弗朗西斯. 薛华 中文简历

2008-12-20 22:55:50 来自:Elsa Greer
弗朗西斯. 薛华(Francis August Schaeffer,1912-1984)是基督教的思想家，对于知识分子特别有深远的影响，是神给教会的恩赐。
中学时期，弗朗西斯开始读圣经；一切的怀疑，都从创世记得到解答。六个月之内，他成为基督徒。
1930年八月十九日，在慈奥理(Anthony Zeoli)的帐篷布道会中，弗朗西斯•薛华决志把自己无条件奉献给基督。
1931年秋，弗朗西斯进入翰敦锡尼学院。在校期间，他勤奋读书，并参加各样活动，也在校园工作，以赚取零用，而各科成绩都是最优。在学年完毕回家的时候，父亲自豪的向他说，收到教务主任的来信，对弗朗西斯极为称赞。
在暑假期间，参加教会的青年聚会。他发现教会有了显著改变：有坏的一面，也有好的一面。讲员的题目是：“耶稣不是神的儿子，圣经不是神的话”；那名来自普林斯敦神学院的人，在那里肆意的亵渎！一等到他讲完，弗朗西斯立即站起来发言；只是他自己对神学所知不多，虽然义正词严，但恨不能折服对方。但另有一位十七八岁的女子，也起来讲话；她援引神学的权威，有逻辑，有条理的逐点反驳。这使弗朗西斯甚为倾服，觉得那正是自己想说而不知如何说的话。
原来他离开不到一年，那福音派的教会，已经有了很大改变：那冰冷，在真理上不知分辨的教会，成为“自由派”的酵侵入的地方；而在这段时间，也移来一家从中国回来的宣教士家庭，那起来讲话的女孩子爱迪慈(Edith Rachel Seville)，是内地会宣教士乔治和雅茜.塞维邑(George & Jessie Seville)的女儿，她父母曾在温州宣道。
弗朗西斯和爱迪慈不仅是一见钟情，并且是志同道合。二人都觉得是神的手把他们放在一起。不久，他们也了解彼此的缺点，而且能够接受；特别是弗朗西斯的性情刚烈，会忽然发起脾气。二人互相访问彼此的家庭：塞维邑家完全接受弗朗西斯；但薛华家的母亲不喜欢爱迪慈。不过，爱迪慈不是因而退却的女子；过了一段时间，她就跟着称呼弗朗西斯的父亲“爸”了。1935年六月，弗朗西斯毕业礼，他的父母同爱迪慈一起参加，看他领受最优等(magna cum laude)的荣誉B.A.学位，并接受Algernon Sydney Sullivan Award奖牌，他们都感到分享光荣。
1935年七月六日，弗朗西斯和爱迪慈结婚。
同年九月，回到非拉铁非后，弗朗西斯进入威敏斯特神学院(Westminster Theological Seminary)就读。他本来受到爱迪慈影响，向往加尔文主义的归正神学，和著名的神学权威梅钦(Gresham J. Machen, 1881-1937)，想去纽泽西州普林斯敦神学院(Princeton Theological Seminary)受教；想不到那时普林斯敦和长老会被自由派神学渗透，导致梅钦等的创立全美长老会(Presbyterian Church of America)后来更名为正统长老会(Orthodox Presbyterian Church)；继成立独立长老会国外差会(Independent Board for Presbyterian Foreign Missions)，最后，不得不离开原来服事多年的长老会。威敏斯特神学院位于非拉铁非，距他们夫妇的父母都近，甚为方便。他们在离神学院不远的地方，租了一个公寓居住。爱迪慈在家缝制女装及作皮件出售，帮助家用。
威敏斯特神学院的教师，信仰坚定，有卓越的学术成就。其中范提(Cornelius Van Til, 1895-1987)和梅钦，对弗朗西斯造就最大。
范提是护教学健将。像荷兰归正派神学家凯柏(Abraham Kuyper, 1837-1920)和巴文克(Herman Bavinck, 1854-19210)一样，他的神学治学方法是预设论(Presuppositionalism)，即认定人的知识有限，需预设信仰权威的架构，启示的基础，而类推真实。惟有如此立于基督信仰的基础，生活与现实才会有意义。这超越证据论(Evidentialism)，因为人不能有完全宇宙性的知识。这不同于核定论(Verificationism)，因真理不能严格局限于综合或分析。范提的教导，装备他的学生，为日后面对如何为真道争辩的基础。
1938年五月，弗朗西斯. 薛华毕业于信心神学院，成绩是全部A。他成为圣经长老会的首位按立牧师。典礼中，神学院学生同唱：“求赐火焰的舌头传扬主道”(Give Tongues of Fire to Preach Thy Word)，爱迪慈深受感动，面颊上挂着泪。她想：这是何等的祈求！
薛华牧师夫妇的第一个工场，在树丛镇(Grove City)，非拉铁非以西三百五十哩的小镇。那里的教会，由长老会的十八名分离分子组成，称为盟约长老会(Covenant Presbyterian Church)，借用建筑物聚会。全教会只有牧师夫妇一岁女儿，是唯一的孩子。当那夏天，薛华出去召集孩子们，来参加圣经学校并野餐，学生人数有七十九名！
1941年，薛华应邀任柴斯特(Chester)教会协理牧师。那是非拉铁非南郊的一个城市，会众有五百人。薛华在那里讲道探访，会众深得造就，并且亲手协助建造了一座大教堂。
1943年，薛华接到圣路易市(St. Louis, MI)圣经长老会的邀请，任教会的牧师。那时，柴斯特的事工正忙碌兴旺。经过恳切祷告，寻求神的旨意，他们接受了，移家前往。
在圣路易市，他们的三层住宅甚为宽敞。于是，在家中开始儿童工作。不久，发展成“儿童归主”(Children for Christ)节目，共分七步：1.由家庭圣经班开始；2.课间圣经班；3.露天节目，在公园或海滨的基督徒活动；4.国度建立俱乐部，进一步的基督徒造就；5.周详计划的暑期圣经学校；6.接着，是暑期营；7.每年全市的总合盛大聚会，展示学生成就，并鼓励继续进深。那年的聚会，约有七百儿童参加，表演 “挪亚和方舟”，精彩无疵。圣路易市邮报(St. Louis Post Dispatch)刊出详细报导，并附有照片。儿童归主节目，成为圣经长老会的典范活动，各地纷纷效法。
1945年世界大战结束了。美国政府和自由派宗教机构，纷纷参与协助重建疮痍满目的欧洲。 1947年七月十六日，意外的，独立差会选派薛华赴欧洲考察教会情况，并推广他“儿童归主”节目的可能，为期三个月。在欧洲，特别是瑞士，薛华参观宗教改革的胜迹，心中深受感动，仿佛是找到了属灵的根。
回到圣路易市，不久，独立国外差会通知，派薛华往欧洲作宣教士。那曾是宗教改革兴起的土地，已经被自由派滋生占据，成为需要宣教的地区。
那时，经过二次残酷的世界大战，引起痛苦思省：罪恶的人性，会作出这样的事！对于理性的信赖，人类前途的乐观，变成失望和迷惘。
1948年八月，薛华夫妇带着三个女孩子，最大的百基拉(Priscilla)才十一岁，抵达荷兰，及时预备新组的国际基督教联会 (International Council of Christian Churches, ICCC)在阿姆斯特丹开会。大会主席是高柯(Arie Kok)，曾任荷兰驻华大使。他演讲表明自己反对自由派，如同基甸和他的勇士，与米甸人争战。在会中，高柯意图迫使独立国外差会，把薛华借给ICCC；但薛华认为违背他的意愿：他远道来欧洲，是作宣教士，无意搞甚么ICCC，而愤然离开会场。
会议结束后，九月七日，薛华一家经比利时和法国，到达瑞士日内瓦湖边的洛桑(Lausanne)。在那里，他们租屋安置下，请家庭教师学习法文。他们的教师韦德牧夫人(Madame Wildermuth)在山村潺浦睿(Champery)有个农舍，邀请薛华家在附近租一栋农舍度假。他们都爱那里的风光。因为洛桑房价太贵，1949 年，他们移家到潺浦睿居住。
薛华的“儿童归主”节目，在欧洲各地引起兴趣，各教会听到的都受感动，有人自愿翻译成法文。
本来爱迪慈曾想：在偏僻的山村，谁会知道我们的存在？但不久之后，他们就知道，将要非常忙碌。
薛华的基本查经(Basic Bible Studies)，被广泛采用，帮助那些对圣经真理模糊迷失的一代。他也去荷兰，挪威；各地的信徒，有的也顺道来访。
1950年八月，他见到巴特(Karl Barth, 1886-1968)。薛华问那位有名的瑞士神学家：“是否神创造世界？”
“神创造世界，在第一世纪A.D.”，巴特回答。
“这个世界？” 薛华指着窗外的树林。
“这个世界无关紧要。”巴特说。
薛华知道巴特，把属灵世界和物质世界分开。他认识了新正统神学(Neo-orthology)和圣经真理的差别；在聚会中，他总是提醒会众注意。
1951年，薛华对自己的信仰再思：外表的成就，是否圣灵的果子？多疑而好战的分离运动，在哪里表现出爱心，和平，忍耐，节制？哪里有喜乐？这种不息的争斗，分离，是否有圣灵的引导，是否圣灵掌权？他检讨所有的同工，竟然没有谁写出过有深度动人造就的文字！这事实使他困扰。
他知道：只有圣经能够解释人生的意义。我必须自己研读圣经，活出基督徒的生命，结出圣灵的果子。他的结论是：正如以弗所的教会，纯正的信仰，在行动上能够失误。
1953年，薛华带着三个女儿，十三岁的长女百基拉，到初生未足一岁的儿子法兰奇(Franky)，全家回美国度假。薛华在信心神学院教课，并共讲道346次！他强调属灵的神学，实践可见的爱心。