神马文学网圣人故事—《孔子故事系列》
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《孔子故事系列》引言
孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国（今山东曲阜）人。他生于周灵王二十一年八月二十七日，即公元前五五一年九月二十八日，卒于周敬王四十一年（公元前四七九年），是我国两千五百多年来最伟大的教育家、政治家和思想家。自汉武帝以来,历代无不以孔子及其弟子所倡导的儒家学说为经世济民的大道，并尊封孔子为「大成至圣先师」与「万世师表」。他不仅受到中国人的崇敬，而且得到东南亚及全世界各国人民的尊敬。如今，这位至圣先师的思想和学说，已经影响到世界各地，成为全人类的精神财富。
孔子一生历经坎坷。他曾经担任鲁国的中都宰，实施礼制，不到一年，中都地区秩序井然。后来，孔子升任司空、司寇等职，兼摄相事，参与国政。孔子在鲁国任职四年，鲁国政治安定，经济繁荣，社会风气大为改观，以「小康」闻名于各诸侯国。期间，孔子还参与了外交、军事等活动，充分显示了他卓越的政治才干。
其后，由于受到权臣的排挤，政治理想不能在鲁国实现，孔子弃官，率弟子离开鲁国，周游列国，推行「仁政德治」的主张。自鲁定公十四年（公元前四九七年）离开鲁国，到鲁哀公十一年返回（公元前四八四年），历经十四年，孔子先后访问了卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，风尘仆仆地拜会了七十二位诸侯和数以百计的朝野知名人士，历尽艰辛，壮志终未得展。在六十九岁的时候，孔子结束了十四年的周游生活，返回鲁国故土。
孔子回到鲁国后，被尊为「国老」。出于对民族文化的真挚热爱和承前启后的强烈责任感，孔子把晚年的主要精力，致力于古代文献整理和教学育人上。他祖述尧舜，宪章文武，删诗书、订礼乐、赞周易、著春秋，把祖国的文化系统地加以整理、继承，使文教大宣于世，奠定了代代相传的中华道统的基石，教化之功，横贯古今。
孔子在政治上最大的抱负，是推行仁政，但一生最大成就却是教育。在孔子以前，教育属于贵族的特权，他首先提倡「有教无类」的平民教育，不分贵贱贫富，一律施教，为后世学术平民化的开端。他弟子三千，深通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。孔门四科「德行、言语、政事、文学」诚为教育内容根本的指导。他与弟子的深厚关系是道义的结合，华夏道统的承传，就靠师生的传受，维系不坠，绵绵不息。故后世云：「若天不生仲尼，则万古如长夜。」
孔子一生为学行教，一切以仁为本，以礼为先。孔子的学术思想，以「仁」为中心，具体的实践方法，则为尽己之心，推己及人，亦即「忠」「恕」二字。其后经门人继志述事，光大发扬，世称儒家。
试观古代社会，凡儒教盛行的时代，大都尊卑有序，上下相安，互让互谅，循法守分，呈现一片祥和气象。举目现今社会，人们多汲汲于货利的追求，而违犯礼义的行为所在多有，道德缺失、精神空虚、环境污染、资源浪费……以致社会秩序紊乱、道德沉沦。所以，英国著名历史学家汤恩比博士说：「挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。」
中国是世界文明的发祥地之一，作为中国古代传统文化主流的儒家学说，不仅给东方社会带来巨大的影响，在西方社会也有着广泛的影响。然而，近一百年来，因为伦理道德教育的缺失，传统文化遭受空前的破坏。对于许多现代人而言，儒学的认知不仅模糊，甚至是一无所知。曾经有一位母亲带孩子上街，看到一张孔子的画像，孩子指着画像，好奇地问母亲：「妈妈，又不是圣诞节，为什么挂圣诞老人的像？」
当我们听到这件事，不知是笑还是哭，只能欲哭无泪。这使我们警醒到：中国传统文化教育已经断了几代人，亟需我们在中华大地上恢复挽救，否则，将会留下永久的遗憾。承传了两千五百多年的文化，决不能在我们这一代人的手中断送！
今年9月28日，是中华传统文化的集大成者「至圣先师」孔子诞辰2558周年纪念日。祭孔，是尊崇与缅怀孔子而在孔庙（文庙）举行的隆重祀典，两千多年来几乎未曾间断，成为世界祭祀史上一个奇迹。继2004年由民间祭孔转为官方祭孔以来，2005年全球数十家孔庙联合组织了盛大祭孔典礼，2006年海峡两岸首次携手联合祭孔。今年9月28日，国家有关部委将与山东省人民政府共同举办「两岸四地同根一脉」为主题的祭孔活动，全国各地的祭孔等纪念活动将出现一个新的高潮。
在这个值得纪念的日子，为了表示对至圣先师孔老夫子的无上敬意，谨在此献上《孔子故事系列》，以飨读者。诚愿传统文化的德风，遍拂神州大地，德教之花,遍开寰宇！《孔子故事系列》之一
磨难见信义
【原文】：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：「仁人廉士，穷改节乎？」孔子曰：「改节,即何称于仁廉哉？」子贡曰：「若回也，其不改节乎？」子曰：「然。」子贡以所饭告孔子，子曰：「吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾将问之。」召颜回曰：「畴昔，予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。」对曰：「向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。」孔子曰：「然乎？吾亦食之。」颜回出，孔子顾谓二三子曰：「吾之信回也,非待今日也。」二三子由此乃服之。
——《孔子家语·在厄第二十》
【白话易解】：
有一次，孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。
弟子们被饿了七天，个个面黄肌瘦，有的弟子，心中因此而忧虑。但此时，孔夫子依然每天不断地学习，弦歌不绝，没有一丝毫的埋怨与担忧。
子贡见同学们如此饥饿困顿，便用自己身上的财物，突破重围，到外面换了少许的米回来，希望给大家解解饥。
人多米少，颜回与子路便找了一口大锅，在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。
子路有事离开了一会儿，恰好此时，子贡从井边经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。子贡看了有些不高兴，但他没有上前质问颜回，而是走到了夫子的房间。
子贡见了夫子，行礼后，问夫子：「仁人廉士，穷改节乎？」孔子回答道：「改节，即何称于仁廉哉？」如果在穷困的时候，就改变了气节，那怎么还能算是仁人廉士呢？
子贡就接着问夫子：「像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧？」夫子很明确地回答子贡：「当然不会。」子贡便将看到颜回偷吃粥的事，告诉了夫子。
夫子听后，并没有很惊讶，说道：「我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。」
于是，夫子便召了颜回来，对他说：「我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧？你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。」
颜回听了，马上恭敬地对夫子说：「夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。」
孔子问：「为什么呢？」
颜回答道：「学生刚才在煮粥的时候，粥的热气散到了屋顶，屋顶被熏后，掉了一小块黑色的尘土到粥里。它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来。要把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊！」
孔子听后说：「原来如此，如果是我，那我也一样会吃了它的。」
颜回退出了之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：「我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。」几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。
《磨难见信义》读后感：
看了这篇文章，感触很多，尤其做了十几年的教师，常常会处理学生之间的问题。每一次，遇到同学之间有矛盾的时候，先要问：谁对，谁错？自己不经意间就陷入到是非之中，因为没有夫子那样的智慧，自己到了是非之中，传达给学生的又是什么呢？
学生因此就会在心里不停地分辨，自己在这件事情中，到底该负多少责任，而且通常会觉得对方的责任更重一些。古人说：「愚人争理，贤人争罪」，这种解决问题的方法，老师和学生都不会有什么提升，而只会使学生陷入你对我错的「争理」之中,越来越没有智慧。
夫子遇到了问题，先让事情平息，然后自己再去探究事实的真相，夫子对颜回的了解，应该说是长久不疑了。可是，面对子贡的问题，他处理得不愠不火，所谓「学问深时意气平」。
其实，当他去问自己最得意的门生颜回之前，心里就已经有了颜回绝不会偷粥吃的答案。在众多的学生面前，调察一个事实，就更显现出夫子的人情练达。如果夫子直接问颜回偷粥了吗？或是子贡当时见到就直接上前去问，那是对颜回的不信任。对于古代的君子来说，老师和师兄都不信任自己，那是莫大的侮辱，他们不仅不会辩解,还一定会反求诸己，看自己哪里做得不够。
古代的仁人君子，也奉行「人不知而不愠」。人家不了解我们，也不改变自己的气节，他们所做的是安守道义的本分，而不是为了得到他人的赞誉。
所以夫子这样问，是保全一个君子的名节，饱含着深深的智慧。因为古人对于祖先的敬重，视若神明。也是因为颜回具备足够的德行，夫子才能用这个办法去问，而颜回自然在自己的同窗之间，也是一个很有信义的人，知道他讲的一定是实话，所以老师的问话，一定保全一个君子的颜面，又要解除子贡心中的疑问。
当子贡听了这个事实的真相之后，我们相信他心灵的触动，一定是很深。但是作为这么多年的学长，如果他对颜回真的会有这种怀疑，说明我们人与人之间的信任建立，是多么地不容易啊！
对于那么景仰的老师，是有绝对信任的，而颜回是夫子最钟爱的弟子。夫子曾经评价颜回说：「自吾有回，门人日益亲。」也就是说，自从颜回进了夫子的门以后，使师兄弟之间，越来越和睦了。夫子也曾说过，如果颜回有了一个大的家庭，他愿意做颜回的管家。夫子赞叹颜回的德行，说：「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧,回也不改其乐。」子贡对于颜回这样的一个师弟，应该也不存在什么怀疑。可是，他的确是看到了一个事实，他看到了，别的师兄弟，会不会也看到了？会不会心中有疑,又不敢问，而只是在心中落下一个印象，老师经常赞叹的人，居然偷粥喝！所以，虽然子贡也和老师一样相信师弟事出有因，但也一定要问，要问得让大家明白，所以这个问，是演给大家看的。我们今天的境界，去读这个故事，如果只停留在他们师兄弟之间的怀疑上，那实际上是我们不了解圣贤人的境界。
不知道大家有没有过一日不食、三日不食的经历？我们再想想，七日不食啊，会是什么感觉？我们还有力气讲话吗？我们的志向会动摇吗？而夫子还弦歌不绝，众弟子还矢志不移，在这个特殊的时刻，假如颜回舀粥喝这一个动作，动摇了其他师兄弟的道心，而他们又不敢去问老师，这样，既有辱颜回的形象，更使夫子的圣名受损，还会使团体内产生隔膜。子贡这一问，保全了老师的圣名，也保住了颜回的名节，在那样一个特殊的情况下，也使整个团体更加稳定，真是一举三得呀。
子贡问老师的时候，那种迂回很值得我们学习，那里面包含着对老师的尊重。正是因为老师那么推崇颜回，那么他将要讲这个人过失的时候，一定要注意分寸。他是一环扣一环地问的，他先问人的气节，会不会因穷困而改变，当到了老师的肯定回答:不会。因为平时颜回已经是仁人廉士的形象，所以他就直接问：颜回会改变气节吗？当老师肯定颜回的气节的时候，他才把他看到的，颜回没有气节的这个动作——偷粥喝，给端了出来，这一个应对，非常地有味道，其实子贡这些讲话的艺术，何尝不是从老师那儿学来的呢？而老师的回答，更是对颜回德行的又一次肯定。
当听了师弟颜回和老师的对话之后，如果他是真的起疑，自不必说，会很惭愧。如果是替大家问的话，我们可见圣贤人的存心，念念为他人着想，无私无我。
一件事情发生之后，让每一个人都能在这件事情中得到提升，不同境界的人有不同的收获。我们作为一个老师，作为家长，甚至作为一个单位的领导，遇到学生、孩子、员工之间有矛盾的时候，千万不要陷入是非当中，而是要先保持一颗冷静、理智的心，然后在不伤害到每一个人的情况下，去调查事实真相，然后让每一个人在事实面前，都心服口服，这实在是非常难得的。想来也不是一日之功，是在不断地处理问题过程中，慢慢地积累起来的一种智慧。
这个故事，我们还有一点很受启发，就是我们即使亲眼见到的事实，有时候和我们想像的也不一样。如果我们不了解一个动作背后的存心，就很可能会发生一些误会。所以《弟子规》说：「见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。」现在，通过这个故事，应该说，即使真的见到了，也不能轻易传言，那很可能会造成一些误会，做人言语不可不慎哪！
所以我们今天学习圣贤人的一些行持，要从各个角度，找到我们可以观照自己的地方，用圣贤的智慧，圆满我们的人生。 《孔子故事系列》之二
君子以剑自卫乎
【原文】：
子路戎服见于孔子，拔剑而舞之曰：「古之君子，以剑自卫乎？」孔子曰：「古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？」子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐以受教。」
——《孔子家语·好生第十》
【白话易解】：
有一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到夫子后，拔起剑就舞了起来，问：「夫子，古时的君子，也是用剑来自卫的吧？」孔子答道：「古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信来感化他；有暴乱侵扰的人,则用仁义来使他们安定。这样，又何须持剑使用武力呢？」子路听了非常的敬佩,感慨道：「啊！我今天才听到这样的话，我愿从今以后，至诚恭敬地向您求教啊！」
《君子以剑自卫乎》读后感：
我们看这一段师生对话，作为学生的子路对老师的那种真心拜服，当今实不多见了。
子路跟随老师一生，他去世比老师还早一年，即使在五十多岁的时候，别人问他，老师是什么样子，他竟不知道从何讲起。因为老师的德行，俯拾即是，耳濡目染多年，所以反倒很难一言几言说清楚。后来还是夫子告诉子路，有人再问就说：「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。」
孔夫子被后世人尊为「大成至圣先师」，其实也不是生而知之，而是学而知之。他十五志于学，勤学不倦，终其一生倡导「仁」道。夫子忘食忘忧，不知老之将至，都是他心中有「道」的结果。「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？」所以，孔夫子时时都在道中。教育学生抓住机会教育点，诲人不倦,教学相长，夫子的智慧，也在与学生的讲论中日益深厚。
这个故事是子路刚进入孔门不久发生的。老师在子路刚刚求学之始就种下了「仁」的种子，可谓慎于始，好的开始是成功的一半。
治乱，不是一个人的力量，那么先要把自己的学说，传播给学生，使之遍布四方，承传不绝，而达到德行天下的效果。
在他不断教学的过程中，教学相长，学无止境——三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
这个故事的味道在哪里呢？我们现代人相信以暴制暴，而且各种传媒（影视、网络等），甚至小朋友看的动画片也是这样表演的。学习了传统文化我们才明白，要宣德化，柔远人，要以仁化暴，教育本身的力量就在于榜样。为师者的榜样，在他的言、行，更在那颗心。因为诚于中，形于外。我们有多少老师、家长，甚至领导都是采取严厉的处罚，严格的管制，去对待学生、孩子、下属。甚至有的家庭，夫妇之间也用暴力。朋友之间因一点点的经济问题就上了法庭，当今社会还有杀父弑母这样的乱象。其实所有这些都是以暴制暴，或者以暴制暴的延伸。
昨天看了一则消息，因为几千元而兄弟相残，最后，哥哥被弟弟杀死了。八十几岁的老母，亲眼目睹这场惨剧，而这场惨剧的原因，是因为奉养自己的母亲,两个儿媳都不情愿。大儿子的孩子已经上大学了，他觉得是叔叔、婶子不对，不奉养奶奶却独占奶奶的钱，就请自己的同学去砸了叔叔的窗子。婶婶因此而不平,怂恿叔叔拿刀去了哥哥家，使得孙子受伤，他的同学挨了几刀，医药费就花了几万元，最后这个弟弟又杀死了哥哥，这就是以暴制暴的悲惨结局。
是非高下之风，来源于不平的心境。心是根本，喜爱、贪恋由心所生，敌对、怨恨也从心而生，一切外在的环境，都是我们内心的反映。纵然不动真刀枪,可心念在不平之中，每天在算计，内心里是波涛翻滚，甚至是烽烟叠起，我们人与人的关系，如何能和睦得起来呢？我们内心是善念的时候，我们的面目表情，我们的言语都会有所显现；而当我们内心对立、不平，甚至恶念的时候，当然也会如实地反应在我们的待人接物之中。所以我们体会到，为人老师身体力行、以身作则施行仁道的重要。
我们又体会，怎么样让学生听老师的话？为什么孔老夫子三言两语，子路就那么容易地契入了呢？而且还说以后就老老实实跟着老师学呢？几千年前，圣贤人的心境，比较高，他们从善如流。而我们现代人，由于德行教育弱化，导致现在世风日下。所以为人师者更应注意不断提升自己的道德学问，才有可能让学生尊敬、钦服。
通过这个故事我们还体会到，作为比较崇尚武功的子路，他对夫子的钦敬，也不是一日之功，而是跟随夫子日久，仰之弥高的结果。最主要的是夫子因材施教，把对学生的教诲，化在生活的点点滴滴之中，通过不言之教的身教，子路的境界也在不自觉中提升，终于在后来成为一位贤人。
颜回评价夫子：「威而不猛」。我们就体会，「君子不重则不威」，夫子「威」的是德行，而我们一再说的「猛」，就是大家说的那个「暴」。当时夫子身高被众人称为「长人」，也就是高大的人，而且他的武功能够单手拖起城门之匝。他的剑术之高超，也是子路这个以勇著称的人所远远不及的。腰配宝剑，就是这样一个人，却全然一副弃兵戈于不用的气概，他的这份柔心慈肠是从哪里来的？仁爱！孔夫子到各个国家，与国君谈经国之道，都是对他们善加相劝要以德治国，德行才是无往不胜的力量。
其实，如果夫子没有万德万能，夫子不以圣人之心、之行，又如何能够培育出复圣颜回、宗圣曾子、子贡、子路、子骞等诸多有德行的弟子？所以老师的境界在哪里，就会把学生的境界带到哪里。
当今，讲习传统伦理道德教育，真正能够身体力行的老师，他上台一个微笑,台下的学员就会心一笑，继而掌声如潮。他靠的是什么呢？内心真诚的流露，才会有脸上灿烂的微笑。那是真正的大爱，至诚、慈悲，一颗念念利及他人的心。
曾有一个非常顽劣的学生，犯了严重的错误，老师让他第二天到办公室。学生想破罐子破摔，心里满是抵触情绪，老师一见到学生，问了一句：你吃早饭了吗？学生便泪如雨下，心中的郁结化为乌有，和老师坦诚相见，慢慢改变以前的坏习气。
而一个监狱的警官，把服刑人员喊到面前，一声请坐，递上一杯水，服刑人员顿时泣不成声。这就是柔远人的作用，就是教化的力量。
教育主要是以心灵唤醒心灵的过程。我们以什么样的心灵，去教化我们身边的人呢？只有心中有爱，才能够传递给别人爱；只有心中有一份慈悲，才能够感化别人。
所以我们想到教育，想以忠义教育自己的孩子，首先要先给孩子种下仁爱的种子，先有孝心，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。先爱自己的父母，先爱自己的亲人，爱自己身边的人，然后推及到所有的人，以及万事、万物。我们常常说，自古忠臣出于孝子之门。《孝经》里也说：「君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」
孔老夫子所说的「仁、义、礼、智、信」，为什么会把「仁」放在前面呢？仁爱是所有一切德行的基础，而仁爱的基础，就在于孝道。我们的初发点要建立在对父母的仁爱上面，「君子务本，本立而道生。」正如我们建房子，地基都没有打好，建三层楼那是不可能的。树的根基不牢，台风一到就会连根拔掉。所以孔老夫子说：「孝悌也者，其为仁之本与？」我们一个真正有德行的人，一定是在家有孝道的人，而绝不是在外面对人好，回家脸色难看之人。因为「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。」
当今很多有识之士，都会想到社会、国家的道德之薄弱，希望能改变这种局面。但是大家有没有回到古圣先贤那里，回到几千年前孔老夫子那里，去体会老祖宗给我们的智慧？用我们老祖宗的智慧，才是让自己的家庭，社会国家真正得到和谐的方法。
如果通过夫子与子路师生简短的对话，我们真正能够体悟、受益，就不负我们祖宗几千年来对文化的这份承传。而我们后世子孙真正的承传，是用祖宗的文化使自己、个人、家庭、社会、国家幸福、安定，利益更及千秋万代之后世子孙。
所以圣贤人的对话，也是在给我们做表演。为什么会有这段话的记录？我们的老祖宗之心，就是想让我们后世子孙学到他们那份仁爱之心，学到圣贤之道。我们真正能够感受到他们的那一份慈悲的时候，我们就会真正懂得做人爱人，我们就会主动让这个世界充满温暖，充满温馨，让我们身边的每一个人，都感受到一份平等博爱，就好像大同世界一样，那么和谐社会还会遥远吗？
《孔子故事系列》之三
问 玉
【原文】：
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉之多欤？」孔子曰：「非为玉之寡，故贵之；珉之多，故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越而长，其终则诎然乐矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」
——《孔子家语·问玉第三十六》
【白话易解】：
子贡有一次向孔夫子请教，问:「夫子，很冒昧地向您请教一个问题:为什么君子以玉为贵而以美石为轻呢？难道是因为玉少而美石多的缘故吗？」孔子回答道:「并不是因为玉少才以它为贵，美石多就轻贱它。往昔的时候，君子将自己的德行与美玉的性质相比，玉石温和、润泽有光彩，正如君子的仁德一般；它纹理细密而又坚实，就好像君子的智慧，心思细腻、缜密，处事周全；当玉石摔碎后，虽然也有棱角，却不尖锐，不会伤人，如同君子之义，正直刚毅，却以仁爱存心，念及一切；垂挂着的时候，好像要跌落下来的样子，象征着君子的谦下恭谨，有礼有度；敲击它的时候，会发出清澈激昂的声音，最后则嘎然而止，与音乐的性德相似；虽然有斑点，但不会因此而遮掩它的优点，纵然它很美，斑点也如此显而易见，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩饰；另外，玉的色彩从各个方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，纵在暗室，也诚信不欺；它晶莹透亮犹如白虹，与天的白气相似，这是与天相配，与天道相应；而玉的精神可见于山川之中，如『玉在渊则川媚，玉在山而草泽』，所在之处皆能受到感化，如同君子之德风，涵容万物，利益一方。行聘之时，手执玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎礼，如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。天下无不以美玉为贵，这是道的显现。如《诗·秦风·小戎》中提到的『言念君子，温其如玉』。我想念着他啊，他的君子作风，就如同温润的美玉一样。所以君子以玉为贵，它所显出的『仁、智、义、礼、忠、信』等品性，正是仁人君子的德风啊！」
《问玉》读后感
一 玉与君子
自古以来，都有「君子佩玉」的说法。从来不知道玉有这么多美德，最初读《问玉》这篇文章的时候，也深深地为之震撼、感动。「玉」它不会言语，没有炫耀，从不浮夸，只有静静的、安然的面对自己，面对同伴，面对赞叹、毁谤，以及周围所有善的、恶的人事环境……它不争不怒，不自暴不自弃，安守自己的节操，的确如仁人君子。
其实，从小的时候，就发现，很多人的名字里都有「玉」，有的是直接用了「玉」，如「黛玉」、「宝玉」等等；有的名字里会有一个字的偏旁部首有「王」字，后来才知道这些字都是各种各样的美玉的代称。
虽然我们不太明白「玉」的来历，也不知道「玉」为何那么名贵，但有一点我们可以体会得到，那就是父母、长辈们起带「玉」字的名字时，一定含有对孩子一生的祝福，把对孩子的祝福寄托到「玉」字上，那么这个「玉」字到底是什么来历呢？
《正中形音义综合大字典》里如是解：玉，本义作石之美者，即色光润，声舒扬，质莹洁之美石名之曰玉。帝王之王，一贯三为义，三者，天地人也，中画近上法天地也。珠玉之玉，三画正均，像连贯形，近俗不知中上（三横笔划均衡的为玉，中横靠上的即王）之义，「玉」字加点于旁，以别之。故珠玉之「玉」，本作「王」，俗作「玉」。
看了这段描述，原来古时候的「玉」与「王」有相同意义之处，就明白「王」字做偏旁的那些字，为什么是各种各样的玉的代称了。
读了这篇《问玉》才知道，玉的可贵，不是因为数量少，而是因为君子之德与美玉之质相应，与君子的仁、智、义、礼、忠、信等德行相应，并与天地之道相应；尤其文中对于玉的精神的见解可谓独到：「玉在渊则川媚，玉在山而草泽」，如同君子之德风，涵容万物，利益一方，不假借他物自然合乎礼。如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。这就让我们想到，一个人的教育，一个家庭的幸福、单位的发展，甚至国家、社会的繁荣安定，也是要由仁德的教育感化才能够达成。
所以说，天下无不以美玉为贵，原来是道的显现。孔老夫子引用《诗·秦风·小戎》里「言念君子，温其如玉」这句话，佐证上古君子以玉为贵，突出「仁、智、义、礼、忠、信」等品性，正是仁人君子的德风啊！
《五经通义·礼》里说「玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。」看来古人对于君子之德与玉质是早在孔夫子之前就有论述了。
《说文解字》中这样描述「玉」：石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也……」
《说文解字》里的几点论述再次表明，玉之品质就是君子之德。
后来的孟老夫子说人有四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」所以，君子首先是一个人，然后再进一步提升道德学问，成为君子。
正如《礼记·学记》里所说的：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」玉石不经雕琢不会成为人们有用的或者喜爱的器具，一个人也是只有在长期的学习过程中，不断提升自己的境界，才能够成为真正的仁人君子，所谓「如切如磋，如琢如磨」。
二 君子之德
玉的品质即君子之德，也就是人内在本善的外现。
那么什么样的人可以称之为君子呢？君子的德行到底有多少呢？我们还是来看看古圣先贤给我们的教诲吧。
仁
《论语·季氏》中提到君子有九思：「视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」所谓「颜色和润曰温」《诗经·国风·秦风·小戎》里有：「言念君子，温其如玉。」温又有「和气」之义。
「仁」，左边一个人，右边一个二，代表的是两个人，有自己，还有他人，于是就构成了一个社会。君子所到之处能润泽、教化一方，「君子之德，风；小人之德，草。草上之风必偃」，这是君子的可贵之处，他不会鹤立鸡群、标新立异，他不要求别人，只是严格要求自己。君子可以亲近，可以学习，可以感召有同样德行的同伴，甚至影响、感化德行不好的人，所谓「正己而不求于人，则无怨」。君子「和而不流」，谦谦君子温文尔雅，会顾全大局，但并不随波逐流，更不会同流合污，因为君子「穷不改节」，君子会遵循天地赋予他的美德而行事，秉承圣贤的教诲踏踏实实做人，一丝不苟。
《论语·卫灵公》中还这样描述君子：「矜而不争，群而不党」，也就是说君子虽然内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利，也就是孔子所说的「君子和而不同」。
智
「缜密」，是说玉的纹理细致周密，就如同有智慧的君子，能够举一反三，闻一知十。「智」的本意当「知」讲，无所不知的意思。达事理曰智，判可否曰智，具识见曰智，君子的智在于他考虑周全，触类旁通。《周易·系辞传》里有「几事不密则害成，是以君子缜密而不出也」。
夫子说过，「君子不器」。就是说，君子放在任何一个位置上都能够胜任，并不拘泥一个固定的环境模式。例如真正的君子，首先是位孝子，他不但能够体察父母对物质生活的需求程度，不同于一般人的，他还知道要孝养父母的「心」、「志」、「智」，帮助父母提升道德学问，提高人生的境界，圆满父母的智慧，从而达到「大孝不匮」，然后达到「忠臣出于孝子之门」的境地，最后「扬名于后世，以显父母」，忠孝两全。
作为领导，能够照顾到每一位下属，让员工都能够各尽其用，各司其职；做老师的，对学生能够因材施教，长善救失。
在一个集体当中，我们不仅做好自己的本职工作，还能够处处为整个团体着想，为团体中的每一位同仁着想，甚至能够观照到团队的合作伙伴、团队所服务的对象的需要。我们生活中常常说：「这个人很有智慧」，多是因为他能够活学活用。
义
《正中形音义综合大字典》中，「羊」为善祥之意，也就是说，善良祥瑞为「义」，其本意做「己之威仪」解。许慎先生在《说文解字》也有讲到，一己所显现之外之气度、容止等，合称为义。另有「天理正路曰义」。《论语·里仁》中「君子喻于义，小人喻于利。」朱熹夫子是这样为其做注的，「义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。」
德行高洁称之为廉。直，即方正曰廉。廉还指棱，四方木，有一个词语叫「廉隅」本指器物边之直、角之方，后借以喻方直之人品。「刿」利伤也，「廉而不刿」，也就是说坚硬而不伤人。这句描述形象地展示了玉的高洁品性：「挠而不折，锐廉而不忮」，为了坚定的信念，宁可折断也不屈不挠，就连断开的同时，也不忘恪守自己的本性——「外圆内方」，方的有道理，方的有章法，但也不会因为自己的原则而伤到他人。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示，那一瞬间，没有言语，却令人久久铭记在心，无法泯灭。就像夫子的学生子路，他被杀害离开人世的一刻，也要正冠紧衣，永远不忘夫子给予的教诲，始终如一……
礼
礼是人类的行为规范，「礼者，因人之情而为之节文」，礼不是创造，而是人类与生俱来应当遵循的自然法则。坠，有落下的意思。垂之如坠，非常生动地绘出了「礼」的形象，它不是高高在上的，而是自性的流露。《说文解字》中是这样阐释「礼」的：礼，履也。就是说礼是用来做的，有躬身践行的意思。古语云：谦恭有礼。正如君子，自卑尊人，卑是谦卑，不是卑贱，是放低自己，尊重别人，又非常自重自爱。夫子说过：古也有志，克己复礼，仁也。《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉」的话。「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。」所以如想恢复「道、德」，首先就要依循礼来行事。
《礼记·乐记》中有记载：「乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。」
音乐可以缓解压力，和谐感情，使人际关系融洽，使人在行为上向善。甚至对于人感情中的哀、悲之情，也可以通过音乐得以渲泄，使不良情绪趋于平和，不会使人心惑智乱，做出有违礼义的事来。「乐也者，和之不可变老也。」「乐者，审一以定和也」、「乐者敦和」，这些都是说「乐」的基本特征是「和」。音乐上的「和」逐渐与「礼」相配合，起辅助作用的，用以和谐各种礼义关系。
「叩之其声清越而长」，不禁使人想到《礼记·学记》中「叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声」的「善待问者」，君子不正是这样吗？清越的声音没有杂质，令人赏心，而它的声音又嘎然而止，正如君子的进退有节，张弛有度。乐带给人的是心与心的交流，能够移风易俗，起着教化民心的作用。就像君子能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到很舒适。
忠
「尽心竭力谓之忠」，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位为之忠。中有不偏不倚之意，忠为正直之德，不偏不倚。
我们试想，未经雕琢的玉石，还是璞玉的时候，还跟其貌不扬的普通石头混在一起的，但它并不因此而自馁或是瞧不起身旁的石头，因为玉的光芒是凛于内而非形于外的。雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润。所谓「宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒」。所以，君子守之中道而已。
信
《正中形音义综合大字典》中这样解释「信」：从人言，言为心声，凡人说话要落实才能够见得人，故其本义作「诚」解。东汉许慎的《说文解字》里说：「笃实不自欺，亦不欺人之意。」所以「诚」曰「信」，我们现代人，常常把两个字连在一起说「诚信」。
古人赞扬有品德、守信用、言行一致人会用「一诺千金」这个词，这个词还有这样一个故事：秦朝末年,在楚地有一个叫季布的人，非常讲信用。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都设法办到，留下了「得黄金百两，不如得季布一诺」的美谈。可见，古人对于诚信的看法，就是说到做到。
「朋友有信」是五伦之一，「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」是传统八德。「信」，历来是传统文化的五伦八德之一，因为「信」是古圣先贤，在长期的社会生活中凝练的一种德行，一种做人之本、为政之则和成业之道。
综上所述，玉所具有的这些品质，都是古代仁人君子之德。
三 君子与小人
在我们的生活中，君子常常与小人相对而言，什么人能称得上君子？
这里附上几则有关君子与小人的文字。
《论语·里仁》里说「君子喻于义，小人喻于利。」「义」就是「宜」，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」（《论语·里仁》）
就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己道德学问的提升，小人则惦记的是自己的个人空间。君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
「君子坦荡荡，小人长戚戚」（《论语·述而》）。小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓「结党营私」，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
「君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」（《论语·子路》）
说，同「悦」，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子，这就叫「器之」。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，很可能最后也达不到愿望，他还会对你求全责备。所以这样的人你很难与他相处。
有关君子与小人的言语还有很多，这里只摘录《论语》中的几句，并做了一些粗浅的解释。
从《问玉》以及本文查阅的资料，我们想到：有了美玉的品质，有了君子之德，何愁家业不兴、事业不旺？国家又如何会不繁荣、社会又如何会不安定？
《大学》有云：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，「本立而道生」。
因为家庭、单位、国家、社会都是由单个的社会人构成的，君子之德是修正个人品格的标准，如果人人达标，必是家和人乐，各得其所。
《孔子故事系列》之四
智者寿 仁者寿
【原文】：
哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」
——《孔子家语·五仪解第七》
【白话易解】：
有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节,合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」
《智者寿 仁者寿》读后感
初读《智者寿 仁者寿》时，心中有一些疑惑：为什么哀公短短的发问，夫子竟然回答了这么一大段，而且似乎所答非所问，不讲长寿之道，反而讲「病杀、刑杀、兵杀」这三种死于非命的情形？
在《论语·先进》中，子路向夫子请教过生死，夫子的回答是：「未知生，焉知死？」而此时夫子所谈论生死、寿命这样的大问题，又告诉我们什么呢？
人的寿命，一直是人类充满兴趣、苦苦思索的问题。现代科学认为，人的正常寿命是一百二十岁，《黄帝内经》上提出：「上寿百二十，中寿百岁，下寿八十。」然而，现实生活中却是「人到七十古来稀」,这和人们的生活观念、生活方式密切相关。许多疾病是由于不知爱惜身体，不懂节省体力导致的。据统计，大约有70%——80%的人死于生活方式病。
所以，夫子谈到：起居不定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或者无限度地放逸，这些都会使身体损伤，导致疾病产生，最后疾病会夺去他的性命。
如果把身体比作一台精密的机器，那么我们平时的使用、保养，就会直接影响到机器的使用寿命。正如《背篓里的人生哲学》所讲的那样。
杨伯的家里有一只竹背篓，据说有250余年历史了。天长日久，竹篓变成了黯淡的黄色，左上角有一处破洞，被一根黄麻带子巧妙地补绑好。杨伯说，那根带子是他爷爷的爷爷套上去的，算了一下，大概也有120多年了。为什么杨家的竹背篓寿命如此长？是因为杨伯家有祖传家训：不过度。一般背篓能装70——120斤，杨伯家只装40斤。曾经有一次，杨家一个媳妇为了将地里的红薯藤一次运回家，装了高高满满的一大背篓，被杨家老人痛责：你破了杨家的规矩，从明天开始，这背篓休息三天！
晚上，全家五十多口人被召集到一起，听老人训话：背篓也是一条命，你爱惜它,就活得长；不爱惜它就活得短，用它得有个度。人也是这样，吃，不能过度；做，不能过度；玩，也不能过度。我们杨家虽然没出过什么大人物，但却一直是长寿家族。为啥？就因为讲究度。过去和现在的很多病、亡，跟我们家基本不沾边。我的爷爷告诫我一句话，现在传给你们：人世间，很多人虽然聪明,但掌握不了度就不能算聪明。比如，有吃死的，有闲死的，有累死的，有玩死的，有乐死的，有愁死的，有争死的,有怒死的，有气死的，有喜死的……总之，就像这只背篓，只有掌握好使用的度才能有个好寿命啊。
在杨家那个大家族：有2人分别活到了100岁、103岁，有11人活到了96岁，有14人活到了89岁……
见微知著，无论是使用一只背篓，还是人的身体，都要用之有道，杨家人对不起眼的背篓都如此爱护，何况家中的每一位成员呢？爱物，也就是爱己，祖辈的一番教导，饱含着多少殷殷的爱心。
「知止」、「克己」、「有度」，五千年来祖先一直这样谆谆告诫我们。所以虽是泱泱大国，富有四海，却守之以谦。但凡是汉民族统治的时候，从未扩张领土侵略过任何一个国家。所以，夫子在与鲁国的国君谈话时，深深期望祖国能保持太平，人民能和平安定。鲁国比较弱小，他告诫国君：人少不要去冒犯人多的，弱小不要去欺辱强大；忿怒时克制自己，不要不自量力、不计后果地行动，只有这样，才能保证长久和平。
《荀子》中记述了这样一件事：孔子到鲁桓公的庙里参观，看见一只倾斜的器皿,便向守庙的人询问：「这是什么器皿？」守庙的人回答说：「这是君王放在座位右边警戒自己的器皿。」孔子说：「我听说君王座位右边的器皿，空着便会倾斜，倒入一半水便会端正，而灌满了水就会倾覆。」孔子回头对弟子们说：「向里面倒水吧。」弟子们舀水倒入其中。大家看到，水倒入一半，器皿就端正了；灌满了水，器皿就翻倒了；空着的时候，器皿就倾斜了。孔子感叹说：「唉，哪里有满了不翻倒的呢？」
子路问：「有什么保持满的方法吗？」
孔子回答说：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力过人，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。」就是说，聪明和高深的智慧，要用愚钝的方法来保持它；功劳遍及天下，要用谦让来保持它；勇力盖世，要用胆怯来保持它。富足而拥有四海，要用节俭来保持它。这就是抑制并贬损自满的方法。
由此可见，无论是身居高位还是平民百姓，知止、有度、谦让的处世态度，近可以明哲保身，远可以兴邦安民，所以《易经》上说：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦之一卦，六爻皆吉。」
肤浅地领悟到夫子所讲的含义，不仅深深感佩夫子循循善诱与诲人不倦。鲁哀公所问的问题，夫子不仅予以解答，而且问一答十，告诉他做人、养生、治国的道理，由此感悟到，真的是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，圣贤教人，都是用纯真纯善的爱人之心，能得到多少，全在于个人好学诚敬的程度啊！ 《孔子故事系列》之五
君子无忧
【原文】：
子路问于孔子曰：「君子亦有忧乎？」子曰：「无也。君子之修行也，其未得之,则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。」
——《孔子家语·在厄第二十》
【白话易解】：
子路有一次向孔夫子求教说：「夫子，君子也有忧愁烦闷的时候吗？」夫子回答道：「没有。君子修身养性，他在求学的过程中，便专志于求道，时常会有悟处，乐在这其中的意境；而当亲身体证到圣贤教诲之后，又乐于所得到的道德学问，并能在生活中善巧地运用，随意自在。因此，他有终身的快乐，而没有一日的忧愁。不注重道德修养的人却不这样，在没有得到的时候，一直担忧，希望得到；得到了之后，又唯恐失去，提心吊胆。对于一切总是患得患失，因此一生都生活在担忧恐惧之中，没有一天的自在快乐。」
《君子无忧》读后感
无私无我 才会快乐
古代的仁人君子为什么能够做到「无一日之忧」呢？难道他们没有生老病苦，没有学业、事业和家庭的烦恼吗？从文中可以看出君子能够做到这一点，首先有个前提,先要做个「修行」人，修养自己德行的人。
我们都听过「君子忧道不忧贫」，所以君子不是无忧，而是不为自己忧。或者说志在天下，无私无我，所以无忧。
所谓学贵立志，志在有恒。因为明白自己所追求的境界，定下目标，矢志不移，所以能够在修学的过程中，沿着目标努力精进，虽未达到，但也是心中有定，正如《大学》所说：「知止而后有定」。能够「其未得之，则乐其意」，「既得之，又乐其治」就是达到了所求的境界后，能够用自己的所得利益自己，也利益自己身边的人,所谓「修身、齐家、治国、平天下」。
试想，一个人把国家、民族的未来，时时放在心上，抱有「当今之世，舍我其谁？」的气概，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，忧国忧民，为天下而忧，提起的是一份责任，这种「忧」其实也是一种「乐」，一种找到人生目标而终生不移、不悔的君子之「乐」，所以孔夫子说「君子无忧」。
栖身的房子破了，堪「忧」；被罢官了也堪「忧」。试想，当我们的房子在秋风中破了，我们还能想到其他饥寒的人吗？还能够写出来传颂后世的诗歌吗？当我们被领导重用时，能够忠心为国，可是我们被贬谪戍边时还有忠君报国的心境吗？
我们都知道唐代诗圣杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，「八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅」，自己的家里面是那样的穷困潦倒，他心中想到的是什么呢？是「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」，想到的是有更多好房子让所有人都住上。由自己的处境想到和自己一样的人，人饥己饥，人溺己溺，这是何等仁厚的胸怀。所以君子不是「无忧」，是有忧而能够做到「不忧」，因为他心中无我，不把自己的苦难放在心上，始终想到的是别人。
再比如说范仲淹，他「居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君」。可见,不论何种处境，他仍然是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这样的情怀都是君子之志。看似进退都「忧」，实则进退都「乐」，因为始终都想到的是别人，甚至国家民族，「是以有终身之乐」。所以，「忧」「乐」是人的一种心境而已。
小人则反其道而行之，一定会抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，甚至呼天抢地都有可能……所以这就是君子与小人的区别。《论语》说：「君子坦荡荡，小人常戚戚」，归根结底是因为患得患失。
《中庸》里说:「上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸」。既不抱怨说上天不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，君子能够做到「人不知而不愠」。君子不仅不会抱怨、呼天抢地，甚至还会「反求诸己」，更加修养自己的德行。所以君子这种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量。
那么君子与小人如何界定呢？在我们儒家的很多经典里，尤其是《论语》中找到答案。那就是君子不去过多的要求外在世界，而把更多有限的时间、精力用来修养内心，这就是孔老夫子所说的「躬自厚而薄责于人，则远怨矣」，「克己复礼」，其实就是：严于律己，宽以待人。我们今天常说做人要厚道，是讲要包容和悲悯别人的过错，这种源自内心的厚道，是一种宽恕仁厚的品格。具有这种品格的人，就是君子，所谓「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」。
《论语》关于学习的论述中，孔老夫子认为学习者有两个目的，一种是为君子学,一种是为小人学，所以在学习的问题上也有君子与小人之分。
孔老夫子也说：「古之学者为己，今之学者为人」。古之学者为己，说真正尊崇学问的人，是为了提升自己的道德学问，最大限度地服务于社会和他人。「为人之学」，就是学了一点知识和技能以后，把它当工具，为自己谋得一份福利。所以孔老夫子曾经直截了当跟他的学生说：「汝为君子儒，无为小人儒。」就是教诲弟子们所学的一切，要重在修养自己的德性。所以君子不会有那样起起伏伏的欢喜或者沮丧，君子永远着眼于当下，做一个完善自己内心的人。只有时时内求、内观自省，才会不断提升自己，在这个提升的过程中体会修学的乐趣，所谓「学而时习之，不亦说乎」。
现在我们来体会一下《论语》一书中有关「乐」的字句。
「有朋自远方来，不亦乐乎」，志同道合的人一起学习，人生一乐；
「未若贫而乐，富而好礼者也」，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」，这三句说的是安贫乐道的人生之乐；
「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云尔」，志学求道，自得其乐……
所有这些，都是指的君子之「乐」，是君子在修道立学的过程中不断完善自己的性德之「乐」。
君子之「乐」并不难，做好自己的事，先做一个如法善良的好人。这是《论语》对于君子的基本界定，也就是说君子的基础，首先是一个善良的人，然后是一个伟大和高尚的人。孔子的学生曾子曾经说：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任,不亦重乎！死而后已，不亦远乎！」（《论语·泰伯》）一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人很难成为真正的君子，君子应该是胸怀天下的。这份担当，就是中国儒家传统文化中所说的「天下兴亡，匹夫有责」。
君子「达则兼济天下，穷则独善其身。」一个人在发达的时候就要想到天下己任,而一个人在穷途末路困窘不堪的时候，也决不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断完善、磨砺自己，真正提升到一定境界的时候，他才有可能去帮助别人。
夫子说：「君子怀德，小人怀土。」这是说君子和小人每天想的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德；而小人每天就惦记自家的房子，他不会想到大庇天下寒士，每天都在算计着自己的衣食住行等物质生活，在小私、小我里面打转，所以是小人。所谓「小人」，就是没有大眼界，自私自利的人，「其未得也，患弗得之;既得之，又恐失之」，而没有一天是快乐的。
孟夫子说「上下交争利，而国危矣」。如果大家都是「小人」心，我们的社会发展就不堪设想了。
所以君子是明了人生真谛的人，「乐」在道中。古人云：「芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。」他们于学业、事业、家业、道业中都会坚守自己的节操。
「社会国家者，互助之体也」。我们修养自己，不仅自己「无忧」，有「终身之乐」，还会利国利民利家，何乐而不为？ 《孔子故事系列》之六
曾子受杖
【原文】：
曾子耘瓜，误斩其根，曾晳怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：「向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：「参来勿内。」曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：「汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？」曾参闻之曰：「参罪大矣！」遂造孔子而谢过。
——《孔子家语·六本第十五》
【白话易解】：
曾子，名参，字子舆，是春秋时期鲁国南武城人，从小就很孝敬父母，以其孝行而著称乡里。
一天，曾参与父亲曾晳一同在瓜地里劳作，曾参稍不留神，斩断了瓜苗的根，曾晳看到孩子不知爱惜物力，做事不谨慎，举起手上的大杖就向曾参的背部打去。
曾参见父亲因自己做错事而生气，心里很惭愧，也不逃避，就跪在地上受罚，可身体承受不住，便晕倒在地，不省人事，过了很久才慢慢苏醒过来。
曾参刚睁开眼睛，就想到了父亲。为让父亲安心，他欢欢喜喜地爬了起来，整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父亲面前行礼，向父亲问道：「父亲大人，刚才孩儿犯了大错，使得父亲费了很大的力气来教育我，不知您的身体没有什么不舒服的地方吧？」
问候完父亲，父亲见曾参似乎没有什么大碍，稍放了心，曾参于是退回了房间，拿出琴开始高声弹唱起来，他希望欢快的音乐与歌声能传到父亲的耳中，让父亲更加确认自己的身体无恙，可以安心。
听到的人都很敬佩曾参对父亲的孝顺，可当孔子听说了此事后，反而不高兴，对门下的弟子们说：「曾参来了，不要让他进来。」
弟子们有些奇怪。曾参知道后，内心很是惶恐不安，老师如此生气，一定是自己有做得不好的地方，可仔细检点反省，却又不认为自己有什么过错。于是，就请了其他同学去向老师请教。
孔夫子此时便向前来请教的弟子说道：「你难道没有听说过吗？从前，有一位瞽瞍，他有一个孩子名叫舜。舜在侍奉他父亲的时候非常尽心，每当瞽瞍需要舜时，舜都能及时地侍奉在侧；但当瞽瞍要杀他的时候，却没有一次能找到他。当是小的棍棒,能承受的就等着受罚；可如果是大的棍棒时，就应该先避开。这样，瞽瞍就没有犯下为父不慈的罪过，既保全了父亲的名声，舜也极尽自己孝子的本分。而如今，曾参侍奉他的父亲，却不知爱惜自己的身体，轻弃生命直接去承受父亲的暴怒，就算死也不回避。倘若真的死了，那不是陷父亲于不义么？哪有比这更不孝的呢？你难道不是天子的子民吗？杀了天子子民的人，他的罪该又怎么样呢？」
弟子们听了老师的开导后恍然大悟，当曾参听到了夫子这些话后，也一下子醒悟过来，感叹地说：「我犯的错，真是太大了啊！」于是就很诚恳地去向孔夫子拜谢并悔过。
《曾子受杖》读后感
《弟子规》说：「父母责，须顺承。」父亲责打，看来应该承受；父亲内心对孩子的爱是非常深的，可是如果一时气恼下手重了，就很可能伤了孩子的身体，所谓「爱之深，责之切」。《弟子规》又说：「身有伤，贻亲忧。」我们到底应该怎样做,才算是尽到了孝道？原来，几千年前，孔老夫子和弟子就已经给出了答案。
曾子与父亲锄地，不小心锄断了苗，父亲生气用大棒子打他，做儿子的安然承受,也是出于一片孝心，哪知被打得昏死过去。可是曾子苏醒来的第一件事情是慰问父亲,然后唱歌，借以告诉父母自己身体没事，为的是让父母安心。
老师每天教导弟子们要如何提升道德学问，君子百行以孝为先，作为学生的曾子听从老师的教诲「父母责，须顺承」。不要说责骂了，就是被大杖责打都安然承受，如此依教奉行，应该是让老师满意的学生了吧？可是当曾子去向老师请安、汇报情况时，老师居然连门都没有让他进。
原来真正的孝道，不只是表面的「顺」，更主要的是要善于体察父母的心，能够不使父母的德行受损。中国传统文化中讲的「孝顺」的含义，是顺父母的性德。而当父母有过失的时候，就要婉言相劝，正如《弟子规》中所教诲的「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏」，如果父母正在气头上，就要见机行事，顺势而为；如果事关重大那就「号泣随，挞无怨」。
唐太宗李世民一次出征前，就预知必败无疑，而且向父亲李渊进谏，父亲不听，执意出兵，再要进言父亲动怒，还可能被杀头。他们是两军交战，必有死伤，事情迫在眉睫，怎么办？决不能置将士们的生命于不顾。于是，第二天早上，在出征前，唐太宗在父亲的帐前跪着大哭不止，整装待发的李渊一下子被触动了，冷静思索后没有出兵，后来证明唐太宗的劝谏是正确的。
试想，唐太宗随顺了父亲会怎样？表面上是孝顺，但结果会是伤亡惨重，影响士气，甚至影响安邦定国的大业，让父亲的一世英名毁于一旦，哪里还有孝道可言呢？可见，孝道不是盲目的随顺，而是需要智慧的。
夫子至圣，与天地合其德，删述六经，这些人生智慧自然通达，但他对学生的教育，还是从生活的点点滴滴开始，而且不仅仅局限于课堂上，更注重实际生活的具体表现。学生的一言一行都放在为师者的心上，要把所学落在实处，所谓「好学近乎智,力行近乎仁」。而圣人处理事情遵循的原则是：「不论一身，而论天下；不论一时，而论久远；不论现行，而论流弊。」如果孔老夫子赞叹曾子的话，以后孔门之中可能会发生什么？当时的人会学到什么？说不定日后真有任凭父母一时气愤，责打自己而丧了性命的事情发生，而使自己的父亲在余生中承受无尽的丧子之痛，还要背负不仁不义的恶名，何孝之有？
文字写到这里，脑际中出现几个熟悉的镜头。
想起小时候，惹母亲生气，母亲怒而作势要打，然后我拔腿就跑，母亲在后面，声音很高地追着训斥……可是很奇怪，母亲追上的时候却很少。而哥哥和妹妹气了妈妈的时候，妈妈的手都落到他们身上好几下了，他们还在那里不动，害得妈妈越打越生气，又多打几下。母亲常常说哥哥和妹妹很傻，脾气倔。所以我这个一见情势不妙就「逃命」的孩子，还比较受母亲喜爱。母亲常常笑着说：「哎，这孩子的脑子灵光,腿脚也快，一般打不到她，不像别的孩子打了都跑不动。」
小时候不懂，也不会想的那么多，总以为是自己跑得快，也因此暗自窃喜过，还因为觉得自己的腿脚快，自信地多参加了几场运动会。
几十年后，自己做了母亲，才明白哪里是跑得快打不到，分明是母亲不舍得呀！当五岁的女儿淘气，自己忍不住想要打女儿，巴掌举起来，心里又不想打下去的时候,口里高声喊着「我今天非打你不行！」行动上却故意慢上半拍，然后女儿趁机溜出门,到小伙伴家去了，自己就假装追不上的样子，又去干别的了。这个时候，就彻底理解了几十年前，母亲对我的那个心境，天下父母的心啊。
然后自己还常常觉得这个样子没有彻底解决问题，下次孩子会不会还犯错呀，要吓唬她一下。就等事情过了，很认真地对孩子讲：「刚才妈妈没你跑得快，没有追上你，下次要是被妈妈抓住，一定会打你屁股！」然后看着女儿怕怕的样子，觉得她可能以后不会犯了，才放得下心来。母亲如何忍心真打自己的孩子，巴不得有个借口不打；真的打了，也是巴掌高高举起，轻轻落下，万不得已才落到儿女的身上。
「养不教，父之过」，孩子犯了错，为人父母的怎能不管呢？所以一代又一代，母亲们演着同样的戏。
父母对孩子的心千古同理，曾子父亲作为孔夫子的门生，他决不会为发泄情绪重责儿子，而是想的如何教诲孩子，记得爱惜物力，提升自己的德行。因为圣贤人历来把「爱惜物力」当作是重要的德行。
孔老夫子，作为一代圣人，一生致力于教学，他的学生遍天下，所谓「三千徒众立，七十二贤人」，他十五岁志于学，早已是「世事洞明皆学问，人情练达即文章」。夫子怎么能够不理解天下父母的存心呢？所以才会有今天我们学习的这个故事，圣贤人是演给我们看的啊。
这个故事中，我们还可以体会到一点，假如曾子不是一个善于反省的人，夫子会不会那样对待他？犯了错误，有自己反思的机会，以后会更加警醒。如果换成别的人,夫子会如何？如果是直率的弟子，夫子就会直接跟他讲，就不会绕这个弯了，如果绕弯的话，很可能达不到这个效果。但是曾子就不同了，作为孔门弟子，以孝著称，后世尊为「宗圣」，反省能力非常强，甚至达到每日「三省」其身的境界。夫子知道如果不让曾子进门，他一定会提起观照，反求诸己，认真查找自己有不足，从而达到更好的教育效果。
我们学习圣贤经典，「运用之妙存乎一心」。要活学活用，这个「活」，是说具体问题具体分析，而且还要想的深远。当然这是需要长期学习和生活的积累才可以达到。
一个故事，流传了几千年，大家可能会「仁者见仁，智者见智」，但我们不能不由衷地钦佩夫子的教育智慧。夫子「因材施教」，倡导终生的「仁」教育，是以孝道为根本的，所以学生有了过失，正是教育弟子们的好时机。
这是别开生面的一课，一定会让曾子及弟子们印象深刻。通过这个故事，使门下弟子和几千年后的我们懂得，孝养父母不仅仅是养父母之身，更要养父母之心，全父母之德。
附：
宗圣至孝
曾子名叫曾参，鲁国人，和父亲曾皙一起，同为孔门弟子，他虽然天资鲁钝，但事亲至孝，日三省其身，悟一贯之道，被后世尊称为宗圣。
曾子十几岁就跟着孔老夫子学习，比孔老夫子小几十岁，嫡传孔门心法，孔老夫子的孙子，名叫子思，是曾子的弟子。
撰著《大学》和《孝经》，曾子在孔门中以德行著称，最大的一个德行是孝，中国二十四孝里第一个被称为大孝的是舜王，而接下来就是曾子。
曾子临终前，召集门人弟子说了下面一段话:「启予足！启予手！《诗》云:『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」这段话的意思，是曾子在生命快要结束的时候，嘱咐弟子们抬起他的脚和手来看，表示他的身体未尝毁伤，就像《诗经》里说的「战战兢兢」，像前面有深渊和薄冰一样的小心谨慎，说明他平时是那样小心地保护身体，所谓「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」。最后这句「而今而后，吾知免夫！」是说曾子力行孝道，平素功夫就是「战战兢兢，如临深渊,如履薄冰」，不敢有一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个「免」字。免就是终生没有损伤孝道，这是曾子对弟子最切实的身教。
《弟子规》说：「身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。」圣贤人临终一念想的都不是自己，而是老师的教诲和对父母的孝道，真是做到了「大孝终身慕父母。」 曾子之德、之孝，可见一斑，他用一生的行谊成就了一代宗圣的美名，所谓「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」
宗圣曾子的孝道，真是做到了极致。 《孔子故事系列》之七
复圣颜子
【原文】：
颜回，鲁人，字子渊，年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：「自吾有回，门人日益亲。」回之德行著名，孔子称其仁焉。
——《孔子家语·七十二弟子解第三十八》（节选）
【白话易解】：
颜回，鲁国人，字子渊，年纪到了二十九岁的时候，头发就白了，三十一岁就早早地过世。孔子曾称赞他：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来,大家更加和睦了。」颜回以德行著称于世，孔子赞美他是一位仁德的人。
复圣颜子
「哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。」圣哲人的行谊虽在几千年前，但精神永存。借着这段文字，笔者有幸查了一些有关颜子的文献资料。
复圣颜子之好学、善思，并毕生力行师教，让人深深感佩。感恩圣哲人为我们的表演，在此就所查文献呈现给各位朋友，祈望大家能够从下面的文字领略中华先圣先哲「仁德」的精神境界。
在华夏五千多年的悠久文明中，有且仅有四姓是「通天谱」。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先可追溯到至圣先师孔老夫子、亚圣孟夫子、宗圣曾子、复圣颜子。四圣所传的家谱，所排的字辈（就是辈分命名所用的字）完全一样，故称「通天谱」。
四圣家谱，说明四圣的家学渊源，更是中华传统文化的一种体现。
追谥复圣
多种史料记载，孔夫子的弟子中，颜回最受推崇。
颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，一作颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能闻一知十，是孔子的得意弟子，以德行见称。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为「先师」，唐玄宗尊之为「兖公」，宋真宗加封为「兖国公」，元文宗又尊为「兖国复圣公」，明嘉靖尊为「复圣」。至今，山东曲阜还有「复圣庙」。
几千年来，复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子「十八，天下归仁。」
后随师周游列国，归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》，其道德学问可见一斑。
有关文献中，复圣颜回生卒年代出入较大。复圣颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》、《孔子家语》等书中。但有一点是肯定的，他是最理解夫子「仁道」的弟子。
英年早逝
《史记》记载：颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：「自吾有回，门人益亲。」
鲁哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。」
颜回二十九岁，头发全白了，三十一岁过早地死去，孔子哭颜回哭得十分伤心，说：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。」
鲁哀公问（孔子）：「您的学生中谁是最好学的？」（孔子）回答说：「有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。」
孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：「噫！天丧予！天丧予！」由于颜回家境非常困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在同门好友及其弟子的帮助下，才完成了葬礼。
敏而好学
复圣颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！」
颜回「好学」被作为一种精神而得到孔子的提倡，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许的「学」子，原因也正在于他是真正能够做到「忧道不忧贫」、「谋道不谋食」的弟子。
颜回注重修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的。孔子多次夸奖颜回好学，称其为贤人，曾说：「回之信，贤于丘。」称颜回之诚信超过了自己。陈蔡之厄最艰难的时期，颜回穷而不改其节，夫子说「吾信回之为仁久矣」，「吾之信回也，非待今日也 」。还赞叹说，如果实现了「仁政」理想，愿意做弟子颜回的属下：「有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。」
复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是。
在待人处世上，颜子曾说：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」 (《韩诗外传》卷九)
孔子说：「自吾有回，门人益亲。」(《史记·仲尼弟子列传》)
《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：「汝与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」
《孔子家语·弟子行》也记载：子贡说：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。」
《论语·泰伯》曾参称颂颜子：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。」
《大戴礼记·曾子疾病》记载：「吾无夫颜氏之言。」
《说苑·敬慎》记载曾子言：「吾无颜氏之才。」
宋代大儒张载曾评价，颜子一生，志在做圣人。程颐也说：「颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也」。
颜子敏而好学，「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，毕生实行其所学，解行相应，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子，终当「复圣」之称。
如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？」
师生父子
颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！」
所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜回的仁德，也影响了同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子认为「自吾有回，门人益亲」。
孔子喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子与众弟子谈论颜回，认为颜回穷而不改其节：「吾信回之为仁久矣」；「吾之信回也，非待今日也」。
《孔子家语·在厄》篇中孔子感叹：「君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。」颜回对曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容然后见君子。」
君子仁德在身，博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳，君子不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。
两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子如父亲的记载：子曰：「回也，视予犹父也」。
「子行颜随」，古籍记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时讲学，当时有弟子离开孔子，颜回未动，有人问他说：汝何不去向少正卯学呢？颜回对曰：「一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。」
《论语·先进》记载：孔子曾在匡地被围时，和颜回失散。后见颜回说：「吾以汝为死矣。」颜回对：「子在，回何敢死？」
这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵！读到这样的故事，忍不住为二圣击节，人生如此，夫复何求？
当然复圣颜子师从孔子，不仅仅是身跟，更是尽短暂一生依教奉行的心随。
师志己志
孔老夫子从政论政，历来是以仁以德。颜回虽然没有做官，但他视师志为己志，终生奉行。
颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。」
《孟子·离娄章句下》亦云：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。」
关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子家语·致思》篇有孔子与弟子们「农山言志」的记载。颜回说：「回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。」可以看出颜回所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，家给人足的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个言规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。
《韩诗外传》中的「景山言志」、「戎山言志」，也都是孔子和弟子们言志的文字记载。复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和「农山言志」中一样：胸怀世界，心系天下，寄望实现世界大同。
这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹：一旦这个理想能够实现，愿给颜回作管家。
而这种思想的实现，复圣颜回和孔子一样主张教化为主，即使一时难以实现，也要难行能行。
《史记·孔子世家》中颜回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子。」
颜回在施政上主张：「愿无伐善，无施劳。」从治理国家的角度说「不要毁弃善政，不要过分施劳于民」，从个人的修身角度看「不夸耀自己的功劳，不予人劳苦」。
《论语·颜渊》希望每个人都能做到「己所不欲，勿施于人」，人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐。
孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿，屡遭艰难，然而却能始终不更其守，不遂其志，知其不可为而为之，知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德，泽被苍生百千余年。圣人的存心，总在斯世斯人各得其所。
我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想，就是得益于孔老夫子以及颜子二圣的几千年前理想社会的标尺。
空谷幽兰，无人而芳；圣贤风范，万古永存！
《孔子故事系列》之八
东野毕驾马
【原文】：
鲁定公问于颜回曰：「子亦闻东野毕之善御乎？」对曰：「善则善矣，虽然，其马将必佚。」定公色不悦，谓左右曰：「君子固有诬人也。」颜回退，后三日，牧来诉之曰：「东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。」公闻之，越席而起，促驾召颜回，回至，公曰：「前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰：善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？」颜回对曰：「以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已，臣以此知之。」公曰：「善！诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎！」颜回曰：「臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也。」公悦，遂以告孔子，孔子对曰：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？」
——《孔子家语·颜回第十八》
【白话易解】：
有一次，鲁定公饶有兴致地问颜回道：「先生，您听说过东野毕很擅长于驾马吧？」
颜回答道：「擅长是很擅长，不过他的马将来必会跑掉。」
鲁定公听了很不高兴，东野毕擅长驾马是众所周知之事，可如今，颜回却说他驾的马必会跑掉，不知颜回是何用心。便对着旁边的人说：「原来君子也会诬人啊！」
颜回听后，并没有辩白什么，退了出去。
在颜回离开后三天，掌管畜牧的官员突然跑来报告鲁定公说：「东野毕驾的马不听指唤，挣脱缰绳，车旁的两匹马拖着中间的两匹马，一起回到马厩里了。」
鲁定公一听，惊坐而起，急忙唤人派车将颜回召来。
颜回到后，鲁定公便向颜回请教道：「前天，寡人问您东野毕擅长驾马的事，先生您说，擅长是很擅长，但是他驾的马必将跑掉。不知您是如何预先知道的呢？」
颜回起身答道：「臣是以政事推测出来的。以前的时候，舜帝善于使用民力，造父擅长使用马力。舜帝不穷尽民力，造父不穷尽马力，因此在舜王的那个时代，没有避世隐居或是逃走的人，而造父手下，也没有不听指示逃离的马。但现在东野毕在驾马的时候，虽然骑着马，拿着缰绳，姿态很端正，驾马的缓急快慢，进退奔走，也很合适，只是当经历险阻到达远方之后，马已经筋疲力尽了，他却仍然对马责求不止，臣是从这里推想到的。」
鲁定公很赞赏地说道：「原来如此啊！果真如您所言。不过，先生您话中的含义很大，能不能再稍进一步说明呢？」
颜回说：「臣曾听说过，当鸟被逼急时就要啄人，兽逼急了就用爪子乱抓，而人被逼得没办法时便要欺诈、叛乱，马被逼过头了自然就会逃奔。从古到今，没有能使其手下处于极点，而自己没有危险的啊！」
鲁定公听了颜回的话后很高兴，感到非常受益，也很佩服颜回的智慧与德行，便将此事告诉了孔夫子，夫子听后，微笑着说：「这就是颜回之所以为颜回了，都是这个样子的啊，难道还值得赞许吗？」
颜回观东野毕驾马，却以舜王政事断定有佚马之后果，看似二者之间并无关联，然而道理却相同，那就是：过犹不及，物极则反。
舜王为圣王，不穷其民力，人民安居乐业，因此没有佚民。东野毕虽然很有一套御马的技术，但对马却无体谅之心，一味穷马力而奔波，马自然不堪忍受而奔逃，这就如后来的秦王朝繁政扰民、刑法严酷，弄得民不聊生、鸡犬不宁，必然也就会遭致覆亡了。
过犹不及。生活中的我们也不难看到类似于「东野毕」的人，家庭教育中有的父母，因求子女成龙成凤心切，孩子做完作业后，练完钢琴又学画，无视孩童的天真无邪，最后使孩子身心俱疲，不堪重负，反而惧怕学习；在工厂企业的生产运营中，也有领导上司追求效率，工人下属加班加点，日夜操劳，不知体恤，最后也导致人才流失。《孟子》云：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。」古圣先贤的教诲，当为我们待人、处事、接物的明鉴。
凡事如果以私心，做过了，必然会走向反面，得到不好的结果。古人推崇「中庸」之道，以利他之心待人待物，不偏不倚，就可做到恰到好处。若善于将此信念时时运用到生活中，便无往而不利，我们的人生必然也会幸福圆满，这也就是圣贤人的智慧。
《孔子故事系列》之九
鲁男子拒妇
【原文】：
鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处一室，夜暴风雨至，釐妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳，釐妇自牖与之言：「何不仁而不纳我乎？」鲁人曰：「吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。」妇人曰：「子何不如柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。」鲁人曰：「柳下惠则可，吾固不可，吾将以吾之不可，学柳下惠之可。」孔子闻之曰：「善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不袭其为，可谓智乎？」
——《孔子家语·好生第十》
【白话易解】：
鲁国有一男子，独自居住在一间房子里，他的邻居，是个寡妇，也单独住在一间房子里。
一天夜里，来了暴风雨，狂风四起，倾盆的大雨将寡妇的房子给打垮了。此时，寡妇赶紧快步跑到这位男子居住的地方，要求男子开门，让她暂住一晚，以躲避暴雨。
正值夜晚，鲁男子听了寡妇的要求，并没有开门接纳她。寡妇从窗口向他责问道：「您为何这般不仁慈，不肯接纳我啊？」
鲁男子回答说：「我听说男女之间不到六十岁，是不可以同居一室的，现在，您还年轻，我也正年轻，所以，我不敢接纳您啊！」
妇人说：「您怎么不学柳下惠那样呢？他曾经夜宿郭门，有女子来投宿，因恐怕其冻死，让她坐在自己的怀里，给她取暖，直至天明，都没有发生违德之事，国人也称赞他坐怀不乱，并没有说他乱德啊。」
鲁男子答道：「柳下惠他可以那样做，但是我却不可以，我将以我的不可以，学习柳下惠的可以。」
当孔子听到了此事之后，称赞鲁男子道：「多么难得啊，想要向柳下惠学习的人，没有能像他学得这么像的，期望能够达到至善，却不会盲从其行迹，真是一位有智慧的人哪！」
《道德经》有言：「知人者智，自知者明。」真正明白自己的人，是有智慧的聪明人。
鲁男子虽为一介平民，却能恪守「男女不到六十，不可同居一室」的人伦礼法，可见他为人的厚实与对道德的敬守。
夜雨里，妇人要求暂住一晚，鲁男子闭门不纳，妇人便让其学习柳下惠的做法，鲁男子此时能客观反思自己，知道自己的不足，不是死板地学柳下惠的行为，表面的盲从，而是去效法柳下惠的品德，从内心真正效法，宁可闭门不纳，也不愿有非礼之事发生的机会，维护了妇人的名节，也带动了整个鲁国的良善风气。不仅有着自知之明，同时也体现了他的善学，无怪乎孔老夫子会称赞他真有智慧啊！
《弟子规》云：「斗闹场，绝勿进。邪僻事，绝勿问。」亦云：「非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。」都是教导我们要严格遵从圣贤的教导，断绝不良的外缘，以免发生令人后悔莫及的事情。
我们环视周遭，当有人埋怨与朋友一同出入声色场所，从而陷入色欲的陷阱时，是否也能够像鲁男子一样，有着自知的智慧，宁可先守住自己，避免进入是非、杂乱之地，也不轻易去尝试，这样，便可以免去随波逐流，堕入欲望深渊的机会，从而避免多少过失的产生啊！ 《孔子故事系列》之十
一张一弛 文武之道
【原文】：
子贡观于蜡，孔子曰：「赐也，乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。」孔子曰：「百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。张而不驰，文武弗能；驰而不张，文武弗为。一张一弛，文武之道也。」
——《孔子家语·观乡射第二十八》
【白话易解】：
有一次，子贡参观完十二月合祭百神的祭礼，回来后拜见孔夫子，孔夫子于是问子贡说：「赐，你觉得快乐吗？」
子贡答道：「一国的人都高兴得像发了狂似的，可是我并不觉得有什么可快乐的。」
孔子微笑着说：「百日的劳苦，一天的欢乐，这是君主的恩泽，不是你所能了解的啊。每日紧张劳苦却不休息，就连文王、武王也办不到；而只放逸享乐却不努力，文王与武王也是不做的。能够劳逸结合，有紧有松，才是真正的文武之道啊！」
现代生活中，有些人会感到身不由己，虽然知道命运自己把握，但有多少人能自如地处理好日复一日，年复一年，林林总总的事务呢？
环视周遭，有人每日紧张不停的工作，熬夜加班，时间一久，却因身体无法负荷过度的工作量，早早衰竭。曾也在一些报道上看到，有些盛年之人突然心力交瘁离世，还有的年轻学子，不堪学业或心理重负而轻生……
当长期生活在紧张的压力之中，以有求的心学习、工作，绷紧了生命之弦，时日长久，就绷得失去韧性，或者绷断了，真是得不偿失！
《格言联璧》有云：「天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来。天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。」
倘若我们懂得劳逸结合，松紧有度，不但不会荒废时光，身心也不至于过度疲劳。故珍爱生命当从和谐身心开始，一张一弛，文武之道，即是中庸之道。让我们学会安排自己的生活，使生命之河长流不竭。 《孔子故事系列》之十一
尸 谏
【原文】：
卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：「吾在卫朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。」其子从之，灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之过也。」于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：「古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？」
——《孔子家语·困誓第二十二》
【白话易解】：
春秋时期，卫国有位贤人蘧伯玉，为人正直且德才兼备，但卫灵公却不肯重用他；另一位叫弥子瑕的，作风不正派，卫灵公反而委以重任。
史鱼是卫国一位大臣，看到这种情况，内心很是忧虑，但屡次进谏，卫灵公始终不采纳。
后来，史鱼得了重病，奄奄一息，将要去世前，将儿子唤了过来，嘱咐他说：「我在卫朝做官，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而劝退弥子瑕，是我身为臣子却没有能够扶正君王的过失啊！生前无法正君，那么死了也无以成礼。我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。」
史鱼的儿子听了，不敢不从父命，于是在史鱼去世后，便将尸体移放在窗下。
卫灵公前来吊丧时，见到大臣史鱼的尸体，竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，因而责问史鱼的儿子。史鱼的儿子于是将史鱼生前的遗命告诉了卫灵公。
卫灵公听后很惊愕，脸色都变了，说道：「这是我的过失啊！」于是马上让史鱼的儿子，将史鱼的尸体按礼仪安放妥当，回去后，便重用了蘧伯玉，接着又辞退了弥子瑕并疏远他。
当孔夫子听到此事后，赞叹地说道：「古来有许多敢于直言相谏的人，但到死了便也结束了，未有像史鱼这样的，死了以后，还用自己的尸体来劝谏君王，以自己一片至诚的忠心使君王受到感化，难道称不上是秉直的人吗？」
《论语》有言：「君使臣以礼，臣事君以忠。」身为臣子，为国为民，尽忠职守，劝谏君王，是为臣的本分。
史鱼生前，念念想着国家人民，希望卫灵公能亲贤臣，远小人，于是屡次进谏，但卫灵公始终不肯接纳。一般而言，对于君王尽忠，到死了便也结束了，可史鱼在去世后，却仍用自己的尸体，对卫灵公进行尸谏，这份对君王，对国家的赤诚、忠心，怎不叫人感动呢？
最后，卫灵公也因此心生惭愧，马上改过，从而维护了整个国家的前途命运。
对于史鱼正直的德行，孔夫子曾一再赞叹：「直哉，史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。」孔子赞美为人正直的史鱼，不论国君有道无道，他都是直言直行，像矢一样的直。矢就是箭。《韩诗外传》《新序》皆载其事，说他「生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。」
史鱼的事迹流传千古，成为正直忠诚的典型代表。那么为什么他会让人如此钦敬呢？最主要的是他的忠诚来自于为国家社稷着想，故无私无畏，无欲则刚。而由他尸谏感化卫灵公的行为我们可知，一个人留给他人和世间的，是德行。无数古圣先贤正是以其至德之行永垂不朽，激励后世子孙起而效法，代代承传。
《孔子故事系列》之十二
诤谏之益
【原文】：
孔子曰：「良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。」
——《孔子家语·六本第十五》
【白话易解】：
孔夫子有一次对弟子们教导说道：
「好药尝起来虽然苦，它却有利于治病；诚恳的规劝，听起来虽然不悦耳，却能帮助我们改正错误。商汤、周武王因为有忠诚又敢于劝谏的臣子，使得国家更加昌盛；夏桀、商纣不能听受善言，又有盲目恭顺的臣下，便加速了它的灭亡。
如果说，君主没有正直善谏的忠臣，父亲没有至诚规劝的儿子，哥哥没有劝谏的弟弟，个人没有敢于规过的朋友，而能够一生不犯错误，是从来没有的。
所以说：君主有过失时，臣下能够补救；父亲有过失时，儿子能够补救；哥哥有了过失，弟弟可以补救；而自己有了错误，朋友便能帮助我们及时纠正。
这样，国家便不会有危亡的迹象，家庭也不会有悖乱的丑闻，父子兄弟间不会失去礼节，能够保持着伦常的大道，而朋友之间的友谊，也得以永恒地保持了。」
人一生中，谁能不犯错？有些错，我们能发现，并加以改正；但有些错，我们却难以发觉。
蘧伯玉年五十，而知四十九年之非；曾子日日三省其身，谨言慎行，仍会发现自己的错误；倘若我们对自己的言行举止，不似他们谨慎，此时，身边有一位以诚相待，肯直言相劝的朋友，确是我们莫大的福气。古有云：「亲附善友，如雾露中行。虽不湿衣，时时有润。」
然而，良药苦口，忠言逆耳，当亲人、朋友，或是领导、下属，愿意给我们真诚的规劝时，我们能否接受并改正？倘若不能受谏，还心怀疑恨，那纵有这样的谏友，也会舍我们而去。这正如《弟子规》上所言的：「闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。」
再者，对于劝谏者本身，如何使被劝谏者能欢喜接受善意的劝谏，以避免他犯下过错，这也需要智慧。
《弟子规》说：「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。」这是劝谏的善良存心与善巧方便。
古又有云：「扬善于公堂，规过于私室。」劝谏之时，也须注意场合，应在私下劝谏，以免受谏者觉得颜面有失；在言词，也应至诚恳切，不可犀利，也不要不留余地。
这样，当受谏者感受到劝谏者对自己的真诚时，能够更好地帮助他接受劝谏，加以改正，免致他做出无法弥补的错事而有所遗憾。
《孔子故事系列》之十三
五不祥
【原文】：
哀公问之于孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。」
——《孔子家语·正论解第四十一》
【白话易解】：
哀公有一次问孔子说：「寡人听说，在房子的东面再增盖房子，是不吉祥的，这个说法可信吗？」
孔子回答道：「不吉祥的事有五种，但是在房子的东面再增盖房子，却不在其中。损人以利己，是自身的不祥；遗弃老人而只顾孩子，是家庭的不祥；舍弃贤明之人却任用不肖之徒，是一国的不祥；年老智慧者不愿意教导，而年轻的人又不肯好学,是风俗的不祥；有才德之人隐退起来，没有智慧与德能的愚昧之人却来掌握大权，这是天下的不祥。不祥之事，有此五种，但在东面增加房子，却不在其中。」
哀公问孔子在房子的东面再增加房子，是否不吉祥，孔子便借此引出了「五不祥」。细看这「五不祥」，从自身到家庭，再延伸到国家、风俗，最后到天下，从小至大，涵盖深广。
如文中所言，损人以自益，是自身的不祥。为人若是自私，便会做出一些违背道德之事，在遇到事情时，常以保护自己的私利出发，忘失公道，这是一个读书人最大的损折处，故林则徐《十无益》有言：「行止不端，读书无益」。一个人心术不正，行止不端，就算学识再高，也只是增其恶而已。
孝养父母，尊敬长辈，则是为人子女、晚辈的本分，当尽心竭力。一个人在孝养父母之时，自己的儿女也看在眼里，故父母能以身作则孝敬尊长，则是孩子成长最好的榜样。
自古以来，能选用贤明之士来辅佐国家的时期，常常政治清明，国泰民安，故古人云：「圣人悲时悯俗」，能选贤举能，是一国的吉祥。
「建国君民，教学为先」，可知，欲化民成俗，其必由教学始。年轻人，是祖国的栋梁，若不知好学，悠悠度日，如何能承担起国家繁荣昌盛的重担？而年老的长辈们，经历了人生的的磨炼，如能将自己的宝贵经验教给晚辈，那么代代的教导、承传,则可使风俗淳厚，人民安居乐业。
平天下，即是使天下太平、安乐，能平天下之人，必然是有德之人，倘若有德之士隐匿，却由无德之人来掌握大权，那么，这就是天下的不祥了。
夫子娓娓道来的「五不祥」，让我们看到祥与不祥，并非在外去追求一些事相，而是真正从源头上入手，去培植吉祥的因，从而避免不祥的果，这才是真正的智慧，也才能帮助我们趋吉避凶，得到真正的吉祥。
《孔子故事系列》之十四
与善人居 如入芝兰之室
【原文】：
孔子曰：「吾死之后，则商也日益，赐也日损。」曾子曰：「何谓也？」子曰：「商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。」
——《孔子家语·六本第十五》
【白话易解】：
孔子说：「我死以后，子夏的学问会越来越好，子贡的学问却会退步。」曾子心中疑惑，问：「为什么呢？」
孔子道：「子夏喜欢与比他贤德的人在一起，而子贡却喜欢与不如自己的人在一起。不了解他的儿子，可以看看他的父亲；不了解一个人，可以看他所交往的朋友；不了解君主，可看他所任用的人；不了解一个地方的土质如何，看那儿长出的草木状况便可知道。所以说，跟善人一起，就像到了长满香花草的房子里，时间久了之后，也不觉得香了，因为已经与它同化。而跟不善的人一起，就如同走入出售鲍鱼的店里，时间久了，也不觉得臭了，因为也被它同化了。朱砂放的地方，往往会变成红色；而贮藏漆的地方，就变成了黑色。因此，君子必然谨慎地选择与自己在一起的人啊！」
「近朱者赤，近墨者黑」。与什么样的人相处，常常会影响到自己。也有说：学好三年不足，学坏一日有余。因此，善于学习之人，会很谨慎地选择朋友，如蓬生麻中，不扶而直。
《弟子规》也有云：「能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人近，百事坏。」同样也是告诉我们，亲近仁德之人，亲近良师益友，可以提高我们的道德学问。而与不善之人相处，便会受到影响，损伤道德。
因此，选择朋友，对我们的一生至关重要，而如何选择好的朋友，《论语》也告诉了我们，「益者三友：友直，友谅，友多闻」。正直的朋友，宽厚仁恕的朋友，博学广识的朋友，可以帮助我们，是我们的良师益友。
但是，如果交上不良之友，便会有「无限害」，从而导致「百事坏」。特别是孩子，在还没有分辨是非善恶能力的时候，交上不好的朋友，染上不好的习气，对他成长就会有负面影响。倘若被带着出入声色场所，或被引去尝试吸食毒品，那他堕落的速度就更加快了，届时，悔之晚矣！
所以作为父母，应注意孩子所交往的朋友，是不是好的朋友，同时也要教导孩子善于择友，更要注意孩子的言行举止，不要有不良的爱好、习惯，因此却成为他人的损友。
于此，在我们的生活中，怎么能不谨慎地选择朋友，谨慎地自守呢？
《孔子故事系列》之十五
夫子受食
【原文】：
鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之自谓其美，盛之土型之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好谏者思其君，食美者念其亲，吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。」孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：「天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。」于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：彼将弃之，而夫子以祭之何也？」孔子曰：「吾闻诸：惜其腐
，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？」
——《孔子家语·致思第八》
【白话易解】：
在鲁国，有一位非常节俭的人，做饭用的是瓦做的炊具。有一天，他做了一些食物，自己吃了以后，觉得味道很美，便装到了一个盛羹的瓦器里，特意献给孔夫子尝尝。夫子接受以后，显得很高兴，就像接受了三牲的馈赠一样。
子路问道：「阔口的瓦盆，是一种简陋的器皿，煮的食物也不过是很普通的东西，夫子您为什么会高兴得这样啊？」
孔子说：「善于进谏的人，他心中常会想到君王；吃到美味的人，心中会想起父母。我并不是因为所馈赠的食物丰厚，是因为他吃到好东西就想到我啊！」
一次，孔子到了楚国，有一位捕鱼的人，送来一条鱼，孔子不肯接受。
捕鱼的人说：「天这么热，市集又很远，没有地方去卖啊，想到如果把它丢在荒秽的地方，还不如送给君子食用，因此我才敢冒昧地拿来送给您啊。」
孔子听后，很恭敬地拜了两拜，接受了这条鱼，并让弟子们把室内打扫干净，准备把它作为祭品供献给祖宗神灵。
孔子的弟子很奇怪，问夫子：「那捕鱼的人，是打算把它丢弃的，夫子您却用它来做祭品，这是为什么呢？」
孔子说：「我听说，爱惜食物，不愿它腐坏，将食物施与别人，这与心存仁爱的人是同一类的。如此，哪有受到仁爱之人的馈赠，却不拿去祭祀祖宗神灵呢？」
一般看来，贵重的物品或是优厚的饮食，才让人感到珍贵。却不知，当一吃到好吃的食物，便会想到别人，这颗关爱之心，要比送与厚礼更让人感动。
此中，夫子看到的是送食人的心境，而非馈赠食物的厚薄，可见夫子的一颗仁者存心。
渔者将欲弃之鱼，拿来献给夫子，夫子却用来祭祀，令人不解。而且，夫子还以很恭敬的心，来接受这条鱼。致使学生产生疑惑，向夫子请问。夫子这才向学生解释道，一个珍爱食物，不愿随意浪费之人，与仁人君子是同一类的啊，他们所献来的食物，焉能不用来祭祀呢？
是啊，天地化育万物，何其不易。一粥一饭，半丝半缕，是多少人的血汗，若在艰难困苦的日子里，食物就更显得珍贵。一个懂得爱惜粮食物品之人，知道体恤他人的付出，也有一颗知恩感恩之心，不忍随意践踏、浪费。这样的人，心存仁爱，是与仁人君子同样的啊！
夫子将这鱼用来祭祀，也是对仁爱之人的尊重。
于此，在生活中，我们也可以感受到，虽然家人出远门，带回来的只是小小的一件礼品，却包含着对我们的关怀之情。礼轻情义重，情义爱意的深厚，并非用物品的贵重就能表达，我们又怎能不好好珍惜？而每日所用，是多少人的辛勤劳动，更应该爱惜，这同样也是在长养我们的一颗仁爱之心。
《孔子故事系列》之十六
执法以公 居心以仁
【原文】：
季羔为卫之士师，刖人之足，俄而卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉，谓季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不踰。」又曰：「彼有窦。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「于此有室。」季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者：「吾不能亏主之法，而亲刖子之足矣。今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「断足，因我之罪，无可奈何！曩者，君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也；臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也。」
孔子闻之曰：「善哉为吏，其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎！」
——《孔子家语•致思第八》
【白话易解】：
孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，憨直忠厚，在春秋时期，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平。
有一次，有一个人犯了法，季羔按刑法，下令砍掉了他的脚。
不久，卫国里发生了卫灵公之子蒯聩称兵作乱之事，季羔因此逃了出来。当季羔逃到了城门口时，竟发现守城门的人，恰是那位被他砍掉脚的人。
这位守城人，一看是季羔，不但没有借机抓他，反告诉季羔说：「那边有一个缺口，可以跳出城去。」
季羔答道：「君子是不会去踰越围墙的。」
守城人停了一下，想了想，又告诉季羔说：「在那边有一个小洞，也可以爬出城外。」
季羔又答道：「君子是不会从洞里钻着出去的。」
搜捕的人眼看着就要到了，危急之下，守城的人左右看看，马上告诉季羔说：「这有一间房子，先生您或许可以先藏一下。」
于是季羔就躲进了房子里。
过了不久，追捕的人停止了搜索，季羔也得以安全了。当季羔正准备从那里离开时，心中感谢守城的人，对他说道：「我不能违背法令，亲自下令砍了你的脚，如今我在危难之中，这正是你报仇的好时机，你反而三次让我找机会逃走，这是为什么呢？」
守城人说：「砍了我的脚，是因为我犯了罪，这是无可奈何之事。可那时，您按法令来治我的罪，叫行刑的人先砍别人的，再砍我的，是希望我能得到机会侥幸赦免啊！我知道案情已经查明，罪行也已判定了，可等到要宣判定刑的时候，您那忧愁的样子，都显现在了脸上，我是看在眼里的，难道您对我有什么偏爱吗？上天诞生了一个有道德修养的人，本来就应该如此啊，这便是我敬重您的原因。」
孔子听说了此事，不免赞叹道：「季羔真是善于为吏啊，同样是执行法令，思想着仁爱宽恕就可以树立恩德，若加以严酷暴虐就要结成仇怨。秉公办事，仁爱存心，这是子羔的做法啊！」
宋朝欧阳修曾在《泷冈阡表》中记载道：欧阳修之父在为官吏时，常常到了深夜还秉烛处理官事。一晚，屡次停下来叹息。欧阳修的母亲见到很奇怪，便问何缘由。父亲叹口气说道：「这是死罪的案子，我想替他找一条生路却找不到啊！」母亲问：「生路是可以找的吗？」父亲说：「替他找生路而找不到，那么死囚与我都没有遗憾了，何况有时是能找到的呢。正因为有时可以找到，就可以知道，不替他找便判他死刑，一定会有遗恨。」
犯罪判刑，理应依法办理，有法可依，违法必究，自然不可循私悖理。故被砍去脚的守城人在受到刑罚之后，自知是自己违背法令所受的惩罚，心中没有可怨，季羔也是秉公处理，并无私心私怨。
然而，季羔虽判人刑罚，却也不失他的仁爱存心，于心不忍，在最后时刻，仍尽己所能，希望能帮助犯者有所减轻。在将要宣判时，心中忧愁自然形之于色，受刑者见之，也能感受到季羔的不忍。虽执法以公，但居心以仁，由此也让受刑者敬重。
进言之，被砍去脚的守城人，也是一明理之人，虽被处以刑罚，但自知是自己过错，没有半点埋怨之意。在季羔受难之时，本可以借此报怨，却仍帮助季羔躲过劫难，也确是识情达理。也正因为他深知季羔的仁德，敬重季羔的为人，故三次相助，让季羔得以脱难，此举同样为人敬佩。
孔子故事系列》之十七
不道是非 不扬人恶
【原文】：
颜回问朋友之际如何？孔子曰：「君子之于朋友也，心必有非焉而弗能，谓吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫！」
叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：「宾之。」武叔多称人之过，而己评论之，颜回曰：「固子之来辱也，宜有得于回焉。吾闻知诸孔子曰：『言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。』故君子攻其恶，无攻人恶。」
颜回谓子贡曰：「吾闻诸夫子：『身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。』夫子之言，不可不思也。」
——《孔子家语·颜回第十八》
【白话易解】：
颜回有一次向孔夫子请教朋友之间相处之道，夫子回答他说：「君子对于朋友，即使认为对方有所不当，也仍只说自己不了解他是一位仁爱之人。念念不忘的是朋友过去对自己的恩德，不记过去的仇怨，这是仁德之人的存心啊！」
叔孙武叔在去谒见没做官的颜回时，颜回说：「待之以宾客之礼。」
武叔在与颜回交谈中，过多地去指责他人的错误，并加以评论。颜回见了说道：「本来承蒙您到这里来，应该使您在此有得一点利益。我曾听夫子说过：谈论别人的不是，并非能显出自己的好处；讲别人的邪恶，也不能显出自己的正直。因此有道德之人只是就事而论，指责自己的错误，而不去批评别人的不是。」
颜回对子贡说道：「我从夫子那里听说：『自己不讲礼仪，却希望别人对自己有礼，自身不讲道德，却希望别人对自己有道德，这是不合条理的。』夫子的这句话，不能不深思啊！」
叔孙武叔去拜访颜回，却在颜回面前数说他人不是，颜回并未与之谈论，反是婉转地提醒叔孙武叔「言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己」。谈论别人的不对，并不能因此而显示出自己的美好正直，君子遇到事情，只是就事论事，不议人是非长短，也只反省自己的过错，不会去批评指责他人，这也是君子的仁爱之风。
《弟子规》有云：「见人恶，即内省。有则改，无加警。」是教导我们，当看到他人有不是之处时，并不是贬低、指责或宣扬，而是借此先反省自己，有则改之，无则加勉。何况有时，我们所看到、听到的，未必就是事实，倘若无端地加以批判、宣扬，便卷入了是非谣言的传播之中了。如此，言语怎能不谨慎呢？
进言之，「善于论人者，察己必常疏」，常去看他人的缺点，就难以觉察到自己的不是，德行也无法得到提升。有言：「喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。」喜欢听闻别人的过失，不若欢喜听到自己的过失，因为知道了自己的不足，可以改过迁善，「德日进，过日少」。过多去评论他人，道人非，扬人恶，不但德行日损，也会因此与人结下怨仇，祸延及身，故《弟子规》又言：「扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。」
人非圣贤，孰能无过？若能怀着一颗包容宽恕的心去体谅他人，进而给予关怀、帮助、提醒，相信会让彼此之间更加融洽，也能让人如沐春风，从而心生惭愧，改往修来。故君子常以自我的修身来给世人做榜样，足让我们学习、效法。
《孔子故事系列》之十八
欲迷忘身
【原文】：
哀公问于孔子曰：「寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？」孔子对曰：「此犹未甚者也，甚者乃忘其身。」公曰：「可得而闻乎？」孔子曰：「昔者，夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言，天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣。」
——《孔子家语•贤君第十三》
【白话易解】：
哀公有一回问孔子说：「寡人听闻，有很健忘的人，在搬迁的时候，竟连自己的妻子也忘了，真有这样的事吗？」
孔子回答道：「这还不算是很健忘的，还有更健忘的人，连他自身也忘了。」
哀公听了很奇怪，会健忘到忘了自身？于是好奇地向夫子请问：「先生您能说给寡人听听么？」
孔子于是答道：「从前，夏朝的桀王，他享有天子的尊贵，拥有四海的财富，却丢弃了他的圣祖夏禹的道德，破坏了禹的典章制度，废弃其世代的祭祀，过度地荒淫享乐，沉迷于酒色之中。阿谀的奸臣，便暗中窥察他心中的欲望，逢迎他的嗜好，使他更为堕落。忠直的臣子，为逃避无端的刑戮迫害，却封住了自己的口不敢劝谏，民不聊生，于是天下的人起而杀了他，夏朝也因此灭亡，这不是连他本身都忘失了吗？」
我们常说的健忘，是指记性差，总是丢三落四，转头即忘。故哀公听说健忘的人，会在搬家的时候连妻子都忘记，这样的健忘似乎过了头，心中疑惑，便将此事告诉了孔夫子。
夫子听后，并未就此而论，反是告诉哀公，还有比这更健忘的，连自己都会忘记。
这不免让哀公更为惊奇，竟然连自己都可以忘记吗？于是请夫子说说此事。
哀公因好奇，自然会专心聆听，夫子借哀公的发问，便引出了夏桀因无视祖先道德制度，耽染于淫欲，败国丧身之事，借此来告诉哀公的治国之道，修身之道，可谓智慧善巧啊！
《礼记》有云「欲不可纵」，欲望像深渊一样，无法填满。当一个人过于沉迷私欲享乐，眼里便只看到这些欲望，为了得到自己想要的，便想尽一切办法去得到，不顾一切，采用种种手段，甚至因此而走上违法犯罪的道路，推自己到绝路，这难道不是连自己都忘记了吗？在欲望面前，被欲望牵着鼻子走，做了欲望的奴隶，也会让自己坠入欲望的深渊，从而毁灭自己，真可谓忘之甚矣。
《易经》有云：「君子以惩忿窒欲。」夫子也说道：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。」当我们能够克制折服自己的欲望，遵守仁义道德，不仅不再被欲望所牵，内心也将更加清澈豁达，仁爱一切。
《孔子故事系列》之十九
君子不可不学
【原文】：
子路见孔子，子曰：「汝何好乐？」对曰：「好长剑。」孔子曰：「吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？」子路曰：「学岂益哉也？」孔子曰：「夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马者不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑，君子不可不学。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革，以此言之，何学之有？」孔子曰：「栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」
——《孔子家语•子路初见第十九》
【白话易解】：
一回，子路拜见孔子，孔子问他道：「你有什么爱好呢？」
子路回答说：「我喜欢长剑。」
孔子笑着说：「我问的不是这个，是说以你本身的才能，再加以努力学习，还有什么达不成的吗？」
子路疑惑，问道：「学习有什么好处呢？」
孔子说：「为人君者如果没有忠直劝谏的大臣，则会偏失正道；士君子如果没有善于开导劝谏的朋友，容易偏听偏信。驾驭烈马不可以轻易丢掉手中的鞭子；操持一把良弓，也要反复在正弓之器上加以调整。木料有了绳墨的校正则可变直，人能接受劝谏更加有智慧。虚心接受教导，有疑就请教询问，怎会不贯通事理呢？毁谤仁德，憎恶官长，必然近于刑罚之路，君子不可以不学习啊！」
子路仍不能体会，又问说：「在南山有一种竹子，不必揉制加工便是直的，砍了拿来使用，锋利得可以贯通犀牛的皮革。以这样的情形来看，天生就有才能的人，还需要什么学习呢？」
孔子说：「假如拿这箭在箭末发弦的地方装上箭翎，箭头磨得更加锋利，不就可以射得更深了吗？」
子路听后，心服口服，不由得敬佩夫子的见识，于是恭恭敬敬地向夫子拜了又拜，说道：「弟子恭敬地领受您的教诲。」
「南山有竹，不柔自直」，这是一个人天生的赋予，于是子路认为，天生就有才华，何必还要继续学习呢？
孔子告诉子路：「栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？」在箭末发弦的地方装上箭翎，箭头磨得更加锋利，不就可以射得更深了吗？
子路豁然开朗，原来，凭一己的能力与智慧，的确是不足，倘若能立足于本身所具有的才能，又加以好学，则会不断提升，会有更好的发挥，如南山之竹一样，可以射得更深。
《三字经》云：「玉不琢，不成器。人不学，不知义。」孔老夫子一生活到老，学到老，曾告诫弟子们说：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。」以夫子的智慧德行，都还在不断地学习，我们又怎能画地自限，满足于当下而止步不前呢？
《论语》告诉我们「学而时习之，不亦说乎！」人生最永恒的喜乐莫过学习、力行圣贤教诲，能在生活中不断改过自新，好学上进，精益求精，便可以体会到学习与成长的喜悦。
欲入君子圣贤之域，又怎么可以不好学呢？
《孔子故事系列》之二十
善 学
【原文】：
孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱偕仕，孔子往过孔蔑而问之曰：「自汝之仕，何得何亡？」对曰：「未有所得，而所亡者三：王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少，饘粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道缺也。其所亡者三，即谓此也。」孔子不悦。往过子贱，问如孔蔑，对曰:「自来仕者，无所亡，其有所得者三：始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。」孔子喟然谓子贱曰:「君子哉若人，鲁无君子者，则子贱焉取此？」
——《孔子家语·子路初见第十九》
【白话易解】：
孔子的哥哥有个儿子叫孔蔑，与孔子的弟子宓子贱当时同在做官。
孔子有一次，前去看望孔蔑，向他问道：「自从你做官以来，有什么收获，什么损失吗？」
孔蔑向夫子答道：「没有什么收获，却有三个损失：做官以后，公事纷至沓来，所学的没有时间去温习它，学问更加荒芜了；俸禄微少，亲戚们得不到一碗稀饭的帮助，与我越加疏远了；公事往往很急迫，就连吊唁死者、慰问病者的时间都没有，因此朋友之间交情也淡漠了。这就是我做官以来的三个损失。」孔子听后不高兴。
后来，孔子去探望弟子宓子贱时，也问了同样的问题。
宓子贱答道；「自从弟子来这里做了官，并没有什么损失，却得到了三个益处：其一，过去从书本上读到的知识，如今能够在施政中得到运用，因而对所学的更加明了；其二，有俸禄可以帮助亲戚们，故亲人与我更加亲密了；其三，虽然公事繁忙紧迫，但仍兼顾对死者的吊唁与生者的慰问，因而朋友之间的友谊反越加深厚了。」
孔子听了深有感慨地对宓子贱说：「真是君子啊！鲁国要是没有君子的话，子贱你又怎么学到的呢？」
学以致用，学习，就是为了在生活中得到运用，方便生活，提升生活，这样学起来才有意义，也能在实践中，对所学更有体会。
文中的孔蔑，虽然有学，却不能学以致用，将学习与生活分开，反让自己在学习、工作及生活中，倍感压力与无奈。因公事繁忙，没时间温习所学，未能将俸禄与亲族共享，也没时间慰问朋友，因此，「所亡者三」。
而子贱则不然，将以往在夫子处所学的学问，用在了生活与工作中，于是对所学的更有体会；收入虽然微薄，却还能救济亲族，与亲人分享，使得亲人对他更加感念;公务繁忙急迫，还会记得慰问朋友，吊死问丧，更增添了与朋友之间的情谊。
同样的处境，却有不同的结果，对孔蔑而言是损失的，到了子贱那儿却成了收获。于此，我们可以看到，并非环境限制了我们的学习与提升，善学的人，在任何的环境下都能有所收益。
古有赵括纸上谈兵的故事，说的也是学到了理论，到现实中却不能派上用场的例子。虽然学到了原理原则，然在处事时，事务却是变化多样的，以什么样的方式去面对？需要智慧与善巧，不能生搬硬套。
而今，我们在学习的时候，是否也能学以致用，在生活中得到落实与拓展？这同样需要我们善学，将所学的知识落到实处，并真正领纳于心，孔蔑与宓子贱的学习态度，可以给我们很好的启发与借鉴。
《孔子故事系列》之二十一
三恕三思
【原文】：
孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」
孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。」
——《孔子家语•三恕第九》
【白话易解】：
孔子说：「君子有三个方面要心存宽厚：有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这不是宽厚之人；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这也不宽厚；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，同样不宽厚。一个人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是宽厚的根本，则可以端正自己了。」
孔子又说道：「君子有三个需要思考的问题，不可不仔细省察。年轻时不努力学习，年纪大的时候便没有能力；年老时不愿推广教化，去世以后，就没有人怀念；富贵时不肯施舍，穷困了便没有人来帮助。所以君子在年轻时，考虑到将来年长，力求能够多学一点；年老时，考虑到将不久于世，便力求能多教授一些；富有时，考虑到贫困的艰难，故力求能多施舍一些。」
每个人，都希望别人对自己忠诚，儿孙对自己孝顺，兄弟姐妹关怀爱护自己。但现实生活中，却会有人常常抱怨子孙不孝，朋友无信，领导不仁，下属不忠。可有时回过头来看看自己，自己也未必能做好。
当连自己都不能尽到本分，却要求他人尽职尽分时，已失去一颗宽厚的仁心了，故修学最重要的便是端正自己。
《论语》有曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」因此，能身体力行先做到时，反在无形中感化了他人，如春风化雨，自然润泽。
《大学》有言：「为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。」这可作为我们日常端身的标准了。
而人若能时时居安思危，年轻时就想到年老，年老能想到后世，富有想到贫苦，那么，年少便会力求多学，年老便会力求多教，富有便会乐于施人。这样，便不会让人生有所遗憾与懊悔。
《朱子治家格言》云：「宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。」《中庸》亦云：「凡事豫则立，不豫则废。」能够想到长远，便会更加珍惜、把握现前。
三恕三思，诚值我们深入学习与反思。
《孔子故事系列》之二十二
大舜何冠
【原文】：
鲁哀公问于孔子曰：「昔者，舜冠何冠乎？」孔子不对。公曰：「寡人有问于子，而子无言，何也？」对曰：「以君之问，不先其大者，故方思所以为对。」
公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他也，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。」
——《孔子家语•好生第十》
【白话易解】：
鲁哀公有一次问孔子说：「以前，舜王是戴什么样的帽子呢？」
孔子没有马上回答，哀公便问道：「寡人向您请教，为何您不说话呢？」
孔子作礼答道：「因为君上提的问题，并不是将大的方面放前面，所以臣正考虑如何回答。」
哀公听了奇怪，问道：「那大的方面是什么呢？」
孔子说：「舜帝在做君王的时候，其政爱惜生民，不忍刑戮杀害。在任命官吏上，选举贤能。他的德行犹如天之高，地之厚，而又宁静谦虚；教化如四时，使万物生长。所以四海接受舜帝的教化，即使传至边远的少数民族也畅行无阻。于是，凤凰和麒麟此类瑞兽出现在境内，连鸟兽也驯服于他的威德。没有别的原因，就因他好生啊！君上舍掉这些大的方面，却只问舜王戴什么帽子，臣因此才没能及时回答。」
舜，千百年来得以流芳后世，为何？
就德行来说，他是一位至孝之人，二十四孝中名列首位，诗赞曰：「虞舜大孝，竭力于田。象鸟相助，孝感动天。」
就事功来说，他贵为天子，德行感召天地，仁政泽被四方，使百姓安居乐业，连昆虫鸟兽也受其「好生」之惠。人与万物和谐相处，一片祥和。
历代诸侯君王，莫不仰慕舜王之德，能善治天下。
鲁哀公身为一国之君，向孔子求教，然开口却只问舜王冠帽穿戴，未想到国计民生、舜之仁心德风，可谓舍本逐末，弃大就小了。
孔子缓对，并非不答，只是希望能帮助哀公安邦定国，将大的方面放于心上。当哀公因此而疑惑问孔子时，孔子引出了舜王之仁爱好生、德化天下的事迹，我们听了也是收益匪浅。
故知，学习重实质而非形式，表面上的效法，不如从内在深入去学。若能深入精髓，不仅于自身大有裨益，也将利益苍生百姓，学个皮毛，又或偏离求学轨道，只怕空耗许多光阴却收获甚微，这不得不使我们警醒。
何为大，何为小？何为根，何为叶？看清大小、主次、轻重，不仅能事半功倍，也有助于学有所成，成就人生。
《孔子故事系列》之二十三
子欲养而亲不待
【原文】：
孔子适齐，中路，闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：「此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。」
驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀。孔子下车，进而问曰：「子，何人也？」
对曰：「吾，丘吾子也。」
曰：「子今非丧之所，奚哭之悲也？」
丘吾子曰：「吾有三失，晚而自觉，悔之何及！」
曰：「三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。」
丘吾子曰：「吾少时好学，周遍天下后，还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。」遂投水而死。
孔子曰：「小子识之，斯足为戒矣。」自是弟子辞归养亲者十有三。
——《孔子家语•致思第八》
【白话易解】：
孔子在前往齐国的路上，走半路时，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。
孔子对驾车的人说：「这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊！」
于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。
孔子于是下车，上前问道：「先生，请问您是什么人呢？」
那人回答：「我叫丘吾子。」
孔子问：「您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？」
丘吾子哽咽地说道：「我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。」
孔子便问：「您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。」
丘吾子悲痛地说：「我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我第三大过失。」
丘吾子又仰天悲叹道：「树木想要静下来，可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了。过去了永远不会再回来的，是年龄啊；再也不能见到的，是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！」因此，丘吾子便投水自尽了。
孔子很感叹地对弟子们说：「你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！」听了孔夫子的教导，从这以后，学生们告辞孔子而回家奉养父母的达到了十三个之多。
「树欲静而风不停，子欲养而亲不待」，当我们因为求学离家在外，之后又因为工作，又或因为成家、养育子女种种原因，无法抽空回乡看望父母时，却忘了，父母已一年比一年更加衰老了。
似乎，人生总也有忙不完的事，在一推再推之后，能奉养父母的时间，也随之流逝。丘吾子的悲伤，谁能真正体会到呢？少年离家，可至年老回来时，一踏进家门，却再也见不到父母了！错过了奉养父母的机会，是人生多大的遗憾，逝去后，怎么能追得回来呢？
《论语》有云：「父母之年，不可不知也」，当父母随着年龄的增长，生活上会有越来越多的不便，此时，正是需要我们在身边照顾的时候。记得有一位女士，因远嫁外地很少回家，有一次她回家时，却发现年老的母亲走路一跛一跛的。一看才知道，原来，母亲因为年纪大了，无法弯下腰来剪自己的脚指甲，使得指甲长得太长而嵌入肉里，造成流血、流脓。当女儿看到母亲这双受伤的脚时，不禁难过得哭了，母亲多么需要她的照顾啊！于是从此，她每周都会回来看望母亲一次，为母亲泡脚、剪脚指甲。
在我们小的时候，需要父母的照顾才能长大；可当父母年老需要我们照顾时，我们能否也陪在他们身边，像当初他们照顾我们一样，帮他们穿衣，给他们盖被子，为他们剪指甲，挽着他们一起散步……
时光易逝，在我们还有机会尽孝时，莫要再等待，丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等！
《孔子故事系列》之二十四
行己之道
【原文】：
孔蔑问行己之道，子曰：「知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。」
孔蔑曰：「行己乎？」子曰：「攻其所不能，补其所不备，毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人，终日言，无遗己之忧；终日行，不遗己患，唯智者有之。」
——《孔子家语•子路初见第十九》
【白话易解】：
孔子的侄儿孔蔑，有一次向孔子请教自我修养的方法，孔子说：「知道了却不肯去做，不如不知道；亲近人而不信任他，不如不亲近。欢乐的时候，不要欢乐得过分；忧患的事将要发生时，要考虑清楚而不要忧伤。」
孔蔑问：「修身的方法就是这样吗？」
孔子说：「要学习自己所不能的，要补充自己不足的，不要因为自己不能，就怀疑别人；也不要拿自己能的，在别人面前显耀。说了一整天，不要给自己留下忧患；做了一整天，不要给自己留下祸难。唯有智慧之人，才能这样。」
人生在世，无论贵为帝王将相，还是普通庶民百姓，一生中最重要的事就是修身养性，然后将所学落实在待人、处事、接物之中。
当孔老夫子教导侄子孔蔑修身之道时，提出了具体的实践方法，那就是，明白了道理就应当好好做到，否则很可能成为记问之学，反易增长傲慢；而假如亲近一个人，又不信任他，怀疑猜忌，还不如不亲近。乐不节制，遇到忧愁又被困扰，均是大众易犯的毛病，长期如此，心中经常冰火两重天，自处不暇，又怎能笃定坦然面对生活呢？因此乐不可极，乐极生悲，遭逢忧患应当冷静下来，以理智的思考来从容处理。
如此一来，是不是就可以了呢？还有更进一步的，就是向他人学习，取长补短。眼界开阔，认识到山外有山，天外有天，自己所不能的，对他人而言却可能是特长，因此要虚心向人学习。而自己略有小长，应当韬光养晦，潜藏以待利国利民，并不是拿来炫耀，又或用来压制别人，那就失去了所学的价值了。君子言为世则，行为世范，《孝经》云：「言满天下无口过，行满天下无怨恶。」稍一不谨，就可能招致怨尤祸患，因此，平时怎能不谨言慎行呢？
我们都希望成为一个有智慧的人，其实智慧就在学习与力行圣贤教诲中开启，当认真、踏实和努力地遵从古圣先贤和明师的教导，好好运用时，智慧也就在我们的生活中了。
《孔子故事系列》之二十五
礼不非议
【原文】：
子路问于孔子曰：「鲁大夫练而杖，礼也？」孔子曰：「吾不知也。」
子路出，谓子贡曰：「吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。」子贡曰：「子所问何哉？」子路曰。
「止，吾将为子问之。」遂趋而进曰：「练而杖，礼与？」孔子曰：「非礼也。」
子贡出，谓子路曰：「子谓夫子而弗知之乎？夫子徒无所不知也。子问非也。礼：居是邦，则不非其大夫。」
——《孔子家语•曲礼子夏问第四十三》
【白话易解】：
有一次，子路向孔夫子请教说：「鲁国的一位大夫，在父母周年祭的时候，还拿着哭丧棒，这样做合于礼吗？」孔子回答说：「我不知道啊。」
子路听后，不以为然，对子贡说：「我以为夫子无所不知，原来夫子也有不懂得的道理啊。」子贡听后，问：「您请问夫子的是什么问题呢？」
子路于是将与夫子的对答告诉了子贡，子贡听了，说：「好，您在这稍等，待我替您去问一下吧。」
于是，子贡快步到孔子面前，向孔子请问道：「如果在周年祭的时候，还拿着哭丧棒，这样做合于礼吗？」孔子回答：「不合于礼。」
子贡告退后，告诉子路，并对子路说：「您说夫子不知道么？其实夫子真是无所不知啊，只是您问得不合礼罢了。依礼的规定：住在这个国家，便不可非议这个国家的大夫。」
《孝经》云：「礼者，敬而已矣。」子路贸然问于孔子，鲁国一位大夫在父母周年祭的时候，还拿着哭丧棒，是否合于礼？这一问，本身就不合于礼，故夫子答「吾不知也」。因为在其国，不非议其国大夫，便是守礼。
子路不知原由，还以为夫子真不知道，对夫子产生疑惑。幸得子贡得知后，能依礼发问，借此解开了子路的疑问。
由此可见，夫子的严于律己，谨守礼仪，时时处处都是先要求自己做到，以圣贤之教来反观内省，而非要求、评论他人。
我们在学习圣贤教诲的过程中，难免会遇到这样的情况，当见到一些人不合礼、不守礼时，内心会有不平，可能是轻视，也可能是排挤，又或是要求别人要如何如何，无形中，便产生了一种高己卑人心，一种控制心，却忘了反观自己，自己的心念与言行是否合礼，是否守礼。因此，学了很多外在的礼仪形式，却忽略了礼的本质，最重要的就是一个「敬」字！
夫子的这则故事，可以给予我们很好的启发，借助礼仪的外在表现，启发内心的真诚恭敬，也由内心的恭敬，自自然然对他人表现一种礼敬的态度。如此，人与人之间自然会更加和睦融洽。
《孔子故事系列》之二十六
子路治蒲
【原文】：
子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：「善哉由也，恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉由也，忠信而宽矣。」至廷曰：「善哉由也，明察以断矣。」
子贡执辔而问曰：「夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？」
孔子曰：「吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？」
——《孔子家语•辩政第十四》
【白话易解】：
子路治理蒲邑三年后，有一回，孔子路过，走到其境内时，孔子便称赞说：「子路做得真不错，做到了恭谨敬慎而又有信用了。」走到城中时，孔子又称赞说：「子路做得真好，做到了忠信而宽厚了。」到了子路办公衙府内，孔子不由得又称赞说：「子路做得真好啊，做到了明察而又有决断了。」
子贡听了很奇怪，手握着缰绳问夫子：「先生您还没有看到子路的政策与成效，然而却三次称赞他做得好，他做得好的地方，弟子能得以听闻吗？」
夫子说：「我已看到了。走到他的境内，耕地都整理好了，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，这是因为他恭谨敬慎又有信用，所以百姓才会尽力去做啊。走到城里时，看到垣墙和屋宇都完好牢固，树木长得很茂盛，这是因为他的政令忠信而宽厚，所以百姓才不苟且马虎啊。走进他的衙门，那里清静闲暇，下面办事的人都很效力、服从命令，这是因为他明察一切，而又非常果断，所以他的政令没有扰民啊。从这些方面来看，即使我连续三次称赞他做得好，又怎能将他的好说尽呢？」
孔子未见子路，未听子路言政，便三赞子路，这不免让子贡感到奇怪，我们在此看到，子贡对老师很恭敬，也很好学，当听到老师称赞子路善为政，心中不明白，便会向老师请教，以此引出夫子的讲解，使他解开了疑惑，也从中有了进一步的提升。
可见，无论是「求学」还是「求道」，恭敬心与善学都很重要。有些朋友在求学的过程中比较盲从，对于不懂或不理解的地方，并不能善加思考，也不能好好向老师或同学请教，只是凭着自己的臆测盲目去做，如此一来，不但对所听闻的道理不能融会贯通，运用于生活，可能还与生活格格不入，有谓是「盲修瞎炼」，按自己的想法去做，却不是按圣贤的真实教导去做，如此便容易走错路，越学越迷惑，越学越偏失正道。
另一方面，子贡对于夫子的恭敬，也是我们要学习的地方，虽然对夫子所言有疑惑，但不会妄自猜测，不会认为夫子这样说是无中生有，怎么还没见到子路就说子路做得好呢？反而是觉得自己不足，不能够了知夫子的智慧，于是能很虚心地向夫子求教：「其善可得闻乎？」借此，夫子便解开了子贡心中的疑惑，使他明白为何会三称其善，也使子贡从中得到了更多的启发。
子贡身为七十二贤之一，足见他的智慧与德行超越一般，然而这智慧的开启与品德的提升，也源于他一颗对夫子的恭敬之心与那认真踏实的求学态度，值得我们好好学习！
孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国（今山东曲阜）人。他生于周灵王二十一年八月二十七日，即公元前五五一年九月二十八日，卒于周敬王四十一年（公元前四七九年），是我国两千五百多年来最伟大的教育家、政治家和思想家。自汉武帝以来,历代无不以孔子及其弟子所倡导的儒家学说为经世济民的大道，并尊封孔子为「大成至圣先师」与「万世师表」。他不仅受到中国人的崇敬，而且得到东南亚及全世界各国人民的尊敬。如今，这位至圣先师的思想和学说，已经影响到世界各地，成为全人类的精神财富。
孔子一生历经坎坷。他曾经担任鲁国的中都宰，实施礼制，不到一年，中都地区秩序井然。后来，孔子升任司空、司寇等职，兼摄相事，参与国政。孔子在鲁国任职四年，鲁国政治安定，经济繁荣，社会风气大为改观，以「小康」闻名于各诸侯国。期间，孔子还参与了外交、军事等活动，充分显示了他卓越的政治才干。
其后，由于受到权臣的排挤，政治理想不能在鲁国实现，孔子弃官，率弟子离开鲁国，周游列国，推行「仁政德治」的主张。自鲁定公十四年（公元前四九七年）离开鲁国，到鲁哀公十一年返回（公元前四八四年），历经十四年，孔子先后访问了卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，风尘仆仆地拜会了七十二位诸侯和数以百计的朝野知名人士，历尽艰辛，壮志终未得展。在六十九岁的时候，孔子结束了十四年的周游生活，返回鲁国故土。
孔子回到鲁国后，被尊为「国老」。出于对民族文化的真挚热爱和承前启后的强烈责任感，孔子把晚年的主要精力，致力于古代文献整理和教学育人上。他祖述尧舜，宪章文武，删诗书、订礼乐、赞周易、著春秋，把祖国的文化系统地加以整理、继承，使文教大宣于世，奠定了代代相传的中华道统的基石，教化之功，横贯古今。
孔子在政治上最大的抱负，是推行仁政，但一生最大成就却是教育。在孔子以前，教育属于贵族的特权，他首先提倡「有教无类」的平民教育，不分贵贱贫富，一律施教，为后世学术平民化的开端。他弟子三千，深通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。孔门四科「德行、言语、政事、文学」诚为教育内容根本的指导。他与弟子的深厚关系是道义的结合，华夏道统的承传，就靠师生的传受，维系不坠，绵绵不息。故后世云：「若天不生仲尼，则万古如长夜。」
孔子一生为学行教，一切以仁为本，以礼为先。孔子的学术思想，以「仁」为中心，具体的实践方法，则为尽己之心，推己及人，亦即「忠」「恕」二字。其后经门人继志述事，光大发扬，世称儒家。
试观古代社会，凡儒教盛行的时代，大都尊卑有序，上下相安，互让互谅，循法守分，呈现一片祥和气象。举目现今社会，人们多汲汲于货利的追求，而违犯礼义的行为所在多有，道德缺失、精神空虚、环境污染、资源浪费……以致社会秩序紊乱、道德沉沦。所以，英国著名历史学家汤恩比博士说：「挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。」
中国是世界文明的发祥地之一，作为中国古代传统文化主流的儒家学说，不仅给东方社会带来巨大的影响，在西方社会也有着广泛的影响。然而，近一百年来，因为伦理道德教育的缺失，传统文化遭受空前的破坏。对于许多现代人而言，儒学的认知不仅模糊，甚至是一无所知。曾经有一位母亲带孩子上街，看到一张孔子的画像，孩子指着画像，好奇地问母亲：「妈妈，又不是圣诞节，为什么挂圣诞老人的像？」
当我们听到这件事，不知是笑还是哭，只能欲哭无泪。这使我们警醒到：中国传统文化教育已经断了几代人，亟需我们在中华大地上恢复挽救，否则，将会留下永久的遗憾。承传了两千五百多年的文化，决不能在我们这一代人的手中断送！
今年9月28日，是中华传统文化的集大成者「至圣先师」孔子诞辰2558周年纪念日。祭孔，是尊崇与缅怀孔子而在孔庙（文庙）举行的隆重祀典，两千多年来几乎未曾间断，成为世界祭祀史上一个奇迹。继2004年由民间祭孔转为官方祭孔以来，2005年全球数十家孔庙联合组织了盛大祭孔典礼，2006年海峡两岸首次携手联合祭孔。今年9月28日，国家有关部委将与山东省人民政府共同举办「两岸四地同根一脉」为主题的祭孔活动，全国各地的祭孔等纪念活动将出现一个新的高潮。
在这个值得纪念的日子，为了表示对至圣先师孔老夫子的无上敬意，谨在此献上《孔子故事系列》，以飨读者。诚愿传统文化的德风，遍拂神州大地，德教之花,遍开寰宇！《孔子故事系列》之一
磨难见信义
【原文】：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：「仁人廉士，穷改节乎？」孔子曰：「改节,即何称于仁廉哉？」子贡曰：「若回也，其不改节乎？」子曰：「然。」子贡以所饭告孔子，子曰：「吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾将问之。」召颜回曰：「畴昔，予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。」对曰：「向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。」孔子曰：「然乎？吾亦食之。」颜回出，孔子顾谓二三子曰：「吾之信回也,非待今日也。」二三子由此乃服之。
——《孔子家语·在厄第二十》
【白话易解】：
有一次，孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。
弟子们被饿了七天，个个面黄肌瘦，有的弟子，心中因此而忧虑。但此时，孔夫子依然每天不断地学习，弦歌不绝，没有一丝毫的埋怨与担忧。
子贡见同学们如此饥饿困顿，便用自己身上的财物，突破重围，到外面换了少许的米回来，希望给大家解解饥。
人多米少，颜回与子路便找了一口大锅，在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。
子路有事离开了一会儿，恰好此时，子贡从井边经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。子贡看了有些不高兴，但他没有上前质问颜回，而是走到了夫子的房间。
子贡见了夫子，行礼后，问夫子：「仁人廉士，穷改节乎？」孔子回答道：「改节，即何称于仁廉哉？」如果在穷困的时候，就改变了气节，那怎么还能算是仁人廉士呢？
子贡就接着问夫子：「像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧？」夫子很明确地回答子贡：「当然不会。」子贡便将看到颜回偷吃粥的事，告诉了夫子。
夫子听后，并没有很惊讶，说道：「我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。」
于是，夫子便召了颜回来，对他说：「我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧？你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。」
颜回听了，马上恭敬地对夫子说：「夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。」
孔子问：「为什么呢？」
颜回答道：「学生刚才在煮粥的时候，粥的热气散到了屋顶，屋顶被熏后，掉了一小块黑色的尘土到粥里。它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来。要把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊！」
孔子听后说：「原来如此，如果是我，那我也一样会吃了它的。」
颜回退出了之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：「我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。」几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。
《磨难见信义》读后感：
看了这篇文章，感触很多，尤其做了十几年的教师，常常会处理学生之间的问题。每一次，遇到同学之间有矛盾的时候，先要问：谁对，谁错？自己不经意间就陷入到是非之中，因为没有夫子那样的智慧，自己到了是非之中，传达给学生的又是什么呢？
学生因此就会在心里不停地分辨，自己在这件事情中，到底该负多少责任，而且通常会觉得对方的责任更重一些。古人说：「愚人争理，贤人争罪」，这种解决问题的方法，老师和学生都不会有什么提升，而只会使学生陷入你对我错的「争理」之中,越来越没有智慧。
夫子遇到了问题，先让事情平息，然后自己再去探究事实的真相，夫子对颜回的了解，应该说是长久不疑了。可是，面对子贡的问题，他处理得不愠不火，所谓「学问深时意气平」。
其实，当他去问自己最得意的门生颜回之前，心里就已经有了颜回绝不会偷粥吃的答案。在众多的学生面前，调察一个事实，就更显现出夫子的人情练达。如果夫子直接问颜回偷粥了吗？或是子贡当时见到就直接上前去问，那是对颜回的不信任。对于古代的君子来说，老师和师兄都不信任自己，那是莫大的侮辱，他们不仅不会辩解,还一定会反求诸己，看自己哪里做得不够。
古代的仁人君子，也奉行「人不知而不愠」。人家不了解我们，也不改变自己的气节，他们所做的是安守道义的本分，而不是为了得到他人的赞誉。
所以夫子这样问，是保全一个君子的名节，饱含着深深的智慧。因为古人对于祖先的敬重，视若神明。也是因为颜回具备足够的德行，夫子才能用这个办法去问，而颜回自然在自己的同窗之间，也是一个很有信义的人，知道他讲的一定是实话，所以老师的问话，一定保全一个君子的颜面，又要解除子贡心中的疑问。
当子贡听了这个事实的真相之后，我们相信他心灵的触动，一定是很深。但是作为这么多年的学长，如果他对颜回真的会有这种怀疑，说明我们人与人之间的信任建立，是多么地不容易啊！
对于那么景仰的老师，是有绝对信任的，而颜回是夫子最钟爱的弟子。夫子曾经评价颜回说：「自吾有回，门人日益亲。」也就是说，自从颜回进了夫子的门以后，使师兄弟之间，越来越和睦了。夫子也曾说过，如果颜回有了一个大的家庭，他愿意做颜回的管家。夫子赞叹颜回的德行，说：「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧,回也不改其乐。」子贡对于颜回这样的一个师弟，应该也不存在什么怀疑。可是，他的确是看到了一个事实，他看到了，别的师兄弟，会不会也看到了？会不会心中有疑,又不敢问，而只是在心中落下一个印象，老师经常赞叹的人，居然偷粥喝！所以，虽然子贡也和老师一样相信师弟事出有因，但也一定要问，要问得让大家明白，所以这个问，是演给大家看的。我们今天的境界，去读这个故事，如果只停留在他们师兄弟之间的怀疑上，那实际上是我们不了解圣贤人的境界。
不知道大家有没有过一日不食、三日不食的经历？我们再想想，七日不食啊，会是什么感觉？我们还有力气讲话吗？我们的志向会动摇吗？而夫子还弦歌不绝，众弟子还矢志不移，在这个特殊的时刻，假如颜回舀粥喝这一个动作，动摇了其他师兄弟的道心，而他们又不敢去问老师，这样，既有辱颜回的形象，更使夫子的圣名受损，还会使团体内产生隔膜。子贡这一问，保全了老师的圣名，也保住了颜回的名节，在那样一个特殊的情况下，也使整个团体更加稳定，真是一举三得呀。
子贡问老师的时候，那种迂回很值得我们学习，那里面包含着对老师的尊重。正是因为老师那么推崇颜回，那么他将要讲这个人过失的时候，一定要注意分寸。他是一环扣一环地问的，他先问人的气节，会不会因穷困而改变，当到了老师的肯定回答:不会。因为平时颜回已经是仁人廉士的形象，所以他就直接问：颜回会改变气节吗？当老师肯定颜回的气节的时候，他才把他看到的，颜回没有气节的这个动作——偷粥喝，给端了出来，这一个应对，非常地有味道，其实子贡这些讲话的艺术，何尝不是从老师那儿学来的呢？而老师的回答，更是对颜回德行的又一次肯定。
当听了师弟颜回和老师的对话之后，如果他是真的起疑，自不必说，会很惭愧。如果是替大家问的话，我们可见圣贤人的存心，念念为他人着想，无私无我。
一件事情发生之后，让每一个人都能在这件事情中得到提升，不同境界的人有不同的收获。我们作为一个老师，作为家长，甚至作为一个单位的领导，遇到学生、孩子、员工之间有矛盾的时候，千万不要陷入是非当中，而是要先保持一颗冷静、理智的心，然后在不伤害到每一个人的情况下，去调查事实真相，然后让每一个人在事实面前，都心服口服，这实在是非常难得的。想来也不是一日之功，是在不断地处理问题过程中，慢慢地积累起来的一种智慧。
这个故事，我们还有一点很受启发，就是我们即使亲眼见到的事实，有时候和我们想像的也不一样。如果我们不了解一个动作背后的存心，就很可能会发生一些误会。所以《弟子规》说：「见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。」现在，通过这个故事，应该说，即使真的见到了，也不能轻易传言，那很可能会造成一些误会，做人言语不可不慎哪！
所以我们今天学习圣贤人的一些行持，要从各个角度，找到我们可以观照自己的地方，用圣贤的智慧，圆满我们的人生。 《孔子故事系列》之二
君子以剑自卫乎
【原文】：
子路戎服见于孔子，拔剑而舞之曰：「古之君子，以剑自卫乎？」孔子曰：「古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？」子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐以受教。」
——《孔子家语·好生第十》
【白话易解】：
有一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到夫子后，拔起剑就舞了起来，问：「夫子，古时的君子，也是用剑来自卫的吧？」孔子答道：「古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信来感化他；有暴乱侵扰的人,则用仁义来使他们安定。这样，又何须持剑使用武力呢？」子路听了非常的敬佩,感慨道：「啊！我今天才听到这样的话，我愿从今以后，至诚恭敬地向您求教啊！」
《君子以剑自卫乎》读后感：
我们看这一段师生对话，作为学生的子路对老师的那种真心拜服，当今实不多见了。
子路跟随老师一生，他去世比老师还早一年，即使在五十多岁的时候，别人问他，老师是什么样子，他竟不知道从何讲起。因为老师的德行，俯拾即是，耳濡目染多年，所以反倒很难一言几言说清楚。后来还是夫子告诉子路，有人再问就说：「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。」
孔夫子被后世人尊为「大成至圣先师」，其实也不是生而知之，而是学而知之。他十五志于学，勤学不倦，终其一生倡导「仁」道。夫子忘食忘忧，不知老之将至，都是他心中有「道」的结果。「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？」所以，孔夫子时时都在道中。教育学生抓住机会教育点，诲人不倦,教学相长，夫子的智慧，也在与学生的讲论中日益深厚。
这个故事是子路刚进入孔门不久发生的。老师在子路刚刚求学之始就种下了「仁」的种子，可谓慎于始，好的开始是成功的一半。
治乱，不是一个人的力量，那么先要把自己的学说，传播给学生，使之遍布四方，承传不绝，而达到德行天下的效果。
在他不断教学的过程中，教学相长，学无止境——三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
这个故事的味道在哪里呢？我们现代人相信以暴制暴，而且各种传媒（影视、网络等），甚至小朋友看的动画片也是这样表演的。学习了传统文化我们才明白，要宣德化，柔远人，要以仁化暴，教育本身的力量就在于榜样。为师者的榜样，在他的言、行，更在那颗心。因为诚于中，形于外。我们有多少老师、家长，甚至领导都是采取严厉的处罚，严格的管制，去对待学生、孩子、下属。甚至有的家庭，夫妇之间也用暴力。朋友之间因一点点的经济问题就上了法庭，当今社会还有杀父弑母这样的乱象。其实所有这些都是以暴制暴，或者以暴制暴的延伸。
昨天看了一则消息，因为几千元而兄弟相残，最后，哥哥被弟弟杀死了。八十几岁的老母，亲眼目睹这场惨剧，而这场惨剧的原因，是因为奉养自己的母亲,两个儿媳都不情愿。大儿子的孩子已经上大学了，他觉得是叔叔、婶子不对，不奉养奶奶却独占奶奶的钱，就请自己的同学去砸了叔叔的窗子。婶婶因此而不平,怂恿叔叔拿刀去了哥哥家，使得孙子受伤，他的同学挨了几刀，医药费就花了几万元，最后这个弟弟又杀死了哥哥，这就是以暴制暴的悲惨结局。
是非高下之风，来源于不平的心境。心是根本，喜爱、贪恋由心所生，敌对、怨恨也从心而生，一切外在的环境，都是我们内心的反映。纵然不动真刀枪,可心念在不平之中，每天在算计，内心里是波涛翻滚，甚至是烽烟叠起，我们人与人的关系，如何能和睦得起来呢？我们内心是善念的时候，我们的面目表情，我们的言语都会有所显现；而当我们内心对立、不平，甚至恶念的时候，当然也会如实地反应在我们的待人接物之中。所以我们体会到，为人老师身体力行、以身作则施行仁道的重要。
我们又体会，怎么样让学生听老师的话？为什么孔老夫子三言两语，子路就那么容易地契入了呢？而且还说以后就老老实实跟着老师学呢？几千年前，圣贤人的心境，比较高，他们从善如流。而我们现代人，由于德行教育弱化，导致现在世风日下。所以为人师者更应注意不断提升自己的道德学问，才有可能让学生尊敬、钦服。
通过这个故事我们还体会到，作为比较崇尚武功的子路，他对夫子的钦敬，也不是一日之功，而是跟随夫子日久，仰之弥高的结果。最主要的是夫子因材施教，把对学生的教诲，化在生活的点点滴滴之中，通过不言之教的身教，子路的境界也在不自觉中提升，终于在后来成为一位贤人。
颜回评价夫子：「威而不猛」。我们就体会，「君子不重则不威」，夫子「威」的是德行，而我们一再说的「猛」，就是大家说的那个「暴」。当时夫子身高被众人称为「长人」，也就是高大的人，而且他的武功能够单手拖起城门之匝。他的剑术之高超，也是子路这个以勇著称的人所远远不及的。腰配宝剑，就是这样一个人，却全然一副弃兵戈于不用的气概，他的这份柔心慈肠是从哪里来的？仁爱！孔夫子到各个国家，与国君谈经国之道，都是对他们善加相劝要以德治国，德行才是无往不胜的力量。
其实，如果夫子没有万德万能，夫子不以圣人之心、之行，又如何能够培育出复圣颜回、宗圣曾子、子贡、子路、子骞等诸多有德行的弟子？所以老师的境界在哪里，就会把学生的境界带到哪里。
当今，讲习传统伦理道德教育，真正能够身体力行的老师，他上台一个微笑,台下的学员就会心一笑，继而掌声如潮。他靠的是什么呢？内心真诚的流露，才会有脸上灿烂的微笑。那是真正的大爱，至诚、慈悲，一颗念念利及他人的心。
曾有一个非常顽劣的学生，犯了严重的错误，老师让他第二天到办公室。学生想破罐子破摔，心里满是抵触情绪，老师一见到学生，问了一句：你吃早饭了吗？学生便泪如雨下，心中的郁结化为乌有，和老师坦诚相见，慢慢改变以前的坏习气。
而一个监狱的警官，把服刑人员喊到面前，一声请坐，递上一杯水，服刑人员顿时泣不成声。这就是柔远人的作用，就是教化的力量。
教育主要是以心灵唤醒心灵的过程。我们以什么样的心灵，去教化我们身边的人呢？只有心中有爱，才能够传递给别人爱；只有心中有一份慈悲，才能够感化别人。
所以我们想到教育，想以忠义教育自己的孩子，首先要先给孩子种下仁爱的种子，先有孝心，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。先爱自己的父母，先爱自己的亲人，爱自己身边的人，然后推及到所有的人，以及万事、万物。我们常常说，自古忠臣出于孝子之门。《孝经》里也说：「君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」
孔老夫子所说的「仁、义、礼、智、信」，为什么会把「仁」放在前面呢？仁爱是所有一切德行的基础，而仁爱的基础，就在于孝道。我们的初发点要建立在对父母的仁爱上面，「君子务本，本立而道生。」正如我们建房子，地基都没有打好，建三层楼那是不可能的。树的根基不牢，台风一到就会连根拔掉。所以孔老夫子说：「孝悌也者，其为仁之本与？」我们一个真正有德行的人，一定是在家有孝道的人，而绝不是在外面对人好，回家脸色难看之人。因为「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。」
当今很多有识之士，都会想到社会、国家的道德之薄弱，希望能改变这种局面。但是大家有没有回到古圣先贤那里，回到几千年前孔老夫子那里，去体会老祖宗给我们的智慧？用我们老祖宗的智慧，才是让自己的家庭，社会国家真正得到和谐的方法。
如果通过夫子与子路师生简短的对话，我们真正能够体悟、受益，就不负我们祖宗几千年来对文化的这份承传。而我们后世子孙真正的承传，是用祖宗的文化使自己、个人、家庭、社会、国家幸福、安定，利益更及千秋万代之后世子孙。
所以圣贤人的对话，也是在给我们做表演。为什么会有这段话的记录？我们的老祖宗之心，就是想让我们后世子孙学到他们那份仁爱之心，学到圣贤之道。我们真正能够感受到他们的那一份慈悲的时候，我们就会真正懂得做人爱人，我们就会主动让这个世界充满温暖，充满温馨，让我们身边的每一个人，都感受到一份平等博爱，就好像大同世界一样，那么和谐社会还会遥远吗？
《孔子故事系列》之三
问 玉
【原文】：
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉之多欤？」孔子曰：「非为玉之寡，故贵之；珉之多，故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越而长，其终则诎然乐矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」
——《孔子家语·问玉第三十六》
【白话易解】：
子贡有一次向孔夫子请教，问:「夫子，很冒昧地向您请教一个问题:为什么君子以玉为贵而以美石为轻呢？难道是因为玉少而美石多的缘故吗？」孔子回答道:「并不是因为玉少才以它为贵，美石多就轻贱它。往昔的时候，君子将自己的德行与美玉的性质相比，玉石温和、润泽有光彩，正如君子的仁德一般；它纹理细密而又坚实，就好像君子的智慧，心思细腻、缜密，处事周全；当玉石摔碎后，虽然也有棱角，却不尖锐，不会伤人，如同君子之义，正直刚毅，却以仁爱存心，念及一切；垂挂着的时候，好像要跌落下来的样子，象征着君子的谦下恭谨，有礼有度；敲击它的时候，会发出清澈激昂的声音，最后则嘎然而止，与音乐的性德相似；虽然有斑点，但不会因此而遮掩它的优点，纵然它很美，斑点也如此显而易见，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩饰；另外，玉的色彩从各个方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，纵在暗室，也诚信不欺；它晶莹透亮犹如白虹，与天的白气相似，这是与天相配，与天道相应；而玉的精神可见于山川之中，如『玉在渊则川媚，玉在山而草泽』，所在之处皆能受到感化，如同君子之德风，涵容万物，利益一方。行聘之时，手执玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎礼，如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。天下无不以美玉为贵，这是道的显现。如《诗·秦风·小戎》中提到的『言念君子，温其如玉』。我想念着他啊，他的君子作风，就如同温润的美玉一样。所以君子以玉为贵，它所显出的『仁、智、义、礼、忠、信』等品性，正是仁人君子的德风啊！」
《问玉》读后感
一 玉与君子
自古以来，都有「君子佩玉」的说法。从来不知道玉有这么多美德，最初读《问玉》这篇文章的时候，也深深地为之震撼、感动。「玉」它不会言语，没有炫耀，从不浮夸，只有静静的、安然的面对自己，面对同伴，面对赞叹、毁谤，以及周围所有善的、恶的人事环境……它不争不怒，不自暴不自弃，安守自己的节操，的确如仁人君子。
其实，从小的时候，就发现，很多人的名字里都有「玉」，有的是直接用了「玉」，如「黛玉」、「宝玉」等等；有的名字里会有一个字的偏旁部首有「王」字，后来才知道这些字都是各种各样的美玉的代称。
虽然我们不太明白「玉」的来历，也不知道「玉」为何那么名贵，但有一点我们可以体会得到，那就是父母、长辈们起带「玉」字的名字时，一定含有对孩子一生的祝福，把对孩子的祝福寄托到「玉」字上，那么这个「玉」字到底是什么来历呢？
《正中形音义综合大字典》里如是解：玉，本义作石之美者，即色光润，声舒扬，质莹洁之美石名之曰玉。帝王之王，一贯三为义，三者，天地人也，中画近上法天地也。珠玉之玉，三画正均，像连贯形，近俗不知中上（三横笔划均衡的为玉，中横靠上的即王）之义，「玉」字加点于旁，以别之。故珠玉之「玉」，本作「王」，俗作「玉」。
看了这段描述，原来古时候的「玉」与「王」有相同意义之处，就明白「王」字做偏旁的那些字，为什么是各种各样的玉的代称了。
读了这篇《问玉》才知道，玉的可贵，不是因为数量少，而是因为君子之德与美玉之质相应，与君子的仁、智、义、礼、忠、信等德行相应，并与天地之道相应；尤其文中对于玉的精神的见解可谓独到：「玉在渊则川媚，玉在山而草泽」，如同君子之德风，涵容万物，利益一方，不假借他物自然合乎礼。如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。这就让我们想到，一个人的教育，一个家庭的幸福、单位的发展，甚至国家、社会的繁荣安定，也是要由仁德的教育感化才能够达成。
所以说，天下无不以美玉为贵，原来是道的显现。孔老夫子引用《诗·秦风·小戎》里「言念君子，温其如玉」这句话，佐证上古君子以玉为贵，突出「仁、智、义、礼、忠、信」等品性，正是仁人君子的德风啊！
《五经通义·礼》里说「玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。」看来古人对于君子之德与玉质是早在孔夫子之前就有论述了。
《说文解字》中这样描述「玉」：石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也……」
《说文解字》里的几点论述再次表明，玉之品质就是君子之德。
后来的孟老夫子说人有四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」所以，君子首先是一个人，然后再进一步提升道德学问，成为君子。
正如《礼记·学记》里所说的：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」玉石不经雕琢不会成为人们有用的或者喜爱的器具，一个人也是只有在长期的学习过程中，不断提升自己的境界，才能够成为真正的仁人君子，所谓「如切如磋，如琢如磨」。
二 君子之德
玉的品质即君子之德，也就是人内在本善的外现。
那么什么样的人可以称之为君子呢？君子的德行到底有多少呢？我们还是来看看古圣先贤给我们的教诲吧。
仁
《论语·季氏》中提到君子有九思：「视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」所谓「颜色和润曰温」《诗经·国风·秦风·小戎》里有：「言念君子，温其如玉。」温又有「和气」之义。
「仁」，左边一个人，右边一个二，代表的是两个人，有自己，还有他人，于是就构成了一个社会。君子所到之处能润泽、教化一方，「君子之德，风；小人之德，草。草上之风必偃」，这是君子的可贵之处，他不会鹤立鸡群、标新立异，他不要求别人，只是严格要求自己。君子可以亲近，可以学习，可以感召有同样德行的同伴，甚至影响、感化德行不好的人，所谓「正己而不求于人，则无怨」。君子「和而不流」，谦谦君子温文尔雅，会顾全大局，但并不随波逐流，更不会同流合污，因为君子「穷不改节」，君子会遵循天地赋予他的美德而行事，秉承圣贤的教诲踏踏实实做人，一丝不苟。
《论语·卫灵公》中还这样描述君子：「矜而不争，群而不党」，也就是说君子虽然内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利，也就是孔子所说的「君子和而不同」。
智
「缜密」，是说玉的纹理细致周密，就如同有智慧的君子，能够举一反三，闻一知十。「智」的本意当「知」讲，无所不知的意思。达事理曰智，判可否曰智，具识见曰智，君子的智在于他考虑周全，触类旁通。《周易·系辞传》里有「几事不密则害成，是以君子缜密而不出也」。
夫子说过，「君子不器」。就是说，君子放在任何一个位置上都能够胜任，并不拘泥一个固定的环境模式。例如真正的君子，首先是位孝子，他不但能够体察父母对物质生活的需求程度，不同于一般人的，他还知道要孝养父母的「心」、「志」、「智」，帮助父母提升道德学问，提高人生的境界，圆满父母的智慧，从而达到「大孝不匮」，然后达到「忠臣出于孝子之门」的境地，最后「扬名于后世，以显父母」，忠孝两全。
作为领导，能够照顾到每一位下属，让员工都能够各尽其用，各司其职；做老师的，对学生能够因材施教，长善救失。
在一个集体当中，我们不仅做好自己的本职工作，还能够处处为整个团体着想，为团体中的每一位同仁着想，甚至能够观照到团队的合作伙伴、团队所服务的对象的需要。我们生活中常常说：「这个人很有智慧」，多是因为他能够活学活用。
义
《正中形音义综合大字典》中，「羊」为善祥之意，也就是说，善良祥瑞为「义」，其本意做「己之威仪」解。许慎先生在《说文解字》也有讲到，一己所显现之外之气度、容止等，合称为义。另有「天理正路曰义」。《论语·里仁》中「君子喻于义，小人喻于利。」朱熹夫子是这样为其做注的，「义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。」
德行高洁称之为廉。直，即方正曰廉。廉还指棱，四方木，有一个词语叫「廉隅」本指器物边之直、角之方，后借以喻方直之人品。「刿」利伤也，「廉而不刿」，也就是说坚硬而不伤人。这句描述形象地展示了玉的高洁品性：「挠而不折，锐廉而不忮」，为了坚定的信念，宁可折断也不屈不挠，就连断开的同时，也不忘恪守自己的本性——「外圆内方」，方的有道理，方的有章法，但也不会因为自己的原则而伤到他人。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示，那一瞬间，没有言语，却令人久久铭记在心，无法泯灭。就像夫子的学生子路，他被杀害离开人世的一刻，也要正冠紧衣，永远不忘夫子给予的教诲，始终如一……
礼
礼是人类的行为规范，「礼者，因人之情而为之节文」，礼不是创造，而是人类与生俱来应当遵循的自然法则。坠，有落下的意思。垂之如坠，非常生动地绘出了「礼」的形象，它不是高高在上的，而是自性的流露。《说文解字》中是这样阐释「礼」的：礼，履也。就是说礼是用来做的，有躬身践行的意思。古语云：谦恭有礼。正如君子，自卑尊人，卑是谦卑，不是卑贱，是放低自己，尊重别人，又非常自重自爱。夫子说过：古也有志，克己复礼，仁也。《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉」的话。「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。」所以如想恢复「道、德」，首先就要依循礼来行事。
《礼记·乐记》中有记载：「乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。」
音乐可以缓解压力，和谐感情，使人际关系融洽，使人在行为上向善。甚至对于人感情中的哀、悲之情，也可以通过音乐得以渲泄，使不良情绪趋于平和，不会使人心惑智乱，做出有违礼义的事来。「乐也者，和之不可变老也。」「乐者，审一以定和也」、「乐者敦和」，这些都是说「乐」的基本特征是「和」。音乐上的「和」逐渐与「礼」相配合，起辅助作用的，用以和谐各种礼义关系。
「叩之其声清越而长」，不禁使人想到《礼记·学记》中「叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声」的「善待问者」，君子不正是这样吗？清越的声音没有杂质，令人赏心，而它的声音又嘎然而止，正如君子的进退有节，张弛有度。乐带给人的是心与心的交流，能够移风易俗，起着教化民心的作用。就像君子能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到很舒适。
忠
「尽心竭力谓之忠」，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位为之忠。中有不偏不倚之意，忠为正直之德，不偏不倚。
我们试想，未经雕琢的玉石，还是璞玉的时候，还跟其貌不扬的普通石头混在一起的，但它并不因此而自馁或是瞧不起身旁的石头，因为玉的光芒是凛于内而非形于外的。雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润。所谓「宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒」。所以，君子守之中道而已。
信
《正中形音义综合大字典》中这样解释「信」：从人言，言为心声，凡人说话要落实才能够见得人，故其本义作「诚」解。东汉许慎的《说文解字》里说：「笃实不自欺，亦不欺人之意。」所以「诚」曰「信」，我们现代人，常常把两个字连在一起说「诚信」。
古人赞扬有品德、守信用、言行一致人会用「一诺千金」这个词，这个词还有这样一个故事：秦朝末年,在楚地有一个叫季布的人，非常讲信用。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都设法办到，留下了「得黄金百两，不如得季布一诺」的美谈。可见，古人对于诚信的看法，就是说到做到。
「朋友有信」是五伦之一，「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」是传统八德。「信」，历来是传统文化的五伦八德之一，因为「信」是古圣先贤，在长期的社会生活中凝练的一种德行，一种做人之本、为政之则和成业之道。
综上所述，玉所具有的这些品质，都是古代仁人君子之德。
三 君子与小人
在我们的生活中，君子常常与小人相对而言，什么人能称得上君子？
这里附上几则有关君子与小人的文字。
《论语·里仁》里说「君子喻于义，小人喻于利。」「义」就是「宜」，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」（《论语·里仁》）
就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己道德学问的提升，小人则惦记的是自己的个人空间。君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
「君子坦荡荡，小人长戚戚」（《论语·述而》）。小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓「结党营私」，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
「君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」（《论语·子路》）
说，同「悦」，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子，这就叫「器之」。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，很可能最后也达不到愿望，他还会对你求全责备。所以这样的人你很难与他相处。
有关君子与小人的言语还有很多，这里只摘录《论语》中的几句，并做了一些粗浅的解释。
从《问玉》以及本文查阅的资料，我们想到：有了美玉的品质，有了君子之德，何愁家业不兴、事业不旺？国家又如何会不繁荣、社会又如何会不安定？
《大学》有云：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，「本立而道生」。
因为家庭、单位、国家、社会都是由单个的社会人构成的，君子之德是修正个人品格的标准，如果人人达标，必是家和人乐，各得其所。
《孔子故事系列》之四
智者寿 仁者寿
【原文】：
哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」
——《孔子家语·五仪解第七》
【白话易解】：
有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节,合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」
《智者寿 仁者寿》读后感
初读《智者寿 仁者寿》时，心中有一些疑惑：为什么哀公短短的发问，夫子竟然回答了这么一大段，而且似乎所答非所问，不讲长寿之道，反而讲「病杀、刑杀、兵杀」这三种死于非命的情形？
在《论语·先进》中，子路向夫子请教过生死，夫子的回答是：「未知生，焉知死？」而此时夫子所谈论生死、寿命这样的大问题，又告诉我们什么呢？
人的寿命，一直是人类充满兴趣、苦苦思索的问题。现代科学认为，人的正常寿命是一百二十岁，《黄帝内经》上提出：「上寿百二十，中寿百岁，下寿八十。」然而，现实生活中却是「人到七十古来稀」,这和人们的生活观念、生活方式密切相关。许多疾病是由于不知爱惜身体，不懂节省体力导致的。据统计，大约有70%——80%的人死于生活方式病。
所以，夫子谈到：起居不定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或者无限度地放逸，这些都会使身体损伤，导致疾病产生，最后疾病会夺去他的性命。
如果把身体比作一台精密的机器，那么我们平时的使用、保养，就会直接影响到机器的使用寿命。正如《背篓里的人生哲学》所讲的那样。
杨伯的家里有一只竹背篓，据说有250余年历史了。天长日久，竹篓变成了黯淡的黄色，左上角有一处破洞，被一根黄麻带子巧妙地补绑好。杨伯说，那根带子是他爷爷的爷爷套上去的，算了一下，大概也有120多年了。为什么杨家的竹背篓寿命如此长？是因为杨伯家有祖传家训：不过度。一般背篓能装70——120斤，杨伯家只装40斤。曾经有一次，杨家一个媳妇为了将地里的红薯藤一次运回家，装了高高满满的一大背篓，被杨家老人痛责：你破了杨家的规矩，从明天开始，这背篓休息三天！
晚上，全家五十多口人被召集到一起，听老人训话：背篓也是一条命，你爱惜它,就活得长；不爱惜它就活得短，用它得有个度。人也是这样，吃，不能过度；做，不能过度；玩，也不能过度。我们杨家虽然没出过什么大人物，但却一直是长寿家族。为啥？就因为讲究度。过去和现在的很多病、亡，跟我们家基本不沾边。我的爷爷告诫我一句话，现在传给你们：人世间，很多人虽然聪明,但掌握不了度就不能算聪明。比如，有吃死的，有闲死的，有累死的，有玩死的，有乐死的，有愁死的，有争死的,有怒死的，有气死的，有喜死的……总之，就像这只背篓，只有掌握好使用的度才能有个好寿命啊。
在杨家那个大家族：有2人分别活到了100岁、103岁，有11人活到了96岁，有14人活到了89岁……
见微知著，无论是使用一只背篓，还是人的身体，都要用之有道，杨家人对不起眼的背篓都如此爱护，何况家中的每一位成员呢？爱物，也就是爱己，祖辈的一番教导，饱含着多少殷殷的爱心。
「知止」、「克己」、「有度」，五千年来祖先一直这样谆谆告诫我们。所以虽是泱泱大国，富有四海，却守之以谦。但凡是汉民族统治的时候，从未扩张领土侵略过任何一个国家。所以，夫子在与鲁国的国君谈话时，深深期望祖国能保持太平，人民能和平安定。鲁国比较弱小，他告诫国君：人少不要去冒犯人多的，弱小不要去欺辱强大；忿怒时克制自己，不要不自量力、不计后果地行动，只有这样，才能保证长久和平。
《荀子》中记述了这样一件事：孔子到鲁桓公的庙里参观，看见一只倾斜的器皿,便向守庙的人询问：「这是什么器皿？」守庙的人回答说：「这是君王放在座位右边警戒自己的器皿。」孔子说：「我听说君王座位右边的器皿，空着便会倾斜，倒入一半水便会端正，而灌满了水就会倾覆。」孔子回头对弟子们说：「向里面倒水吧。」弟子们舀水倒入其中。大家看到，水倒入一半，器皿就端正了；灌满了水，器皿就翻倒了；空着的时候，器皿就倾斜了。孔子感叹说：「唉，哪里有满了不翻倒的呢？」
子路问：「有什么保持满的方法吗？」
孔子回答说：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力过人，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。」就是说，聪明和高深的智慧，要用愚钝的方法来保持它；功劳遍及天下，要用谦让来保持它；勇力盖世，要用胆怯来保持它。富足而拥有四海，要用节俭来保持它。这就是抑制并贬损自满的方法。
由此可见，无论是身居高位还是平民百姓，知止、有度、谦让的处世态度，近可以明哲保身，远可以兴邦安民，所以《易经》上说：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦之一卦，六爻皆吉。」
肤浅地领悟到夫子所讲的含义，不仅深深感佩夫子循循善诱与诲人不倦。鲁哀公所问的问题，夫子不仅予以解答，而且问一答十，告诉他做人、养生、治国的道理，由此感悟到，真的是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，圣贤教人，都是用纯真纯善的爱人之心，能得到多少，全在于个人好学诚敬的程度啊！ 《孔子故事系列》之五
君子无忧
【原文】：
子路问于孔子曰：「君子亦有忧乎？」子曰：「无也。君子之修行也，其未得之,则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。」
——《孔子家语·在厄第二十》
【白话易解】：
子路有一次向孔夫子求教说：「夫子，君子也有忧愁烦闷的时候吗？」夫子回答道：「没有。君子修身养性，他在求学的过程中，便专志于求道，时常会有悟处，乐在这其中的意境；而当亲身体证到圣贤教诲之后，又乐于所得到的道德学问，并能在生活中善巧地运用，随意自在。因此，他有终身的快乐，而没有一日的忧愁。不注重道德修养的人却不这样，在没有得到的时候，一直担忧，希望得到；得到了之后，又唯恐失去，提心吊胆。对于一切总是患得患失，因此一生都生活在担忧恐惧之中，没有一天的自在快乐。」
《君子无忧》读后感
无私无我 才会快乐
古代的仁人君子为什么能够做到「无一日之忧」呢？难道他们没有生老病苦，没有学业、事业和家庭的烦恼吗？从文中可以看出君子能够做到这一点，首先有个前提,先要做个「修行」人，修养自己德行的人。
我们都听过「君子忧道不忧贫」，所以君子不是无忧，而是不为自己忧。或者说志在天下，无私无我，所以无忧。
所谓学贵立志，志在有恒。因为明白自己所追求的境界，定下目标，矢志不移，所以能够在修学的过程中，沿着目标努力精进，虽未达到，但也是心中有定，正如《大学》所说：「知止而后有定」。能够「其未得之，则乐其意」，「既得之，又乐其治」就是达到了所求的境界后，能够用自己的所得利益自己，也利益自己身边的人,所谓「修身、齐家、治国、平天下」。
试想，一个人把国家、民族的未来，时时放在心上，抱有「当今之世，舍我其谁？」的气概，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，忧国忧民，为天下而忧，提起的是一份责任，这种「忧」其实也是一种「乐」，一种找到人生目标而终生不移、不悔的君子之「乐」，所以孔夫子说「君子无忧」。
栖身的房子破了，堪「忧」；被罢官了也堪「忧」。试想，当我们的房子在秋风中破了，我们还能想到其他饥寒的人吗？还能够写出来传颂后世的诗歌吗？当我们被领导重用时，能够忠心为国，可是我们被贬谪戍边时还有忠君报国的心境吗？
我们都知道唐代诗圣杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，「八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅」，自己的家里面是那样的穷困潦倒，他心中想到的是什么呢？是「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」，想到的是有更多好房子让所有人都住上。由自己的处境想到和自己一样的人，人饥己饥，人溺己溺，这是何等仁厚的胸怀。所以君子不是「无忧」，是有忧而能够做到「不忧」，因为他心中无我，不把自己的苦难放在心上，始终想到的是别人。
再比如说范仲淹，他「居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君」。可见,不论何种处境，他仍然是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这样的情怀都是君子之志。看似进退都「忧」，实则进退都「乐」，因为始终都想到的是别人，甚至国家民族，「是以有终身之乐」。所以，「忧」「乐」是人的一种心境而已。
小人则反其道而行之，一定会抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，甚至呼天抢地都有可能……所以这就是君子与小人的区别。《论语》说：「君子坦荡荡，小人常戚戚」，归根结底是因为患得患失。
《中庸》里说:「上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸」。既不抱怨说上天不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，君子能够做到「人不知而不愠」。君子不仅不会抱怨、呼天抢地，甚至还会「反求诸己」，更加修养自己的德行。所以君子这种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量。
那么君子与小人如何界定呢？在我们儒家的很多经典里，尤其是《论语》中找到答案。那就是君子不去过多的要求外在世界，而把更多有限的时间、精力用来修养内心，这就是孔老夫子所说的「躬自厚而薄责于人，则远怨矣」，「克己复礼」，其实就是：严于律己，宽以待人。我们今天常说做人要厚道，是讲要包容和悲悯别人的过错，这种源自内心的厚道，是一种宽恕仁厚的品格。具有这种品格的人，就是君子，所谓「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」。
《论语》关于学习的论述中，孔老夫子认为学习者有两个目的，一种是为君子学,一种是为小人学，所以在学习的问题上也有君子与小人之分。
孔老夫子也说：「古之学者为己，今之学者为人」。古之学者为己，说真正尊崇学问的人，是为了提升自己的道德学问，最大限度地服务于社会和他人。「为人之学」，就是学了一点知识和技能以后，把它当工具，为自己谋得一份福利。所以孔老夫子曾经直截了当跟他的学生说：「汝为君子儒，无为小人儒。」就是教诲弟子们所学的一切，要重在修养自己的德性。所以君子不会有那样起起伏伏的欢喜或者沮丧，君子永远着眼于当下，做一个完善自己内心的人。只有时时内求、内观自省，才会不断提升自己，在这个提升的过程中体会修学的乐趣，所谓「学而时习之，不亦说乎」。
现在我们来体会一下《论语》一书中有关「乐」的字句。
「有朋自远方来，不亦乐乎」，志同道合的人一起学习，人生一乐；
「未若贫而乐，富而好礼者也」，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」，这三句说的是安贫乐道的人生之乐；
「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云尔」，志学求道，自得其乐……
所有这些，都是指的君子之「乐」，是君子在修道立学的过程中不断完善自己的性德之「乐」。
君子之「乐」并不难，做好自己的事，先做一个如法善良的好人。这是《论语》对于君子的基本界定，也就是说君子的基础，首先是一个善良的人，然后是一个伟大和高尚的人。孔子的学生曾子曾经说：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任,不亦重乎！死而后已，不亦远乎！」（《论语·泰伯》）一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人很难成为真正的君子，君子应该是胸怀天下的。这份担当，就是中国儒家传统文化中所说的「天下兴亡，匹夫有责」。
君子「达则兼济天下，穷则独善其身。」一个人在发达的时候就要想到天下己任,而一个人在穷途末路困窘不堪的时候，也决不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断完善、磨砺自己，真正提升到一定境界的时候，他才有可能去帮助别人。
夫子说：「君子怀德，小人怀土。」这是说君子和小人每天想的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德；而小人每天就惦记自家的房子，他不会想到大庇天下寒士，每天都在算计着自己的衣食住行等物质生活，在小私、小我里面打转，所以是小人。所谓「小人」，就是没有大眼界，自私自利的人，「其未得也，患弗得之;既得之，又恐失之」，而没有一天是快乐的。
孟夫子说「上下交争利，而国危矣」。如果大家都是「小人」心，我们的社会发展就不堪设想了。
所以君子是明了人生真谛的人，「乐」在道中。古人云：「芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。」他们于学业、事业、家业、道业中都会坚守自己的节操。
「社会国家者，互助之体也」。我们修养自己，不仅自己「无忧」，有「终身之乐」，还会利国利民利家，何乐而不为？ 《孔子故事系列》之六
曾子受杖
【原文】：
曾子耘瓜，误斩其根，曾晳怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：「向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：「参来勿内。」曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：「汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？」曾参闻之曰：「参罪大矣！」遂造孔子而谢过。
——《孔子家语·六本第十五》
【白话易解】：
曾子，名参，字子舆，是春秋时期鲁国南武城人，从小就很孝敬父母，以其孝行而著称乡里。
一天，曾参与父亲曾晳一同在瓜地里劳作，曾参稍不留神，斩断了瓜苗的根，曾晳看到孩子不知爱惜物力，做事不谨慎，举起手上的大杖就向曾参的背部打去。
曾参见父亲因自己做错事而生气，心里很惭愧，也不逃避，就跪在地上受罚，可身体承受不住，便晕倒在地，不省人事，过了很久才慢慢苏醒过来。
曾参刚睁开眼睛，就想到了父亲。为让父亲安心，他欢欢喜喜地爬了起来，整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父亲面前行礼，向父亲问道：「父亲大人，刚才孩儿犯了大错，使得父亲费了很大的力气来教育我，不知您的身体没有什么不舒服的地方吧？」
问候完父亲，父亲见曾参似乎没有什么大碍，稍放了心，曾参于是退回了房间，拿出琴开始高声弹唱起来，他希望欢快的音乐与歌声能传到父亲的耳中，让父亲更加确认自己的身体无恙，可以安心。
听到的人都很敬佩曾参对父亲的孝顺，可当孔子听说了此事后，反而不高兴，对门下的弟子们说：「曾参来了，不要让他进来。」
弟子们有些奇怪。曾参知道后，内心很是惶恐不安，老师如此生气，一定是自己有做得不好的地方，可仔细检点反省，却又不认为自己有什么过错。于是，就请了其他同学去向老师请教。
孔夫子此时便向前来请教的弟子说道：「你难道没有听说过吗？从前，有一位瞽瞍，他有一个孩子名叫舜。舜在侍奉他父亲的时候非常尽心，每当瞽瞍需要舜时，舜都能及时地侍奉在侧；但当瞽瞍要杀他的时候，却没有一次能找到他。当是小的棍棒,能承受的就等着受罚；可如果是大的棍棒时，就应该先避开。这样，瞽瞍就没有犯下为父不慈的罪过，既保全了父亲的名声，舜也极尽自己孝子的本分。而如今，曾参侍奉他的父亲，却不知爱惜自己的身体，轻弃生命直接去承受父亲的暴怒，就算死也不回避。倘若真的死了，那不是陷父亲于不义么？哪有比这更不孝的呢？你难道不是天子的子民吗？杀了天子子民的人，他的罪该又怎么样呢？」
弟子们听了老师的开导后恍然大悟，当曾参听到了夫子这些话后，也一下子醒悟过来，感叹地说：「我犯的错，真是太大了啊！」于是就很诚恳地去向孔夫子拜谢并悔过。
《曾子受杖》读后感
《弟子规》说：「父母责，须顺承。」父亲责打，看来应该承受；父亲内心对孩子的爱是非常深的，可是如果一时气恼下手重了，就很可能伤了孩子的身体，所谓「爱之深，责之切」。《弟子规》又说：「身有伤，贻亲忧。」我们到底应该怎样做,才算是尽到了孝道？原来，几千年前，孔老夫子和弟子就已经给出了答案。
曾子与父亲锄地，不小心锄断了苗，父亲生气用大棒子打他，做儿子的安然承受,也是出于一片孝心，哪知被打得昏死过去。可是曾子苏醒来的第一件事情是慰问父亲,然后唱歌，借以告诉父母自己身体没事，为的是让父母安心。
老师每天教导弟子们要如何提升道德学问，君子百行以孝为先，作为学生的曾子听从老师的教诲「父母责，须顺承」。不要说责骂了，就是被大杖责打都安然承受，如此依教奉行，应该是让老师满意的学生了吧？可是当曾子去向老师请安、汇报情况时，老师居然连门都没有让他进。
原来真正的孝道，不只是表面的「顺」，更主要的是要善于体察父母的心，能够不使父母的德行受损。中国传统文化中讲的「孝顺」的含义，是顺父母的性德。而当父母有过失的时候，就要婉言相劝，正如《弟子规》中所教诲的「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏」，如果父母正在气头上，就要见机行事，顺势而为；如果事关重大那就「号泣随，挞无怨」。
唐太宗李世民一次出征前，就预知必败无疑，而且向父亲李渊进谏，父亲不听，执意出兵，再要进言父亲动怒，还可能被杀头。他们是两军交战，必有死伤，事情迫在眉睫，怎么办？决不能置将士们的生命于不顾。于是，第二天早上，在出征前，唐太宗在父亲的帐前跪着大哭不止，整装待发的李渊一下子被触动了，冷静思索后没有出兵，后来证明唐太宗的劝谏是正确的。
试想，唐太宗随顺了父亲会怎样？表面上是孝顺，但结果会是伤亡惨重，影响士气，甚至影响安邦定国的大业，让父亲的一世英名毁于一旦，哪里还有孝道可言呢？可见，孝道不是盲目的随顺，而是需要智慧的。
夫子至圣，与天地合其德，删述六经，这些人生智慧自然通达，但他对学生的教育，还是从生活的点点滴滴开始，而且不仅仅局限于课堂上，更注重实际生活的具体表现。学生的一言一行都放在为师者的心上，要把所学落在实处，所谓「好学近乎智,力行近乎仁」。而圣人处理事情遵循的原则是：「不论一身，而论天下；不论一时，而论久远；不论现行，而论流弊。」如果孔老夫子赞叹曾子的话，以后孔门之中可能会发生什么？当时的人会学到什么？说不定日后真有任凭父母一时气愤，责打自己而丧了性命的事情发生，而使自己的父亲在余生中承受无尽的丧子之痛，还要背负不仁不义的恶名，何孝之有？
文字写到这里，脑际中出现几个熟悉的镜头。
想起小时候，惹母亲生气，母亲怒而作势要打，然后我拔腿就跑，母亲在后面，声音很高地追着训斥……可是很奇怪，母亲追上的时候却很少。而哥哥和妹妹气了妈妈的时候，妈妈的手都落到他们身上好几下了，他们还在那里不动，害得妈妈越打越生气，又多打几下。母亲常常说哥哥和妹妹很傻，脾气倔。所以我这个一见情势不妙就「逃命」的孩子，还比较受母亲喜爱。母亲常常笑着说：「哎，这孩子的脑子灵光,腿脚也快，一般打不到她，不像别的孩子打了都跑不动。」
小时候不懂，也不会想的那么多，总以为是自己跑得快，也因此暗自窃喜过，还因为觉得自己的腿脚快，自信地多参加了几场运动会。
几十年后，自己做了母亲，才明白哪里是跑得快打不到，分明是母亲不舍得呀！当五岁的女儿淘气，自己忍不住想要打女儿，巴掌举起来，心里又不想打下去的时候,口里高声喊着「我今天非打你不行！」行动上却故意慢上半拍，然后女儿趁机溜出门,到小伙伴家去了，自己就假装追不上的样子，又去干别的了。这个时候，就彻底理解了几十年前，母亲对我的那个心境，天下父母的心啊。
然后自己还常常觉得这个样子没有彻底解决问题，下次孩子会不会还犯错呀，要吓唬她一下。就等事情过了，很认真地对孩子讲：「刚才妈妈没你跑得快，没有追上你，下次要是被妈妈抓住，一定会打你屁股！」然后看着女儿怕怕的样子，觉得她可能以后不会犯了，才放得下心来。母亲如何忍心真打自己的孩子，巴不得有个借口不打；真的打了，也是巴掌高高举起，轻轻落下，万不得已才落到儿女的身上。
「养不教，父之过」，孩子犯了错，为人父母的怎能不管呢？所以一代又一代，母亲们演着同样的戏。
父母对孩子的心千古同理，曾子父亲作为孔夫子的门生，他决不会为发泄情绪重责儿子，而是想的如何教诲孩子，记得爱惜物力，提升自己的德行。因为圣贤人历来把「爱惜物力」当作是重要的德行。
孔老夫子，作为一代圣人，一生致力于教学，他的学生遍天下，所谓「三千徒众立，七十二贤人」，他十五岁志于学，早已是「世事洞明皆学问，人情练达即文章」。夫子怎么能够不理解天下父母的存心呢？所以才会有今天我们学习的这个故事，圣贤人是演给我们看的啊。
这个故事中，我们还可以体会到一点，假如曾子不是一个善于反省的人，夫子会不会那样对待他？犯了错误，有自己反思的机会，以后会更加警醒。如果换成别的人,夫子会如何？如果是直率的弟子，夫子就会直接跟他讲，就不会绕这个弯了，如果绕弯的话，很可能达不到这个效果。但是曾子就不同了，作为孔门弟子，以孝著称，后世尊为「宗圣」，反省能力非常强，甚至达到每日「三省」其身的境界。夫子知道如果不让曾子进门，他一定会提起观照，反求诸己，认真查找自己有不足，从而达到更好的教育效果。
我们学习圣贤经典，「运用之妙存乎一心」。要活学活用，这个「活」，是说具体问题具体分析，而且还要想的深远。当然这是需要长期学习和生活的积累才可以达到。
一个故事，流传了几千年，大家可能会「仁者见仁，智者见智」，但我们不能不由衷地钦佩夫子的教育智慧。夫子「因材施教」，倡导终生的「仁」教育，是以孝道为根本的，所以学生有了过失，正是教育弟子们的好时机。
这是别开生面的一课，一定会让曾子及弟子们印象深刻。通过这个故事，使门下弟子和几千年后的我们懂得，孝养父母不仅仅是养父母之身，更要养父母之心，全父母之德。
附：
宗圣至孝
曾子名叫曾参，鲁国人，和父亲曾皙一起，同为孔门弟子，他虽然天资鲁钝，但事亲至孝，日三省其身，悟一贯之道，被后世尊称为宗圣。
曾子十几岁就跟着孔老夫子学习，比孔老夫子小几十岁，嫡传孔门心法，孔老夫子的孙子，名叫子思，是曾子的弟子。
撰著《大学》和《孝经》，曾子在孔门中以德行著称，最大的一个德行是孝，中国二十四孝里第一个被称为大孝的是舜王，而接下来就是曾子。
曾子临终前，召集门人弟子说了下面一段话:「启予足！启予手！《诗》云:『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」这段话的意思，是曾子在生命快要结束的时候，嘱咐弟子们抬起他的脚和手来看，表示他的身体未尝毁伤，就像《诗经》里说的「战战兢兢」，像前面有深渊和薄冰一样的小心谨慎，说明他平时是那样小心地保护身体，所谓「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」。最后这句「而今而后，吾知免夫！」是说曾子力行孝道，平素功夫就是「战战兢兢，如临深渊,如履薄冰」，不敢有一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个「免」字。免就是终生没有损伤孝道，这是曾子对弟子最切实的身教。
《弟子规》说：「身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。」圣贤人临终一念想的都不是自己，而是老师的教诲和对父母的孝道，真是做到了「大孝终身慕父母。」 曾子之德、之孝，可见一斑，他用一生的行谊成就了一代宗圣的美名，所谓「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」
宗圣曾子的孝道，真是做到了极致。 《孔子故事系列》之七
复圣颜子
【原文】：
颜回，鲁人，字子渊，年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：「自吾有回，门人日益亲。」回之德行著名，孔子称其仁焉。
——《孔子家语·七十二弟子解第三十八》（节选）
【白话易解】：
颜回，鲁国人，字子渊，年纪到了二十九岁的时候，头发就白了，三十一岁就早早地过世。孔子曾称赞他：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来,大家更加和睦了。」颜回以德行著称于世，孔子赞美他是一位仁德的人。
复圣颜子
「哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。」圣哲人的行谊虽在几千年前，但精神永存。借着这段文字，笔者有幸查了一些有关颜子的文献资料。
复圣颜子之好学、善思，并毕生力行师教，让人深深感佩。感恩圣哲人为我们的表演，在此就所查文献呈现给各位朋友，祈望大家能够从下面的文字领略中华先圣先哲「仁德」的精神境界。
在华夏五千多年的悠久文明中，有且仅有四姓是「通天谱」。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先可追溯到至圣先师孔老夫子、亚圣孟夫子、宗圣曾子、复圣颜子。四圣所传的家谱，所排的字辈（就是辈分命名所用的字）完全一样，故称「通天谱」。
四圣家谱，说明四圣的家学渊源，更是中华传统文化的一种体现。
追谥复圣
多种史料记载，孔夫子的弟子中，颜回最受推崇。
颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，一作颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能闻一知十，是孔子的得意弟子，以德行见称。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为「先师」，唐玄宗尊之为「兖公」，宋真宗加封为「兖国公」，元文宗又尊为「兖国复圣公」，明嘉靖尊为「复圣」。至今，山东曲阜还有「复圣庙」。
几千年来，复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子「十八，天下归仁。」
后随师周游列国，归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》，其道德学问可见一斑。
有关文献中，复圣颜回生卒年代出入较大。复圣颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》、《孔子家语》等书中。但有一点是肯定的，他是最理解夫子「仁道」的弟子。
英年早逝
《史记》记载：颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：「自吾有回，门人益亲。」
鲁哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。」
颜回二十九岁，头发全白了，三十一岁过早地死去，孔子哭颜回哭得十分伤心，说：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。」
鲁哀公问（孔子）：「您的学生中谁是最好学的？」（孔子）回答说：「有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。」
孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：「噫！天丧予！天丧予！」由于颜回家境非常困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在同门好友及其弟子的帮助下，才完成了葬礼。
敏而好学
复圣颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！」
颜回「好学」被作为一种精神而得到孔子的提倡，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许的「学」子，原因也正在于他是真正能够做到「忧道不忧贫」、「谋道不谋食」的弟子。
颜回注重修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的。孔子多次夸奖颜回好学，称其为贤人，曾说：「回之信，贤于丘。」称颜回之诚信超过了自己。陈蔡之厄最艰难的时期，颜回穷而不改其节，夫子说「吾信回之为仁久矣」，「吾之信回也，非待今日也 」。还赞叹说，如果实现了「仁政」理想，愿意做弟子颜回的属下：「有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。」
复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是。
在待人处世上，颜子曾说：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」 (《韩诗外传》卷九)
孔子说：「自吾有回，门人益亲。」(《史记·仲尼弟子列传》)
《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：「汝与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」
《孔子家语·弟子行》也记载：子贡说：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。」
《论语·泰伯》曾参称颂颜子：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。」
《大戴礼记·曾子疾病》记载：「吾无夫颜氏之言。」
《说苑·敬慎》记载曾子言：「吾无颜氏之才。」
宋代大儒张载曾评价，颜子一生，志在做圣人。程颐也说：「颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也」。
颜子敏而好学，「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，毕生实行其所学，解行相应，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子，终当「复圣」之称。
如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？」
师生父子
颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！」
所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜回的仁德，也影响了同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子认为「自吾有回，门人益亲」。
孔子喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子与众弟子谈论颜回，认为颜回穷而不改其节：「吾信回之为仁久矣」；「吾之信回也，非待今日也」。
《孔子家语·在厄》篇中孔子感叹：「君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。」颜回对曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容然后见君子。」
君子仁德在身，博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳，君子不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。
两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子如父亲的记载：子曰：「回也，视予犹父也」。
「子行颜随」，古籍记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时讲学，当时有弟子离开孔子，颜回未动，有人问他说：汝何不去向少正卯学呢？颜回对曰：「一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。」
《论语·先进》记载：孔子曾在匡地被围时，和颜回失散。后见颜回说：「吾以汝为死矣。」颜回对：「子在，回何敢死？」
这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵！读到这样的故事，忍不住为二圣击节，人生如此，夫复何求？
当然复圣颜子师从孔子，不仅仅是身跟，更是尽短暂一生依教奉行的心随。
师志己志
孔老夫子从政论政，历来是以仁以德。颜回虽然没有做官，但他视师志为己志，终生奉行。
颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。」
《孟子·离娄章句下》亦云：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。」
关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子家语·致思》篇有孔子与弟子们「农山言志」的记载。颜回说：「回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。」可以看出颜回所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，家给人足的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个言规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。
《韩诗外传》中的「景山言志」、「戎山言志」，也都是孔子和弟子们言志的文字记载。复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和「农山言志」中一样：胸怀世界，心系天下，寄望实现世界大同。
这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹：一旦这个理想能够实现，愿给颜回作管家。
而这种思想的实现，复圣颜回和孔子一样主张教化为主，即使一时难以实现，也要难行能行。
《史记·孔子世家》中颜回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子。」
颜回在施政上主张：「愿无伐善，无施劳。」从治理国家的角度说「不要毁弃善政，不要过分施劳于民」，从个人的修身角度看「不夸耀自己的功劳，不予人劳苦」。
《论语·颜渊》希望每个人都能做到「己所不欲，勿施于人」，人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐。
孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿，屡遭艰难，然而却能始终不更其守，不遂其志，知其不可为而为之，知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德，泽被苍生百千余年。圣人的存心，总在斯世斯人各得其所。
我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想，就是得益于孔老夫子以及颜子二圣的几千年前理想社会的标尺。
空谷幽兰，无人而芳；圣贤风范，万古永存！
《孔子故事系列》之八
东野毕驾马
【原文】：
鲁定公问于颜回曰：「子亦闻东野毕之善御乎？」对曰：「善则善矣，虽然，其马将必佚。」定公色不悦，谓左右曰：「君子固有诬人也。」颜回退，后三日，牧来诉之曰：「东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。」公闻之，越席而起，促驾召颜回，回至，公曰：「前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰：善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？」颜回对曰：「以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已，臣以此知之。」公曰：「善！诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎！」颜回曰：「臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也。」公悦，遂以告孔子，孔子对曰：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？」
——《孔子家语·颜回第十八》
【白话易解】：
有一次，鲁定公饶有兴致地问颜回道：「先生，您听说过东野毕很擅长于驾马吧？」
颜回答道：「擅长是很擅长，不过他的马将来必会跑掉。」
鲁定公听了很不高兴，东野毕擅长驾马是众所周知之事，可如今，颜回却说他驾的马必会跑掉，不知颜回是何用心。便对着旁边的人说：「原来君子也会诬人啊！」
颜回听后，并没有辩白什么，退了出去。
在颜回离开后三天，掌管畜牧的官员突然跑来报告鲁定公说：「东野毕驾的马不听指唤，挣脱缰绳，车旁的两匹马拖着中间的两匹马，一起回到马厩里了。」
鲁定公一听，惊坐而起，急忙唤人派车将颜回召来。
颜回到后，鲁定公便向颜回请教道：「前天，寡人问您东野毕擅长驾马的事，先生您说，擅长是很擅长，但是他驾的马必将跑掉。不知您是如何预先知道的呢？」
颜回起身答道：「臣是以政事推测出来的。以前的时候，舜帝善于使用民力，造父擅长使用马力。舜帝不穷尽民力，造父不穷尽马力，因此在舜王的那个时代，没有避世隐居或是逃走的人，而造父手下，也没有不听指示逃离的马。但现在东野毕在驾马的时候，虽然骑着马，拿着缰绳，姿态很端正，驾马的缓急快慢，进退奔走，也很合适，只是当经历险阻到达远方之后，马已经筋疲力尽了，他却仍然对马责求不止，臣是从这里推想到的。」
鲁定公很赞赏地说道：「原来如此啊！果真如您所言。不过，先生您话中的含义很大，能不能再稍进一步说明呢？」
颜回说：「臣曾听说过，当鸟被逼急时就要啄人，兽逼急了就用爪子乱抓，而人被逼得没办法时便要欺诈、叛乱，马被逼过头了自然就会逃奔。从古到今，没有能使其手下处于极点，而自己没有危险的啊！」
鲁定公听了颜回的话后很高兴，感到非常受益，也很佩服颜回的智慧与德行，便将此事告诉了孔夫子，夫子听后，微笑着说：「这就是颜回之所以为颜回了，都是这个样子的啊，难道还值得赞许吗？」
颜回观东野毕驾马，却以舜王政事断定有佚马之后果，看似二者之间并无关联，然而道理却相同，那就是：过犹不及，物极则反。
舜王为圣王，不穷其民力，人民安居乐业，因此没有佚民。东野毕虽然很有一套御马的技术，但对马却无体谅之心，一味穷马力而奔波，马自然不堪忍受而奔逃，这就如后来的秦王朝繁政扰民、刑法严酷，弄得民不聊生、鸡犬不宁，必然也就会遭致覆亡了。
过犹不及。生活中的我们也不难看到类似于「东野毕」的人，家庭教育中有的父母，因求子女成龙成凤心切，孩子做完作业后，练完钢琴又学画，无视孩童的天真无邪，最后使孩子身心俱疲，不堪重负，反而惧怕学习；在工厂企业的生产运营中，也有领导上司追求效率，工人下属加班加点，日夜操劳，不知体恤，最后也导致人才流失。《孟子》云：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。」古圣先贤的教诲，当为我们待人、处事、接物的明鉴。
凡事如果以私心，做过了，必然会走向反面，得到不好的结果。古人推崇「中庸」之道，以利他之心待人待物，不偏不倚，就可做到恰到好处。若善于将此信念时时运用到生活中，便无往而不利，我们的人生必然也会幸福圆满，这也就是圣贤人的智慧。
《孔子故事系列》之九
鲁男子拒妇
【原文】：
鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处一室，夜暴风雨至，釐妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳，釐妇自牖与之言：「何不仁而不纳我乎？」鲁人曰：「吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。」妇人曰：「子何不如柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。」鲁人曰：「柳下惠则可，吾固不可，吾将以吾之不可，学柳下惠之可。」孔子闻之曰：「善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不袭其为，可谓智乎？」
——《孔子家语·好生第十》
【白话易解】：
鲁国有一男子，独自居住在一间房子里，他的邻居，是个寡妇，也单独住在一间房子里。
一天夜里，来了暴风雨，狂风四起，倾盆的大雨将寡妇的房子给打垮了。此时，寡妇赶紧快步跑到这位男子居住的地方，要求男子开门，让她暂住一晚，以躲避暴雨。
正值夜晚，鲁男子听了寡妇的要求，并没有开门接纳她。寡妇从窗口向他责问道：「您为何这般不仁慈，不肯接纳我啊？」
鲁男子回答说：「我听说男女之间不到六十岁，是不可以同居一室的，现在，您还年轻，我也正年轻，所以，我不敢接纳您啊！」
妇人说：「您怎么不学柳下惠那样呢？他曾经夜宿郭门，有女子来投宿，因恐怕其冻死，让她坐在自己的怀里，给她取暖，直至天明，都没有发生违德之事，国人也称赞他坐怀不乱，并没有说他乱德啊。」
鲁男子答道：「柳下惠他可以那样做，但是我却不可以，我将以我的不可以，学习柳下惠的可以。」
当孔子听到了此事之后，称赞鲁男子道：「多么难得啊，想要向柳下惠学习的人，没有能像他学得这么像的，期望能够达到至善，却不会盲从其行迹，真是一位有智慧的人哪！」
《道德经》有言：「知人者智，自知者明。」真正明白自己的人，是有智慧的聪明人。
鲁男子虽为一介平民，却能恪守「男女不到六十，不可同居一室」的人伦礼法，可见他为人的厚实与对道德的敬守。
夜雨里，妇人要求暂住一晚，鲁男子闭门不纳，妇人便让其学习柳下惠的做法，鲁男子此时能客观反思自己，知道自己的不足，不是死板地学柳下惠的行为，表面的盲从，而是去效法柳下惠的品德，从内心真正效法，宁可闭门不纳，也不愿有非礼之事发生的机会，维护了妇人的名节，也带动了整个鲁国的良善风气。不仅有着自知之明，同时也体现了他的善学，无怪乎孔老夫子会称赞他真有智慧啊！
《弟子规》云：「斗闹场，绝勿进。邪僻事，绝勿问。」亦云：「非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。」都是教导我们要严格遵从圣贤的教导，断绝不良的外缘，以免发生令人后悔莫及的事情。
我们环视周遭，当有人埋怨与朋友一同出入声色场所，从而陷入色欲的陷阱时，是否也能够像鲁男子一样，有着自知的智慧，宁可先守住自己，避免进入是非、杂乱之地，也不轻易去尝试，这样，便可以免去随波逐流，堕入欲望深渊的机会，从而避免多少过失的产生啊！ 《孔子故事系列》之十
一张一弛 文武之道
【原文】：
子贡观于蜡，孔子曰：「赐也，乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。」孔子曰：「百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。张而不驰，文武弗能；驰而不张，文武弗为。一张一弛，文武之道也。」
——《孔子家语·观乡射第二十八》
【白话易解】：
有一次，子贡参观完十二月合祭百神的祭礼，回来后拜见孔夫子，孔夫子于是问子贡说：「赐，你觉得快乐吗？」
子贡答道：「一国的人都高兴得像发了狂似的，可是我并不觉得有什么可快乐的。」
孔子微笑着说：「百日的劳苦，一天的欢乐，这是君主的恩泽，不是你所能了解的啊。每日紧张劳苦却不休息，就连文王、武王也办不到；而只放逸享乐却不努力，文王与武王也是不做的。能够劳逸结合，有紧有松，才是真正的文武之道啊！」
现代生活中，有些人会感到身不由己，虽然知道命运自己把握，但有多少人能自如地处理好日复一日，年复一年，林林总总的事务呢？
环视周遭，有人每日紧张不停的工作，熬夜加班，时间一久，却因身体无法负荷过度的工作量，早早衰竭。曾也在一些报道上看到，有些盛年之人突然心力交瘁离世，还有的年轻学子，不堪学业或心理重负而轻生……
当长期生活在紧张的压力之中，以有求的心学习、工作，绷紧了生命之弦，时日长久，就绷得失去韧性，或者绷断了，真是得不偿失！
《格言联璧》有云：「天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来。天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。」
倘若我们懂得劳逸结合，松紧有度，不但不会荒废时光，身心也不至于过度疲劳。故珍爱生命当从和谐身心开始，一张一弛，文武之道，即是中庸之道。让我们学会安排自己的生活，使生命之河长流不竭。 《孔子故事系列》之十一
尸 谏
【原文】：
卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：「吾在卫朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。」其子从之，灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之过也。」于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：「古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？」
——《孔子家语·困誓第二十二》
【白话易解】：
春秋时期，卫国有位贤人蘧伯玉，为人正直且德才兼备，但卫灵公却不肯重用他；另一位叫弥子瑕的，作风不正派，卫灵公反而委以重任。
史鱼是卫国一位大臣，看到这种情况，内心很是忧虑，但屡次进谏，卫灵公始终不采纳。
后来，史鱼得了重病，奄奄一息，将要去世前，将儿子唤了过来，嘱咐他说：「我在卫朝做官，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而劝退弥子瑕，是我身为臣子却没有能够扶正君王的过失啊！生前无法正君，那么死了也无以成礼。我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。」
史鱼的儿子听了，不敢不从父命，于是在史鱼去世后，便将尸体移放在窗下。
卫灵公前来吊丧时，见到大臣史鱼的尸体，竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，因而责问史鱼的儿子。史鱼的儿子于是将史鱼生前的遗命告诉了卫灵公。
卫灵公听后很惊愕，脸色都变了，说道：「这是我的过失啊！」于是马上让史鱼的儿子，将史鱼的尸体按礼仪安放妥当，回去后，便重用了蘧伯玉，接着又辞退了弥子瑕并疏远他。
当孔夫子听到此事后，赞叹地说道：「古来有许多敢于直言相谏的人，但到死了便也结束了，未有像史鱼这样的，死了以后，还用自己的尸体来劝谏君王，以自己一片至诚的忠心使君王受到感化，难道称不上是秉直的人吗？」
《论语》有言：「君使臣以礼，臣事君以忠。」身为臣子，为国为民，尽忠职守，劝谏君王，是为臣的本分。
史鱼生前，念念想着国家人民，希望卫灵公能亲贤臣，远小人，于是屡次进谏，但卫灵公始终不肯接纳。一般而言，对于君王尽忠，到死了便也结束了，可史鱼在去世后，却仍用自己的尸体，对卫灵公进行尸谏，这份对君王，对国家的赤诚、忠心，怎不叫人感动呢？
最后，卫灵公也因此心生惭愧，马上改过，从而维护了整个国家的前途命运。
对于史鱼正直的德行，孔夫子曾一再赞叹：「直哉，史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。」孔子赞美为人正直的史鱼，不论国君有道无道，他都是直言直行，像矢一样的直。矢就是箭。《韩诗外传》《新序》皆载其事，说他「生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。」
史鱼的事迹流传千古，成为正直忠诚的典型代表。那么为什么他会让人如此钦敬呢？最主要的是他的忠诚来自于为国家社稷着想，故无私无畏，无欲则刚。而由他尸谏感化卫灵公的行为我们可知，一个人留给他人和世间的，是德行。无数古圣先贤正是以其至德之行永垂不朽，激励后世子孙起而效法，代代承传。
《孔子故事系列》之十二
诤谏之益
【原文】：
孔子曰：「良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。」
——《孔子家语·六本第十五》
【白话易解】：
孔夫子有一次对弟子们教导说道：
「好药尝起来虽然苦，它却有利于治病；诚恳的规劝，听起来虽然不悦耳，却能帮助我们改正错误。商汤、周武王因为有忠诚又敢于劝谏的臣子，使得国家更加昌盛；夏桀、商纣不能听受善言，又有盲目恭顺的臣下，便加速了它的灭亡。
如果说，君主没有正直善谏的忠臣，父亲没有至诚规劝的儿子，哥哥没有劝谏的弟弟，个人没有敢于规过的朋友，而能够一生不犯错误，是从来没有的。
所以说：君主有过失时，臣下能够补救；父亲有过失时，儿子能够补救；哥哥有了过失，弟弟可以补救；而自己有了错误，朋友便能帮助我们及时纠正。
这样，国家便不会有危亡的迹象，家庭也不会有悖乱的丑闻，父子兄弟间不会失去礼节，能够保持着伦常的大道，而朋友之间的友谊，也得以永恒地保持了。」
人一生中，谁能不犯错？有些错，我们能发现，并加以改正；但有些错，我们却难以发觉。
蘧伯玉年五十，而知四十九年之非；曾子日日三省其身，谨言慎行，仍会发现自己的错误；倘若我们对自己的言行举止，不似他们谨慎，此时，身边有一位以诚相待，肯直言相劝的朋友，确是我们莫大的福气。古有云：「亲附善友，如雾露中行。虽不湿衣，时时有润。」
然而，良药苦口，忠言逆耳，当亲人、朋友，或是领导、下属，愿意给我们真诚的规劝时，我们能否接受并改正？倘若不能受谏，还心怀疑恨，那纵有这样的谏友，也会舍我们而去。这正如《弟子规》上所言的：「闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。」
再者，对于劝谏者本身，如何使被劝谏者能欢喜接受善意的劝谏，以避免他犯下过错，这也需要智慧。
《弟子规》说：「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。」这是劝谏的善良存心与善巧方便。
古又有云：「扬善于公堂，规过于私室。」劝谏之时，也须注意场合，应在私下劝谏，以免受谏者觉得颜面有失；在言词，也应至诚恳切，不可犀利，也不要不留余地。
这样，当受谏者感受到劝谏者对自己的真诚时，能够更好地帮助他接受劝谏，加以改正，免致他做出无法弥补的错事而有所遗憾。
《孔子故事系列》之十三
五不祥
【原文】：
哀公问之于孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。」
——《孔子家语·正论解第四十一》
【白话易解】：
哀公有一次问孔子说：「寡人听说，在房子的东面再增盖房子，是不吉祥的，这个说法可信吗？」
孔子回答道：「不吉祥的事有五种，但是在房子的东面再增盖房子，却不在其中。损人以利己，是自身的不祥；遗弃老人而只顾孩子，是家庭的不祥；舍弃贤明之人却任用不肖之徒，是一国的不祥；年老智慧者不愿意教导，而年轻的人又不肯好学,是风俗的不祥；有才德之人隐退起来，没有智慧与德能的愚昧之人却来掌握大权，这是天下的不祥。不祥之事，有此五种，但在东面增加房子，却不在其中。」
哀公问孔子在房子的东面再增加房子，是否不吉祥，孔子便借此引出了「五不祥」。细看这「五不祥」，从自身到家庭，再延伸到国家、风俗，最后到天下，从小至大，涵盖深广。
如文中所言，损人以自益，是自身的不祥。为人若是自私，便会做出一些违背道德之事，在遇到事情时，常以保护自己的私利出发，忘失公道，这是一个读书人最大的损折处，故林则徐《十无益》有言：「行止不端，读书无益」。一个人心术不正，行止不端，就算学识再高，也只是增其恶而已。
孝养父母，尊敬长辈，则是为人子女、晚辈的本分，当尽心竭力。一个人在孝养父母之时，自己的儿女也看在眼里，故父母能以身作则孝敬尊长，则是孩子成长最好的榜样。
自古以来，能选用贤明之士来辅佐国家的时期，常常政治清明，国泰民安，故古人云：「圣人悲时悯俗」，能选贤举能，是一国的吉祥。
「建国君民，教学为先」，可知，欲化民成俗，其必由教学始。年轻人，是祖国的栋梁，若不知好学，悠悠度日，如何能承担起国家繁荣昌盛的重担？而年老的长辈们，经历了人生的的磨炼，如能将自己的宝贵经验教给晚辈，那么代代的教导、承传,则可使风俗淳厚，人民安居乐业。
平天下，即是使天下太平、安乐，能平天下之人，必然是有德之人，倘若有德之士隐匿，却由无德之人来掌握大权，那么，这就是天下的不祥了。
夫子娓娓道来的「五不祥」，让我们看到祥与不祥，并非在外去追求一些事相，而是真正从源头上入手，去培植吉祥的因，从而避免不祥的果，这才是真正的智慧，也才能帮助我们趋吉避凶，得到真正的吉祥。
《孔子故事系列》之十四
与善人居 如入芝兰之室
【原文】：
孔子曰：「吾死之后，则商也日益，赐也日损。」曾子曰：「何谓也？」子曰：「商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。」
——《孔子家语·六本第十五》
【白话易解】：
孔子说：「我死以后，子夏的学问会越来越好，子贡的学问却会退步。」曾子心中疑惑，问：「为什么呢？」
孔子道：「子夏喜欢与比他贤德的人在一起，而子贡却喜欢与不如自己的人在一起。不了解他的儿子，可以看看他的父亲；不了解一个人，可以看他所交往的朋友；不了解君主，可看他所任用的人；不了解一个地方的土质如何，看那儿长出的草木状况便可知道。所以说，跟善人一起，就像到了长满香花草的房子里，时间久了之后，也不觉得香了，因为已经与它同化。而跟不善的人一起，就如同走入出售鲍鱼的店里，时间久了，也不觉得臭了，因为也被它同化了。朱砂放的地方，往往会变成红色；而贮藏漆的地方，就变成了黑色。因此，君子必然谨慎地选择与自己在一起的人啊！」
「近朱者赤，近墨者黑」。与什么样的人相处，常常会影响到自己。也有说：学好三年不足，学坏一日有余。因此，善于学习之人，会很谨慎地选择朋友，如蓬生麻中，不扶而直。
《弟子规》也有云：「能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人近，百事坏。」同样也是告诉我们，亲近仁德之人，亲近良师益友，可以提高我们的道德学问。而与不善之人相处，便会受到影响，损伤道德。
因此，选择朋友，对我们的一生至关重要，而如何选择好的朋友，《论语》也告诉了我们，「益者三友：友直，友谅，友多闻」。正直的朋友，宽厚仁恕的朋友，博学广识的朋友，可以帮助我们，是我们的良师益友。
但是，如果交上不良之友，便会有「无限害」，从而导致「百事坏」。特别是孩子，在还没有分辨是非善恶能力的时候，交上不好的朋友，染上不好的习气，对他成长就会有负面影响。倘若被带着出入声色场所，或被引去尝试吸食毒品，那他堕落的速度就更加快了，届时，悔之晚矣！
所以作为父母，应注意孩子所交往的朋友，是不是好的朋友，同时也要教导孩子善于择友，更要注意孩子的言行举止，不要有不良的爱好、习惯，因此却成为他人的损友。
于此，在我们的生活中，怎么能不谨慎地选择朋友，谨慎地自守呢？
《孔子故事系列》之十五
夫子受食
【原文】：
鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之自谓其美，盛之土型之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好谏者思其君，食美者念其亲，吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。」孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：「天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。」于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：彼将弃之，而夫子以祭之何也？」孔子曰：「吾闻诸：惜其腐
，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？」——《孔子家语·致思第八》
【白话易解】：
在鲁国，有一位非常节俭的人，做饭用的是瓦做的炊具。有一天，他做了一些食物，自己吃了以后，觉得味道很美，便装到了一个盛羹的瓦器里，特意献给孔夫子尝尝。夫子接受以后，显得很高兴，就像接受了三牲的馈赠一样。
子路问道：「阔口的瓦盆，是一种简陋的器皿，煮的食物也不过是很普通的东西，夫子您为什么会高兴得这样啊？」
孔子说：「善于进谏的人，他心中常会想到君王；吃到美味的人，心中会想起父母。我并不是因为所馈赠的食物丰厚，是因为他吃到好东西就想到我啊！」
一次，孔子到了楚国，有一位捕鱼的人，送来一条鱼，孔子不肯接受。
捕鱼的人说：「天这么热，市集又很远，没有地方去卖啊，想到如果把它丢在荒秽的地方，还不如送给君子食用，因此我才敢冒昧地拿来送给您啊。」
孔子听后，很恭敬地拜了两拜，接受了这条鱼，并让弟子们把室内打扫干净，准备把它作为祭品供献给祖宗神灵。
孔子的弟子很奇怪，问夫子：「那捕鱼的人，是打算把它丢弃的，夫子您却用它来做祭品，这是为什么呢？」
孔子说：「我听说，爱惜食物，不愿它腐坏，将食物施与别人，这与心存仁爱的人是同一类的。如此，哪有受到仁爱之人的馈赠，却不拿去祭祀祖宗神灵呢？」
一般看来，贵重的物品或是优厚的饮食，才让人感到珍贵。却不知，当一吃到好吃的食物，便会想到别人，这颗关爱之心，要比送与厚礼更让人感动。
此中，夫子看到的是送食人的心境，而非馈赠食物的厚薄，可见夫子的一颗仁者存心。
渔者将欲弃之鱼，拿来献给夫子，夫子却用来祭祀，令人不解。而且，夫子还以很恭敬的心，来接受这条鱼。致使学生产生疑惑，向夫子请问。夫子这才向学生解释道，一个珍爱食物，不愿随意浪费之人，与仁人君子是同一类的啊，他们所献来的食物，焉能不用来祭祀呢？
是啊，天地化育万物，何其不易。一粥一饭，半丝半缕，是多少人的血汗，若在艰难困苦的日子里，食物就更显得珍贵。一个懂得爱惜粮食物品之人，知道体恤他人的付出，也有一颗知恩感恩之心，不忍随意践踏、浪费。这样的人，心存仁爱，是与仁人君子同样的啊！
夫子将这鱼用来祭祀，也是对仁爱之人的尊重。
于此，在生活中，我们也可以感受到，虽然家人出远门，带回来的只是小小的一件礼品，却包含着对我们的关怀之情。礼轻情义重，情义爱意的深厚，并非用物品的贵重就能表达，我们又怎能不好好珍惜？而每日所用，是多少人的辛勤劳动，更应该爱惜，这同样也是在长养我们的一颗仁爱之心。
《孔子故事系列》之十六
执法以公 居心以仁
【原文】：
季羔为卫之士师，刖人之足，俄而卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉，谓季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不踰。」又曰：「彼有窦。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「于此有室。」季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者：「吾不能亏主之法，而亲刖子之足矣。今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「断足，因我之罪，无可奈何！曩者，君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也；臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也。」
孔子闻之曰：「善哉为吏，其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎！」
——《孔子家语•致思第八》
【白话易解】：
孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，憨直忠厚，在春秋时期，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平。
有一次，有一个人犯了法，季羔按刑法，下令砍掉了他的脚。
不久，卫国里发生了卫灵公之子蒯聩称兵作乱之事，季羔因此逃了出来。当季羔逃到了城门口时，竟发现守城门的人，恰是那位被他砍掉脚的人。
这位守城人，一看是季羔，不但没有借机抓他，反告诉季羔说：「那边有一个缺口，可以跳出城去。」
季羔答道：「君子是不会去踰越围墙的。」
守城人停了一下，想了想，又告诉季羔说：「在那边有一个小洞，也可以爬出城外。」
季羔又答道：「君子是不会从洞里钻着出去的。」
搜捕的人眼看着就要到了，危急之下，守城的人左右看看，马上告诉季羔说：「这有一间房子，先生您或许可以先藏一下。」
于是季羔就躲进了房子里。
过了不久，追捕的人停止了搜索，季羔也得以安全了。当季羔正准备从那里离开时，心中感谢守城的人，对他说道：「我不能违背法令，亲自下令砍了你的脚，如今我在危难之中，这正是你报仇的好时机，你反而三次让我找机会逃走，这是为什么呢？」
守城人说：「砍了我的脚，是因为我犯了罪，这是无可奈何之事。可那时，您按法令来治我的罪，叫行刑的人先砍别人的，再砍我的，是希望我能得到机会侥幸赦免啊！我知道案情已经查明，罪行也已判定了，可等到要宣判定刑的时候，您那忧愁的样子，都显现在了脸上，我是看在眼里的，难道您对我有什么偏爱吗？上天诞生了一个有道德修养的人，本来就应该如此啊，这便是我敬重您的原因。」
孔子听说了此事，不免赞叹道：「季羔真是善于为吏啊，同样是执行法令，思想着仁爱宽恕就可以树立恩德，若加以严酷暴虐就要结成仇怨。秉公办事，仁爱存心，这是子羔的做法啊！」
宋朝欧阳修曾在《泷冈阡表》中记载道：欧阳修之父在为官吏时，常常到了深夜还秉烛处理官事。一晚，屡次停下来叹息。欧阳修的母亲见到很奇怪，便问何缘由。父亲叹口气说道：「这是死罪的案子，我想替他找一条生路却找不到啊！」母亲问：「生路是可以找的吗？」父亲说：「替他找生路而找不到，那么死囚与我都没有遗憾了，何况有时是能找到的呢。正因为有时可以找到，就可以知道，不替他找便判他死刑，一定会有遗恨。」
犯罪判刑，理应依法办理，有法可依，违法必究，自然不可循私悖理。故被砍去脚的守城人在受到刑罚之后，自知是自己违背法令所受的惩罚，心中没有可怨，季羔也是秉公处理，并无私心私怨。
然而，季羔虽判人刑罚，却也不失他的仁爱存心，于心不忍，在最后时刻，仍尽己所能，希望能帮助犯者有所减轻。在将要宣判时，心中忧愁自然形之于色，受刑者见之，也能感受到季羔的不忍。虽执法以公，但居心以仁，由此也让受刑者敬重。
进言之，被砍去脚的守城人，也是一明理之人，虽被处以刑罚，但自知是自己过错，没有半点埋怨之意。在季羔受难之时，本可以借此报怨，却仍帮助季羔躲过劫难，也确是识情达理。也正因为他深知季羔的仁德，敬重季羔的为人，故三次相助，让季羔得以脱难，此举同样为人敬佩。
孔子故事系列》之十七
不道是非 不扬人恶
【原文】：
颜回问朋友之际如何？孔子曰：「君子之于朋友也，心必有非焉而弗能，谓吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫！」
叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：「宾之。」武叔多称人之过，而己评论之，颜回曰：「固子之来辱也，宜有得于回焉。吾闻知诸孔子曰：『言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。』故君子攻其恶，无攻人恶。」
颜回谓子贡曰：「吾闻诸夫子：『身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。』夫子之言，不可不思也。」
——《孔子家语·颜回第十八》
【白话易解】：
颜回有一次向孔夫子请教朋友之间相处之道，夫子回答他说：「君子对于朋友，即使认为对方有所不当，也仍只说自己不了解他是一位仁爱之人。念念不忘的是朋友过去对自己的恩德，不记过去的仇怨，这是仁德之人的存心啊！」
叔孙武叔在去谒见没做官的颜回时，颜回说：「待之以宾客之礼。」
武叔在与颜回交谈中，过多地去指责他人的错误，并加以评论。颜回见了说道：「本来承蒙您到这里来，应该使您在此有得一点利益。我曾听夫子说过：谈论别人的不是，并非能显出自己的好处；讲别人的邪恶，也不能显出自己的正直。因此有道德之人只是就事而论，指责自己的错误，而不去批评别人的不是。」
颜回对子贡说道：「我从夫子那里听说：『自己不讲礼仪，却希望别人对自己有礼，自身不讲道德，却希望别人对自己有道德，这是不合条理的。』夫子的这句话，不能不深思啊！」
叔孙武叔去拜访颜回，却在颜回面前数说他人不是，颜回并未与之谈论，反是婉转地提醒叔孙武叔「言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己」。谈论别人的不对，并不能因此而显示出自己的美好正直，君子遇到事情，只是就事论事，不议人是非长短，也只反省自己的过错，不会去批评指责他人，这也是君子的仁爱之风。
《弟子规》有云：「见人恶，即内省。有则改，无加警。」是教导我们，当看到他人有不是之处时，并不是贬低、指责或宣扬，而是借此先反省自己，有则改之，无则加勉。何况有时，我们所看到、听到的，未必就是事实，倘若无端地加以批判、宣扬，便卷入了是非谣言的传播之中了。如此，言语怎能不谨慎呢？
进言之，「善于论人者，察己必常疏」，常去看他人的缺点，就难以觉察到自己的不是，德行也无法得到提升。有言：「喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。」喜欢听闻别人的过失，不若欢喜听到自己的过失，因为知道了自己的不足，可以改过迁善，「德日进，过日少」。过多去评论他人，道人非，扬人恶，不但德行日损，也会因此与人结下怨仇，祸延及身，故《弟子规》又言：「扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。」
人非圣贤，孰能无过？若能怀着一颗包容宽恕的心去体谅他人，进而给予关怀、帮助、提醒，相信会让彼此之间更加融洽，也能让人如沐春风，从而心生惭愧，改往修来。故君子常以自我的修身来给世人做榜样，足让我们学习、效法。
《孔子故事系列》之十八
欲迷忘身
【原文】：
哀公问于孔子曰：「寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？」孔子对曰：「此犹未甚者也，甚者乃忘其身。」公曰：「可得而闻乎？」孔子曰：「昔者，夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言，天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣。」
——《孔子家语•贤君第十三》
【白话易解】：
哀公有一回问孔子说：「寡人听闻，有很健忘的人，在搬迁的时候，竟连自己的妻子也忘了，真有这样的事吗？」
孔子回答道：「这还不算是很健忘的，还有更健忘的人，连他自身也忘了。」
哀公听了很奇怪，会健忘到忘了自身？于是好奇地向夫子请问：「先生您能说给寡人听听么？」
孔子于是答道：「从前，夏朝的桀王，他享有天子的尊贵，拥有四海的财富，却丢弃了他的圣祖夏禹的道德，破坏了禹的典章制度，废弃其世代的祭祀，过度地荒淫享乐，沉迷于酒色之中。阿谀的奸臣，便暗中窥察他心中的欲望，逢迎他的嗜好，使他更为堕落。忠直的臣子，为逃避无端的刑戮迫害，却封住了自己的口不敢劝谏，民不聊生，于是天下的人起而杀了他，夏朝也因此灭亡，这不是连他本身都忘失了吗？」
我们常说的健忘，是指记性差，总是丢三落四，转头即忘。故哀公听说健忘的人，会在搬家的时候连妻子都忘记，这样的健忘似乎过了头，心中疑惑，便将此事告诉了孔夫子。
夫子听后，并未就此而论，反是告诉哀公，还有比这更健忘的，连自己都会忘记。
这不免让哀公更为惊奇，竟然连自己都可以忘记吗？于是请夫子说说此事。
哀公因好奇，自然会专心聆听，夫子借哀公的发问，便引出了夏桀因无视祖先道德制度，耽染于淫欲，败国丧身之事，借此来告诉哀公的治国之道，修身之道，可谓智慧善巧啊！
《礼记》有云「欲不可纵」，欲望像深渊一样，无法填满。当一个人过于沉迷私欲享乐，眼里便只看到这些欲望，为了得到自己想要的，便想尽一切办法去得到，不顾一切，采用种种手段，甚至因此而走上违法犯罪的道路，推自己到绝路，这难道不是连自己都忘记了吗？在欲望面前，被欲望牵着鼻子走，做了欲望的奴隶，也会让自己坠入欲望的深渊，从而毁灭自己，真可谓忘之甚矣。
《易经》有云：「君子以惩忿窒欲。」夫子也说道：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。」当我们能够克制折服自己的欲望，遵守仁义道德，不仅不再被欲望所牵，内心也将更加清澈豁达，仁爱一切。
《孔子故事系列》之十九
君子不可不学
【原文】：
子路见孔子，子曰：「汝何好乐？」对曰：「好长剑。」孔子曰：「吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？」子路曰：「学岂益哉也？」孔子曰：「夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马者不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑，君子不可不学。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革，以此言之，何学之有？」孔子曰：「栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」
——《孔子家语•子路初见第十九》
【白话易解】：
一回，子路拜见孔子，孔子问他道：「你有什么爱好呢？」
子路回答说：「我喜欢长剑。」
孔子笑着说：「我问的不是这个，是说以你本身的才能，再加以努力学习，还有什么达不成的吗？」
子路疑惑，问道：「学习有什么好处呢？」
孔子说：「为人君者如果没有忠直劝谏的大臣，则会偏失正道；士君子如果没有善于开导劝谏的朋友，容易偏听偏信。驾驭烈马不可以轻易丢掉手中的鞭子；操持一把良弓，也要反复在正弓之器上加以调整。木料有了绳墨的校正则可变直，人能接受劝谏更加有智慧。虚心接受教导，有疑就请教询问，怎会不贯通事理呢？毁谤仁德，憎恶官长，必然近于刑罚之路，君子不可以不学习啊！」
子路仍不能体会，又问说：「在南山有一种竹子，不必揉制加工便是直的，砍了拿来使用，锋利得可以贯通犀牛的皮革。以这样的情形来看，天生就有才能的人，还需要什么学习呢？」
孔子说：「假如拿这箭在箭末发弦的地方装上箭翎，箭头磨得更加锋利，不就可以射得更深了吗？」
子路听后，心服口服，不由得敬佩夫子的见识，于是恭恭敬敬地向夫子拜了又拜，说道：「弟子恭敬地领受您的教诲。」
「南山有竹，不柔自直」，这是一个人天生的赋予，于是子路认为，天生就有才华，何必还要继续学习呢？
孔子告诉子路：「栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？」在箭末发弦的地方装上箭翎，箭头磨得更加锋利，不就可以射得更深了吗？
子路豁然开朗，原来，凭一己的能力与智慧，的确是不足，倘若能立足于本身所具有的才能，又加以好学，则会不断提升，会有更好的发挥，如南山之竹一样，可以射得更深。
《三字经》云：「玉不琢，不成器。人不学，不知义。」孔老夫子一生活到老，学到老，曾告诫弟子们说：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。」以夫子的智慧德行，都还在不断地学习，我们又怎能画地自限，满足于当下而止步不前呢？
《论语》告诉我们「学而时习之，不亦说乎！」人生最永恒的喜乐莫过学习、力行圣贤教诲，能在生活中不断改过自新，好学上进，精益求精，便可以体会到学习与成长的喜悦。
欲入君子圣贤之域，又怎么可以不好学呢？
《孔子故事系列》之二十
善 学
【原文】：
孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱偕仕，孔子往过孔蔑而问之曰：「自汝之仕，何得何亡？」对曰：「未有所得，而所亡者三：王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少，饘粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道缺也。其所亡者三，即谓此也。」孔子不悦。往过子贱，问如孔蔑，对曰:「自来仕者，无所亡，其有所得者三：始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。」孔子喟然谓子贱曰:「君子哉若人，鲁无君子者，则子贱焉取此？」
——《孔子家语·子路初见第十九》
【白话易解】：
孔子的哥哥有个儿子叫孔蔑，与孔子的弟子宓子贱当时同在做官。
孔子有一次，前去看望孔蔑，向他问道：「自从你做官以来，有什么收获，什么损失吗？」
孔蔑向夫子答道：「没有什么收获，却有三个损失：做官以后，公事纷至沓来，所学的没有时间去温习它，学问更加荒芜了；俸禄微少，亲戚们得不到一碗稀饭的帮助，与我越加疏远了；公事往往很急迫，就连吊唁死者、慰问病者的时间都没有，因此朋友之间交情也淡漠了。这就是我做官以来的三个损失。」孔子听后不高兴。
后来，孔子去探望弟子宓子贱时，也问了同样的问题。
宓子贱答道；「自从弟子来这里做了官，并没有什么损失，却得到了三个益处：其一，过去从书本上读到的知识，如今能够在施政中得到运用，因而对所学的更加明了；其二，有俸禄可以帮助亲戚们，故亲人与我更加亲密了；其三，虽然公事繁忙紧迫，但仍兼顾对死者的吊唁与生者的慰问，因而朋友之间的友谊反越加深厚了。」
孔子听了深有感慨地对宓子贱说：「真是君子啊！鲁国要是没有君子的话，子贱你又怎么学到的呢？」
学以致用，学习，就是为了在生活中得到运用，方便生活，提升生活，这样学起来才有意义，也能在实践中，对所学更有体会。
文中的孔蔑，虽然有学，却不能学以致用，将学习与生活分开，反让自己在学习、工作及生活中，倍感压力与无奈。因公事繁忙，没时间温习所学，未能将俸禄与亲族共享，也没时间慰问朋友，因此，「所亡者三」。
而子贱则不然，将以往在夫子处所学的学问，用在了生活与工作中，于是对所学的更有体会；收入虽然微薄，却还能救济亲族，与亲人分享，使得亲人对他更加感念;公务繁忙急迫，还会记得慰问朋友，吊死问丧，更增添了与朋友之间的情谊。
同样的处境，却有不同的结果，对孔蔑而言是损失的，到了子贱那儿却成了收获。于此，我们可以看到，并非环境限制了我们的学习与提升，善学的人，在任何的环境下都能有所收益。
古有赵括纸上谈兵的故事，说的也是学到了理论，到现实中却不能派上用场的例子。虽然学到了原理原则，然在处事时，事务却是变化多样的，以什么样的方式去面对？需要智慧与善巧，不能生搬硬套。
而今，我们在学习的时候，是否也能学以致用，在生活中得到落实与拓展？这同样需要我们善学，将所学的知识落到实处，并真正领纳于心，孔蔑与宓子贱的学习态度，可以给我们很好的启发与借鉴。
《孔子故事系列》之二十一
三恕三思
【原文】：
孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」
孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。」
——《孔子家语•三恕第九》
【白话易解】：
孔子说：「君子有三个方面要心存宽厚：有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这不是宽厚之人；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这也不宽厚；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，同样不宽厚。一个人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是宽厚的根本，则可以端正自己了。」
孔子又说道：「君子有三个需要思考的问题，不可不仔细省察。年轻时不努力学习，年纪大的时候便没有能力；年老时不愿推广教化，去世以后，就没有人怀念；富贵时不肯施舍，穷困了便没有人来帮助。所以君子在年轻时，考虑到将来年长，力求能够多学一点；年老时，考虑到将不久于世，便力求能多教授一些；富有时，考虑到贫困的艰难，故力求能多施舍一些。」
每个人，都希望别人对自己忠诚，儿孙对自己孝顺，兄弟姐妹关怀爱护自己。但现实生活中，却会有人常常抱怨子孙不孝，朋友无信，领导不仁，下属不忠。可有时回过头来看看自己，自己也未必能做好。
当连自己都不能尽到本分，却要求他人尽职尽分时，已失去一颗宽厚的仁心了，故修学最重要的便是端正自己。
《论语》有曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」因此，能身体力行先做到时，反在无形中感化了他人，如春风化雨，自然润泽。
《大学》有言：「为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。」这可作为我们日常端身的标准了。
而人若能时时居安思危，年轻时就想到年老，年老能想到后世，富有想到贫苦，那么，年少便会力求多学，年老便会力求多教，富有便会乐于施人。这样，便不会让人生有所遗憾与懊悔。
《朱子治家格言》云：「宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。」《中庸》亦云：「凡事豫则立，不豫则废。」能够想到长远，便会更加珍惜、把握现前。
三恕三思，诚值我们深入学习与反思。
《孔子故事系列》之二十二
大舜何冠
【原文】：
鲁哀公问于孔子曰：「昔者，舜冠何冠乎？」孔子不对。公曰：「寡人有问于子，而子无言，何也？」对曰：「以君之问，不先其大者，故方思所以为对。」
公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他也，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。」
——《孔子家语•好生第十》
【白话易解】：
鲁哀公有一次问孔子说：「以前，舜王是戴什么样的帽子呢？」
孔子没有马上回答，哀公便问道：「寡人向您请教，为何您不说话呢？」
孔子作礼答道：「因为君上提的问题，并不是将大的方面放前面，所以臣正考虑如何回答。」
哀公听了奇怪，问道：「那大的方面是什么呢？」
孔子说：「舜帝在做君王的时候，其政爱惜生民，不忍刑戮杀害。在任命官吏上，选举贤能。他的德行犹如天之高，地之厚，而又宁静谦虚；教化如四时，使万物生长。所以四海接受舜帝的教化，即使传至边远的少数民族也畅行无阻。于是，凤凰和麒麟此类瑞兽出现在境内，连鸟兽也驯服于他的威德。没有别的原因，就因他好生啊！君上舍掉这些大的方面，却只问舜王戴什么帽子，臣因此才没能及时回答。」
舜，千百年来得以流芳后世，为何？
就德行来说，他是一位至孝之人，二十四孝中名列首位，诗赞曰：「虞舜大孝，竭力于田。象鸟相助，孝感动天。」
就事功来说，他贵为天子，德行感召天地，仁政泽被四方，使百姓安居乐业，连昆虫鸟兽也受其「好生」之惠。人与万物和谐相处，一片祥和。
历代诸侯君王，莫不仰慕舜王之德，能善治天下。
鲁哀公身为一国之君，向孔子求教，然开口却只问舜王冠帽穿戴，未想到国计民生、舜之仁心德风，可谓舍本逐末，弃大就小了。
孔子缓对，并非不答，只是希望能帮助哀公安邦定国，将大的方面放于心上。当哀公因此而疑惑问孔子时，孔子引出了舜王之仁爱好生、德化天下的事迹，我们听了也是收益匪浅。
故知，学习重实质而非形式，表面上的效法，不如从内在深入去学。若能深入精髓，不仅于自身大有裨益，也将利益苍生百姓，学个皮毛，又或偏离求学轨道，只怕空耗许多光阴却收获甚微，这不得不使我们警醒。
何为大，何为小？何为根，何为叶？看清大小、主次、轻重，不仅能事半功倍，也有助于学有所成，成就人生。
《孔子故事系列》之二十三
子欲养而亲不待
【原文】：
孔子适齐，中路，闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：「此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。」
驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀。孔子下车，进而问曰：「子，何人也？」
对曰：「吾，丘吾子也。」
曰：「子今非丧之所，奚哭之悲也？」
丘吾子曰：「吾有三失，晚而自觉，悔之何及！」
曰：「三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。」
丘吾子曰：「吾少时好学，周遍天下后，还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。」遂投水而死。
孔子曰：「小子识之，斯足为戒矣。」自是弟子辞归养亲者十有三。
——《孔子家语•致思第八》
【白话易解】：
孔子在前往齐国的路上，走半路时，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。
孔子对驾车的人说：「这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊！」
于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。
孔子于是下车，上前问道：「先生，请问您是什么人呢？」
那人回答：「我叫丘吾子。」
孔子问：「您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？」
丘吾子哽咽地说道：「我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。」
孔子便问：「您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。」
丘吾子悲痛地说：「我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我第三大过失。」
丘吾子又仰天悲叹道：「树木想要静下来，可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了。过去了永远不会再回来的，是年龄啊；再也不能见到的，是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！」因此，丘吾子便投水自尽了。
孔子很感叹地对弟子们说：「你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！」听了孔夫子的教导，从这以后，学生们告辞孔子而回家奉养父母的达到了十三个之多。
「树欲静而风不停，子欲养而亲不待」，当我们因为求学离家在外，之后又因为工作，又或因为成家、养育子女种种原因，无法抽空回乡看望父母时，却忘了，父母已一年比一年更加衰老了。
似乎，人生总也有忙不完的事，在一推再推之后，能奉养父母的时间，也随之流逝。丘吾子的悲伤，谁能真正体会到呢？少年离家，可至年老回来时，一踏进家门，却再也见不到父母了！错过了奉养父母的机会，是人生多大的遗憾，逝去后，怎么能追得回来呢？
《论语》有云：「父母之年，不可不知也」，当父母随着年龄的增长，生活上会有越来越多的不便，此时，正是需要我们在身边照顾的时候。记得有一位女士，因远嫁外地很少回家，有一次她回家时，却发现年老的母亲走路一跛一跛的。一看才知道，原来，母亲因为年纪大了，无法弯下腰来剪自己的脚指甲，使得指甲长得太长而嵌入肉里，造成流血、流脓。当女儿看到母亲这双受伤的脚时，不禁难过得哭了，母亲多么需要她的照顾啊！于是从此，她每周都会回来看望母亲一次，为母亲泡脚、剪脚指甲。
在我们小的时候，需要父母的照顾才能长大；可当父母年老需要我们照顾时，我们能否也陪在他们身边，像当初他们照顾我们一样，帮他们穿衣，给他们盖被子，为他们剪指甲，挽着他们一起散步……
时光易逝，在我们还有机会尽孝时，莫要再等待，丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等！
《孔子故事系列》之二十四
行己之道
【原文】：
孔蔑问行己之道，子曰：「知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。」
孔蔑曰：「行己乎？」子曰：「攻其所不能，补其所不备，毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人，终日言，无遗己之忧；终日行，不遗己患，唯智者有之。」
——《孔子家语•子路初见第十九》
【白话易解】：
孔子的侄儿孔蔑，有一次向孔子请教自我修养的方法，孔子说：「知道了却不肯去做，不如不知道；亲近人而不信任他，不如不亲近。欢乐的时候，不要欢乐得过分；忧患的事将要发生时，要考虑清楚而不要忧伤。」
孔蔑问：「修身的方法就是这样吗？」
孔子说：「要学习自己所不能的，要补充自己不足的，不要因为自己不能，就怀疑别人；也不要拿自己能的，在别人面前显耀。说了一整天，不要给自己留下忧患；做了一整天，不要给自己留下祸难。唯有智慧之人，才能这样。」
人生在世，无论贵为帝王将相，还是普通庶民百姓，一生中最重要的事就是修身养性，然后将所学落实在待人、处事、接物之中。
当孔老夫子教导侄子孔蔑修身之道时，提出了具体的实践方法，那就是，明白了道理就应当好好做到，否则很可能成为记问之学，反易增长傲慢；而假如亲近一个人，又不信任他，怀疑猜忌，还不如不亲近。乐不节制，遇到忧愁又被困扰，均是大众易犯的毛病，长期如此，心中经常冰火两重天，自处不暇，又怎能笃定坦然面对生活呢？因此乐不可极，乐极生悲，遭逢忧患应当冷静下来，以理智的思考来从容处理。
如此一来，是不是就可以了呢？还有更进一步的，就是向他人学习，取长补短。眼界开阔，认识到山外有山，天外有天，自己所不能的，对他人而言却可能是特长，因此要虚心向人学习。而自己略有小长，应当韬光养晦，潜藏以待利国利民，并不是拿来炫耀，又或用来压制别人，那就失去了所学的价值了。君子言为世则，行为世范，《孝经》云：「言满天下无口过，行满天下无怨恶。」稍一不谨，就可能招致怨尤祸患，因此，平时怎能不谨言慎行呢？
我们都希望成为一个有智慧的人，其实智慧就在学习与力行圣贤教诲中开启，当认真、踏实和努力地遵从古圣先贤和明师的教导，好好运用时，智慧也就在我们的生活中了。
《孔子故事系列》之二十五
礼不非议
【原文】：
子路问于孔子曰：「鲁大夫练而杖，礼也？」孔子曰：「吾不知也。」
子路出，谓子贡曰：「吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。」子贡曰：「子所问何哉？」子路曰。
「止，吾将为子问之。」遂趋而进曰：「练而杖，礼与？」孔子曰：「非礼也。」
子贡出，谓子路曰：「子谓夫子而弗知之乎？夫子徒无所不知也。子问非也。礼：居是邦，则不非其大夫。」
——《孔子家语•曲礼子夏问第四十三》
【白话易解】：
有一次，子路向孔夫子请教说：「鲁国的一位大夫，在父母周年祭的时候，还拿着哭丧棒，这样做合于礼吗？」孔子回答说：「我不知道啊。」
子路听后，不以为然，对子贡说：「我以为夫子无所不知，原来夫子也有不懂得的道理啊。」子贡听后，问：「您请问夫子的是什么问题呢？」
子路于是将与夫子的对答告诉了子贡，子贡听了，说：「好，您在这稍等，待我替您去问一下吧。」
于是，子贡快步到孔子面前，向孔子请问道：「如果在周年祭的时候，还拿着哭丧棒，这样做合于礼吗？」孔子回答：「不合于礼。」
子贡告退后，告诉子路，并对子路说：「您说夫子不知道么？其实夫子真是无所不知啊，只是您问得不合礼罢了。依礼的规定：住在这个国家，便不可非议这个国家的大夫。」
《孝经》云：「礼者，敬而已矣。」子路贸然问于孔子，鲁国一位大夫在父母周年祭的时候，还拿着哭丧棒，是否合于礼？这一问，本身就不合于礼，故夫子答「吾不知也」。因为在其国，不非议其国大夫，便是守礼。
子路不知原由，还以为夫子真不知道，对夫子产生疑惑。幸得子贡得知后，能依礼发问，借此解开了子路的疑问。
由此可见，夫子的严于律己，谨守礼仪，时时处处都是先要求自己做到，以圣贤之教来反观内省，而非要求、评论他人。
我们在学习圣贤教诲的过程中，难免会遇到这样的情况，当见到一些人不合礼、不守礼时，内心会有不平，可能是轻视，也可能是排挤，又或是要求别人要如何如何，无形中，便产生了一种高己卑人心，一种控制心，却忘了反观自己，自己的心念与言行是否合礼，是否守礼。因此，学了很多外在的礼仪形式，却忽略了礼的本质，最重要的就是一个「敬」字！
夫子的这则故事，可以给予我们很好的启发，借助礼仪的外在表现，启发内心的真诚恭敬，也由内心的恭敬，自自然然对他人表现一种礼敬的态度。如此，人与人之间自然会更加和睦融洽。
《孔子故事系列》之二十六
子路治蒲
【原文】：
子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：「善哉由也，恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉由也，忠信而宽矣。」至廷曰：「善哉由也，明察以断矣。」
子贡执辔而问曰：「夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？」
孔子曰：「吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？」
——《孔子家语•辩政第十四》
【白话易解】：
子路治理蒲邑三年后，有一回，孔子路过，走到其境内时，孔子便称赞说：「子路做得真不错，做到了恭谨敬慎而又有信用了。」走到城中时，孔子又称赞说：「子路做得真好，做到了忠信而宽厚了。」到了子路办公衙府内，孔子不由得又称赞说：「子路做得真好啊，做到了明察而又有决断了。」
子贡听了很奇怪，手握着缰绳问夫子：「先生您还没有看到子路的政策与成效，然而却三次称赞他做得好，他做得好的地方，弟子能得以听闻吗？」
夫子说：「我已看到了。走到他的境内，耕地都整理好了，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，这是因为他恭谨敬慎又有信用，所以百姓才会尽力去做啊。走到城里时，看到垣墙和屋宇都完好牢固，树木长得很茂盛，这是因为他的政令忠信而宽厚，所以百姓才不苟且马虎啊。走进他的衙门，那里清静闲暇，下面办事的人都很效力、服从命令，这是因为他明察一切，而又非常果断，所以他的政令没有扰民啊。从这些方面来看，即使我连续三次称赞他做得好，又怎能将他的好说尽呢？」
孔子未见子路，未听子路言政，便三赞子路，这不免让子贡感到奇怪，我们在此看到，子贡对老师很恭敬，也很好学，当听到老师称赞子路善为政，心中不明白，便会向老师请教，以此引出夫子的讲解，使他解开了疑惑，也从中有了进一步的提升。
可见，无论是「求学」还是「求道」，恭敬心与善学都很重要。有些朋友在求学的过程中比较盲从，对于不懂或不理解的地方，并不能善加思考，也不能好好向老师或同学请教，只是凭着自己的臆测盲目去做，如此一来，不但对所听闻的道理不能融会贯通，运用于生活，可能还与生活格格不入，有谓是「盲修瞎炼」，按自己的想法去做，却不是按圣贤的真实教导去做，如此便容易走错路，越学越迷惑，越学越偏失正道。
另一方面，子贡对于夫子的恭敬，也是我们要学习的地方，虽然对夫子所言有疑惑，但不会妄自猜测，不会认为夫子这样说是无中生有，怎么还没见到子路就说子路做得好呢？反而是觉得自己不足，不能够了知夫子的智慧，于是能很虚心地向夫子求教：「其善可得闻乎？」借此，夫子便解开了子贡心中的疑惑，使他明白为何会三称其善，也使子贡从中得到了更多的启发。
子贡身为七十二贤之一，足见他的智慧与德行超越一般，然而这智慧的开启与品德的提升，也源于他一颗对夫子的恭敬之心与那认真踏实的求学态度，值得我们好好学习！