢》，一是年龄的差别，二是情感体验之深浅表达之浓淡有所不同。
文学的尽头是音乐。不知是谁的名言，却在语文课堂上再次被验证。
6－3　22：01
期中考试成绩极不理想。
但自己并未准备放弃什么，也许应试技术是必要的，依然不会花太多的精力。
今天给学生评讲试卷，却讲出了感觉，讲出了美。文言是《苏秦始将连横》，引导学生诵读，从文气和表达技艺方面引领品味语言的美，效果很好。正如韩愈在《答李翊书》中所提到的：
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
在讲到诗歌鉴赏――刘长卿《重送裴郎中贬吉州》：
猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。 同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。
从以景写情，从简洁而丰富美丽的文言传达内心情感方面引用白居易的诗句作了诠释：
浔阳江头夜送客，枫叶获花秋瑟瑟。
――《琵琶行》
浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长无睡。
――《与元九书》
20　22：28
本文内容由 孤独的美丽 提供