怎么样练好太极

心静才能练好太极拳       陶一中
练太极拳贵在心静。这是太极拳的一个突出特点，也是区别于其它拳种的主要标志。在这方面先师们教诲很多。如"动中求静"、"以静御动"、"身虽动，心贵静"、"先在心，后在身"、"神舒体静，刻刻在心"等，都说明心静对练好太极拳是何等重要。但不少初学者往往心静不下来，这是他们进步较慢的主要原因。怎样才能心静？首先必须认识心静的重要性。
第一，从技击方面讲，只有心静才能把思想高度集中在拳理拳法上，不断提高拳技水平。古人云："不专心致志，则不得也"。太极拳是内家拳，其套路由许多错综复杂的动作有机组合而成，演练时要求按先后程序一丝不苟的惊醒，要意动势随，、气、神、形融为一体。以竞赛套路为例，主要式子42个，分解动作190多个，而且内在意识的运行、劲力的转换都极为紧凑，思想上容不得丝毫杂念。只有思想高度民主集中，一心一意地演练，心、眼、身、手、步法才能互相配合，协调一致，动作规范。否则，就会造成出手无定向，虚实不分明，起落开合忘要领等错误现象。这就很难练好太极拳。正如俗语所说："练拳不专心，功夫难上身"。
第二，从养生方面讲，心静能防疾祛病，强身健体。古人说："心乱则百病生，心静则百病息"，"性静者多寿"。拳谚也说："心静才能养精，精足而气充，气充而神沛"，"神为主帅，身为驱使"。心静有助于调节神经，通畅血脉经络，促进新陈代谢，平衡阴阳；有助于引导吐纳，呼吸深长，增大肺活量，提高呼吸器官功能。心静能排除心理障碍，忘却忧思，没有得与失的顾虑，没有名和利的困惑，保持乐观情绪；还能缓解紧张，振奋精神，永葆心理青春。一句话，心静是养生健体之本。然后，从三方面着手做到心静。第一，要心正。也就是要有正确的人生观和良好的武德。这是每个习拳者应有的心理状态和基本素质。古人说："仁者无欲，故静"。
因此，习武应以防身御敌、增进健康、陶冶情操为目的，以弘扬太极文化、继承和发展武术事业、更好地造福人民为己任。尽可能把自己的人生价值融于他人的幸福之中。如此毫不妄念，不求静而自静矣！第二，思想高度集中，用意念引导动作。拳论曰："以心为主，而五官百骸无不听命"。又说："心为一身运行之主宰"，"意之所向，全神贯注"。因此，；练拳前要做好各项准备工作，从预备式开始就要摒弃一切杂念，把思想全部集中到所练的套路上，把拳理拳法和套路的"意识"通过拳架的外在形式，循序渐进、工整规范地表现出来，做到意到气到，气到劲到，势随神移。也就是说每个套路的肢体运动和神态变化，都是在拳理拳法"意念"引导下完成的。意念贯穿每个套路、每个动作，意念不息，动作不止。心静与"用意导动"是辩证关系：只有心静才能做到用意念引导动作；反之，用意念引导动作，能进一步做到心静。
第三，练拳时要松柔、缓解、稳健、均匀。松柔是太极拳的灵魂。从预备式开始，神态、动作都要松柔。神态传情，似笑非笑，心平气和，愉快从容。动作轻灵，自然舒适，含胸塌腰，以意导形，以意导气，用意不用力，不使拙劲。切忌身体板滞，生硬直挺。缓慢就是速度要适当缓慢，。动作分明、充分，呼吸自然深长，气沉丹田，并畅通无阻地推动肢体运动。切忌过快过猛。稳健就是腰基坚挺，虚实分明，重心稳定，站立平衡，进退旋转轻灵圆活，不歪不斜，不前倾后仰。均匀就是速度均匀，不匀就不可能心静。因此，全身上下内外都应互相配合，大体保持均匀，动作与动作之间衔接顺和、连贯。拳架高低要适中。呼吸与动作、运劲协调配合。不憋气，不出粗笨之气。从而使动作"似行云流水，如春风杨柳"般一式接一式，连绵不断地进行。
行拳随笔     仲浩群
1．无极动，太极生，练拳须从无极始。打拳开始的时候不要匆忙，须静站无极桩；待到丹田气息鼓荡了，也就是说丹田气息发动了，再行拳走架。
2．宁可几天不打拳，不可一日不练功。打拳时不要以为自己是在打拳，只当自己是在练功。太极拳架本身就是一种活桩功，要象走活桩似地慢慢行拳。记住：打拳就是练功。
3．太极拳讲究阴阳虚实开合，这是太极拳的核心。一动就是阴阳，就是开合。练太极拳，一定要有阴有阳；走拳架的时候要分清阴阳。要把虚实体现出来。虚实转换的关键在于腰胯。松沉到位之后，才能转腰。以腰为轴，一动无有不动，上下相随，周身一家，清清楚楚。
4．要把人体内部脏腑、以及人体外部骨筋肌皮，这两个系统的阴阳虚实搞清楚。行拳走架时，要仔细体会二者的缠绕运行，以及抻拉、挺拔与归位、合一。
5．神宁心静，处处静，平心静气。练拳时要忘掉人间烟火，让自己真正松下来，静下来，躯体如同虚空一般。太极拳打得好不好，关键看你松沉是否做得好；倘若松沉做得恰如其分了，你的劲就能合好，说发就能发出去。由松变柔，积柔成刚，就见功夫了。在平时，行走坐卧都要在松沉上下功夫。练拳时，能松沉下来就活了。诀窍在于行拳时要处处把人体本身的重量体现出来，沉肩、坠肘、松腰、松胯，气沉丹田，千斤坠下来，一口气下来，而不加丝毫拙力。
6．故意重，专求重，周转不灵，不行。只有松沉下来的重，才行。松到家，就沉下来了。松，不能散。一紧，动作发出去，气达梢节；一松，气回丹田。气到中丹田不行，必须到下丹田，通达海底。松沉要清楚，不要慌，每个动作不要抢。松的时候，浑身上下一松，整个重量下来，血脉松开了，全身非常舒服。
7．应当把拳架分解开来，拿出一部分拳势单练，待到练好之后再合起来练。每一势，皆可就地反复地练；正着练，反着练，内外俱练，既练太极之气，又练太极之形。
8．打拳时意念很重要，一起一落，要有排山倒海之势；不能抢动作，要有大将风度，要把气势表现出来。要想象自己是高僧大德，站在一片汪洋之中，一招一势，如浪起，如浪落；又如同运笔练书法，一笔就是一笔，每一处细微的地方都要运笔到位。
9．太极复归于无极，收功的时候，应当把气收干净，再把气调和好，继而再静站无极桩。
上乘武技与心性修养     张嵘
迷则经累劫，悟则刹那间，俗话说："初学三年，走遍天下，再学三年，寸步难行。"为什么呢？很简单，中华武功的修位明显分成两大境界：初期须凭毅力、韧性、汗水与时间；后期则离不开根基、缘分、悟性与德行。项羽力扛千鼎，终属气血；仲尼朝闻夕死，是何意志！
要修成上乘武技，成为人中之凤、人中之龙、铁之铮铮的出类拔萃者，则必须重视并切实地进行心性修养。本文只就有关上乘武技心性修养方面的问题，进行探讨。
大凡习武之人，多半知道心胸宽广在武技修为中的价值。所以，不少武林前辈特别推崇"大海一样的胸怀"，正所谓"海纳百川，方成其大"。不过，如果从更高的层次分析，我们就会发现两个问题：一是"大海一样的胸怀"是否仅仅指谦虚谨慎、温良恭让；二是心性修养是否仅限于此。
以海来诠释心性修养，无疑是得当的。只是，一般的理解似乎片面了一点，多有偏颇。其实，水有两性，既有"柔"性，也有"强"性。大海既具有虚怀若谷的一团"和气"，也具有无坚不摧的一股"杀气"，而这股"杀气"（亦可成斗志），往往被习武之人忽视或轻视。对症方可下药，因材方可施教。为什么许多武者刻苦习武数十载，却始终停留在某在层次上徘徊不前呢？原因固然很多，但关键还在于不能正确地理解心性修养。不明其理，自然不得其法，亦难获其效。
古往今来，一谈到武术，人们总会有"以柔可刚"的先入之见。柔弱固然可以胜刚强，但这种看法并不全面。在今人心目中，太极拳似乎是"以柔可刚"的典范，所谓"四两拨千斤"，就是这种武技的生动写照，其实，最早的太极拳以实战为主。以陈式太极拳为例，最初的拳架，身体下蹲幅度很大，往往以双脚控制对手。没有相当的毅力与体力，是根本无法训练乃至实战的。不仅如此，早期太极拳还有一种特殊的逻辑划分，即不以姓氏划分门派，而以阴柔与阳刚为标准：一是"以柔克刚型"，二是"以柔克柔型"；三是"以刚克刚型"，四是"以刚克柔型"。这才是太极真功的全貌！所以，在早期太极拳武技中，就连掌开巨石也并不回避，因为这种"硬功"只是"以刚克刚型"武技中的家常便饭而已，可是，看看今天的太极高手，虽然也有不少名师功力非凡，但属于"以刚克刚型"的确实不多见。
以上是第一个问题，而第二个问题的答案笔者认为则呼之欲出了。心性修养不仅仅局限于"大海一样的胸怀"！这是因为，海毕竟只是心性修养的一小部分，即使是"刚柔兼备"，也难免挂一漏万，更何况是那种偏知偏见呢？那么，一个习武之人该怎样进行广义上的心性修养呢？在这方面，中国古代武哲先贤提供了丰富而宝贵的实践体验。我们必须在虚心汲取的基础上，进一步创新、深化，以修成傲然兀立的上乘武技。下面，我们不妨摘录一些古代武家毕生心血的结晶之言：
"极缓慢然后极迅猛，极柔软然后极刚强"；
"静若处子，动似脱兔，柔若无骨，炸似惊雷"；
"手要电闪流星，眼要清亮分明，身要龙盘凤舞，步要连环左右，法要千变万化"；
"练时无敌似有低敌，用时有敌似无敌"；
"以出世之心入世，以入世之心出世"；
"以对己之心待客，以待客之心对己"。
此外，我在这里还要特别提到两句影响深远的古言：一句是"无故加之而不怒，猝然临之而不惊"；一是"武者无刀兵气，书生无寒酸气，女子无脂粉气，僧人无香火气，便是世上不可少之人"。如果反复揣摩这两句古言，定能受益匪浅。
推而广之，习武之人应有修道者的风范。就思维方式而言，要从"单向思维"延伸到"双向思维"，再从"双向思维"扩展到"多向思维"，最后，百尺竿头，更进一步，达到"全向思维"（又称"太极思维"）。只有这样，才能在攻防进退中，在动静缓急中，在刚柔虚实中，在阴阳隐显中，逐步升华自己的武之境界。
行文至此，在这里披露一些武功心法，奉献给同道诸君。
心法之一：想象从宇宙中汲取无穷能量。如果能学会在静态与动态（如搏击）中采气，则回实现"愈战愈勇"的阶段性目标。
心法之二：时想耳边突爆巨大鞭炮声，而自己却安之若泰。以达泰山崩于前，而色不变的境界。
心法之三：身历风、雨、寒、热的自然变化，保持松、通、空及清、静、定之态。
心法之四：身处诽谤、嘲讽之中，不为所动。"外练神风铁骨，内养浩然正气"，然后待人接物。
心法之五：善待自身，善待他人，善待一切生命，莫伤天害理，违纪乱法，要知损人则损己。
心法之六：观想默会自己化水、化风、化火，至柔至刚，至阴至阳，静则于人无扰，动则摧枯拉朽。
论太极拳学理        作者：宗岳门   叶金山
"武术学理"即是"拳理、武道"
一个有系统的 "武术学理"，简单地说就是"武学"，也就是"拳理、武道"。"道"是可行的正路，"武道"就是武者可行的正路；"武道"的可行之路，必须简单清楚，条理分明，可知可行，不自相矛盾；否则就不是"武道"，而仅只是一些片段含糊的矛盾观念而已。
大道至简
老子以"道；可道也，非恒道也。"简单几个字，就确立了老子的道论纲领；王宗岳则只用了"太极者，无极而生，阴阳之母也；动之则分，静之则合"简单几个字，就把他所建立的太极拳纲领，完全确立起来。这就是哲学大师的"大道"理论，与武学大师的"武道"理论，"以简御繁"的过人之处。
大道以简御繁
王宗岳以太极中"阴、阳"的矛盾，彰显出武术中敌我的矛盾。而以阴阳"分、分殊"与"合、统整"之变化，来阐示敌我战斗时的"分击"与"合击"之变化。再从"合击"中，彰明了以大松大柔的"沾粘"来粘住敌人的"控制技巧"；又从"分击"中彰明了极由极柔软而极坚刚的"气打技巧"；而在最後逐渐造就出了武禹襄"敷、盖、对、吞"的四大战技。太极拳的理论，就是以"分合论"的"简"，有条理地发展到"四大战技"的"繁"。而"分合论"的"简"，也统御了"四大战技"的"繁"。简是本，繁是末，能守本末之先後，不舍本逐末，就能走入太极拳的正道；若本末倒置，就会变成邪道邪说。
"阴阳分合论"早已确立太极拳的"分击"与"合击"战技
王宗岳的"阴阳分合论"，早已确立了太极拳所使用的战技必然包含"分击"与"合击"。但是当前百家太极拳的战技，为什么若不偏向於"推人"，就偏向於"格打"，而不能"分合并用"？原因很简单，武者不明王宗岳的拳理，对拳理一无所知也！
"十三势"是"千招万式"之根本
王宗岳除了以"阴阳分合论"，确立了太极拳所使用的战技包含"分击"与"合击"；又以简单的"十三势"(宗岳门称之为"三体十三势")，确立了太极拳四身法、四手法、五腿步法。三体十三势是一切势架的基础，一切太极拳的势架，都是从三体十三势中演化而出，只要明白了三体十三势，练出最完美的身之势、手之势、腿之势，就能自然形成太极拳的千招万式。那么当前百家太极拳为什么老是在拳架上修修改改，浪费一生的生命？原因很简单，武者不明王宗岳的拳理，对拳理一无所知也！
"偏功误法"者踏入邪道，"舍本逐末"者迷失正道
不明拳理必然造成"偏功误法"及"舍本逐末"。"偏功误法"者踏入邪道，"舍本逐末"者迷失正道；有些武术流传多代之後，就慢慢失去了原本的精神，更失去了原来的上乘技击技巧，让人怀疑其真实性，这就是不以拳理薪传，造成邪说横行，所产生的弊害。因此，不明王宗岳的"阴阳分合论"就是太极拳的邪说、不知王宗岳的"三体十三势"就是太极拳的邪论，其他的邪说邪论根本不算什么。因为，"阴阳分合论"与"三体十三势"是太极拳的根本，根本既错，其他还有什么可谈！
学理不彰，武道沦亡
当前三大内家拳，心意拳、太极拳、八卦掌等，都曾建立了极简单而可行，且各具特色的内家武学理论；甚至这三大内家拳的武学理论，也都能融会贯通而不相违背。遗憾的是当前能够精於一家之论的人，已属凤毛麟角；何况能明三家学理之通家，更是难觅。多数武者作论，总在根本处与三家学理不合，甚至相违而不自知。造成後学无所适从，纷争迭起，中国武学的衰败沦亡，自此而来。
弘扬内学，独木难撑
由於目前百家武学理论纷芸杂陈，是是非非，一般人难以看清；即使自谓真传、传真，也未必是真传、传真。学者不要蔽於一家之言，也不要浅尝即弃，一定要多听、多看、多问、多比较、多思考、多参悟、多验证才能得到拳理真传。而中国武学的彻底弘扬，独木难撑，必定要等到有够多的内学通家出现之後，才有可能。有志於中国内家武学的武者，应当从 "武术学理"中多琢磨，并且相互砥砺扶持，才能开创中国内家武学的千秋大业。
习太极拳须知     郑显气
一、拳名释义
「太极」在易经的解释：「易有太极，是生两仪。」指出万物变化必有太极也就是说：事物发生阴阳两仪的变态时机叫太极。太极图阴阳一体，对待而不分离，即可象徵太极的定义。
所以太极拳的一举一动都有阴阳对立的现象，如脚下步法的虚实分清，身手姿势动静分明，左右交叉的刚柔转换。尤其拳法实用之时，非循阴阳变易之理即不能把握胜算，习者能利用阴阳变化之先机，即可所向无敌了。拳法上的阴阳是在演变过程所出现的各种对立现象，有阴必有阳，有阳必有阴，阴阳是不可分离的，否则便不是太极了。因此拳经指出：「阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。」
二、太极拳的准则
习太极皆尊先哲遗诀：「拳经」、「拳论」、「行攻心解」、「体用歌诀」、「推手歌诀」等五篇为练功准则，凡拳法符合此五篇拳诀者，皆可认定为正统太极拳。
三、太极拳的特质
「用意不用力」是太极拳的特性，它的训练则必循「松」、「定」二法，能松即能化解强力，能定即能攻人重心，练松致柔并行不悖。练定致刚也是相辅相成，松柔之极便可增进刚强定劲，但先练定力至刚之人，终难达成松柔境界，所以太极拳应先求松柔之极，然後训练定劲，自然水到渠成。
从前郑曼青老师的学说：「太极拳不动手，动手非太极」，因为两手一举动便会使上力，用力便不能松柔。
太极拳的动作：「缓慢、机灵、均匀、中正」是为著训练听感与内力，而且容易校正姿势，如果久练功成，全身贯通之时，则反应灵敏，不快自快，即拳诀所谓：「行如搏兔之鹘，神如补鼠之猫」如闪电、如发箭、速不可当。
「连绵不断」也是太极拳的特点，不论练拳与推手，都得讲求此一奥妙的动态原则，拳经也指示出要「贯串」、「毋使有断续处」，不过这是练拳的最後目标。初学之时须以姿势正确为重，不必讲求连贯，所以本人教拳一律从分解动作开始，俟姿势动作接近标准时，再教以连贯之法，於是门下姿势一致。
「均衡」是拳法要诀：其与前述身体保持「中正」，有密切关连，能中正则身体姿势自然平衡，不过均衡之中含有两手轻灵均等之意，拳论说：「不偏不倚，左重则右虚，右重则左杳。」就是指左右轻灵的均衡。
太极拳是整体运动，也就是每一动作，必须整体协调，久练自然发挥整体力量。拳经：「由脚而腿而腰总须完整一气」，「有上即有下，有前即有後，有左即有右」、「力由脊发」等句，都是指整体运动而言。
太极拳的气功是在气沉丹田，初习腹式深呼吸吐纳功，次练四段呼吸，再练先天与後天两段呼吸法，然后保持气沉丹田；勿忘勿注，忽隐忽现，久习自通经脉。
四、太极拳的实用
太极拳的实用以「推手」为主，散手是绪余的末著功夫，以现代法治社会而论，至宜发扬接触发劲的推手功能，不应推展凌空发劲伤人的散手；关於推手最大原则是禁强力顶抗与硬打、硬冲，须由朋、按、履、挤四式次序定步循环练习入手，继以松沉柔化训练，松沉继著成效，便参合采、列、肘、靠四式使得进退攻守范围扩大；训练必以阴阳相济，柔顺克刚强，为推手最高准则，实用功夫必以引进落空，顺势借力，四两拨千斤，劲由脊发等主要途径达成，与人相皆须黏贴相随始终保持轻灵为法，两手一触重心须以连绵手法跟踪，於是「进之愈长，退之愈促，」此中学问极深，虽以毕生精力，亦难研求穷尽，习者若能获得正确指导门路，须虚心敬业求教，定能成就可期，拳论：「入门引路须口授，功夫无息法自修；」却是开明指碑。
练习杨式太极拳的基本要求
杨式太极拳的基本特点是自然、柔和、优美、，因而使人在运动中感到舒适。练拳时，要注意体会松、稳、慢、匀的运动特点就，在这个基础上逐步学会运用内气，达到松、散、通、空。
松，就是全身放松，从神态到动作都不能紧张，要注意克服拙力，恢复自然，而且始终如一。松的先决条件是心静，就是要把心气放松，同时全身的关节和肌肉都要随之放松，一直松到脚心。注意不要把全身的重量压在下肢上，膝盖和小腿不要过分用力，小腹一直要松软的鼓着而不能紧张地绷挺。
稳，就是行动沉稳，从精神到体态都要保持平稳。上身要自然调直不能前俯后仰，左摇右摆。下身进退旋转轻灵圆活，平稳地支撑着垂直的上身。要达到这一要求，必须要心绪稳定，防止精神散乱。
慢，就是运身缓慢。在练拳的过程中，维持适当缓慢的速度，仔细地按照拳术原则要求塑造自己的姿势和动作，纠正偏差，体会收获。如果动作过快，就很难达到这种目的。要求根据每个人的体质和意向，适当的控制练拳的速度。条件发生变化，就应适当加以调整，这样才能做到慢而不僵。在缓慢的动作运行过程中仍能保持轻灵，才不致产生憋气和呆滞等有碍健康的毛病。
匀，就是动态均匀。无论动作、姿势、呼吸都要求均匀。在均匀的动态中体现松、稳、慢的特点。练拳要一势接一势，要连绵不断。同时呼吸要配合动作和姿势，保持均匀而自然。这样才能使人感到和谐，并表明练习者的功夫已经达到了一定程度。
谈太极拳的腰裆功        张东武
众听周知，练太极拳十分重视腰裆劲。因为腰裆胯居于人体中间部位，上下体转关连接枢纽，也是调整人体重心，发人制胜的关键。所以拳论才有"上下九节动，节节腰中发"之说。
然而有些人练习太极拳多年，却不知道用腰，更不懂得腰裆结合的妙用。所以练起动作来，只是一味地比手划脚，自己也感到枯燥无味。或者用腰过度，扭腰晃肩，身法不稳，身体各处不丢即顶；与人交手更是处处受制难以取胜。
正如拳论所云："有不得机不得势处，身便散乱，必致偏倚，其病必于腰腿求之。"每一转动，或左或右都是有意图、有目的的。在太极拳练习中，腰的转动是有规律的，动作欲向左则腰先向右转，欲向右则腰先向左，只有这样掌握了规律，练习太极拳的腰劲就不难了。另外，旋转关节换劲时，不能单独地去转腰，否则会造成身体摇摆，下盘不稳，只有结合两胯放松，裆劲掌圆，才能使腰胯左右转换轻灵圆知，形成旋腕转膀，旋踝转膝，旋腰转背的立足点体螺旋缠丝动作，整套动作练起来才能圆转自如，顺其自然。
另外，在练拳走架中，腰一定要直起来，身法要做到立身中正，不偏不倚。不能出现前座后仰，左右倾斜的不良姿势。而腰部的左右旋转和腿部的虚实转换，是靠胯关节的松活来完成的。如果两个胯关节不松活，死顶住骨盆，腰也就通信班以起到车轴的作用，所以，松胯活裆是腰劲训练的关键。
太极拳对于裆部的要求是：圆虚松活。即两胯根与两膝盖撑开撑圆，又要有虚虚相合之意，裆虚圆则下盘有力，支撑八面；两胯放松则裆可松活，虚实转换也就轻灵快捷。要避免出现尖裆即人字初。是动作虚实不分，两膝不开；塌初是臀部低于膝盖，膝关节有了死弯，犯了转关不灵的毛病；死裆是不结合腰劲，不松胯，使上下之劲不能相随。
腰劲与裆劲之间有着密切的联系，不能顾此失彼，要相互结合，协调一致。腰与裆的结合，在练拳过程中表现为，每个动作定势要做到塌腰、合裆，可使动作气沉丹田，下盘稳固；在运劲走势过程中要做到活腰松裆，可使动作流畅连贯，轻灵自然；在发劲放劲时要做到拧腰、扣裆，腰劲旋拧，裆劲扣住，可使发劲快猛迅疾，力达梢节。
在太极推手中腰裆劲的配合尤为重要。在推手时通过腰裆配合来维持和调节自身重心平衡，同时破坏对方重心平衡，引化彼力，发出腰裆劲而使自己一击而凑效，克敌于腰裆转化的一瞬间。
综上所述，腰裆劲在太极拳中的重要位置是显而易见的，是其它劲别所不能相提并论的，所以，腰裆劲的训练不可忽视，
"四两拨千斤"与"以弱胜强"的实质
"四两拨千斤"之说，最早见于王宗岳《太极拳论》一文，原文意指太极拳技击术是一种含高度功力技巧，不以拙力胜人的功夫；太极拳功深者，以触处成圆、引进落空、避实就虚等技法，使外力难以作用于自己身上；又以敷盖、封闭等技法使对手无法起动发力，从而体现出太极拳独特的技击特点。
"四两拨千"就是对功深者以综合的优势控制对手后，从心所欲的潇洒境界的描述。但后来不少太极拳著述却舍本求末，沉迷和沉醉于对这一境界的描述，而对如何达到这一境界的途径和方法的研究。就像仅描述小牧童和农夫只凭一条小小的系着牛鼻子的绳索，就能轻松自如地控制和驾驭有千斤力的大水牛，却不去介绍为什么要穿牛鼻子和如何穿牛鼻子，使后来者面对强大的大水牛不知如何下手控制，只好"望牛兴叹"了。由于这些太极拳理论的偏颇形成了一个误区，不少初学者误以为练了太极拳就能够以力小打力大，以弱胜强。一些的传授者也着意夸大"巧"的成分，将学习者引至神秘化的岐途，而不是走踏踏实实练功夫的路。这样到头来一事无成，严重影响了太极拳技击术的发展。
其实在任何对抗中，最终都是强胜弱败。太极拳作为竞技武艺与人对抗时，也同样遵循这一规律。所谓"四两拨千斤"、"以弱胜强"之说，是有条件，有前提的。下面对此作详细分析。
先谈谈强含义。强弱是笼统的概念，从武术竞技上讲，它包括多方面的内容。如：身体强壮与虚弱，年轻与老老是体质上的强弱；勇敢与怯懦是心理上的强弱；善变与不善变，懂不懂劲是技巧上的强弱；反应敏捷与迟钝，手快与手慢，出劲时威力的大小是运动水平、素质上的强弱。以上是从静止意义上讲强弱。
从动态的角度看，强弱又是一对矛盾，是相对的，可转化的，上述几个方面的强弱，在一定条件上都可以向各自的对立面转化。比如"四两"与"千斤"之比，前弱后强，自不待言。
但当"四两"能够拨动"千斤"之时，它已不是表态意义上的"四两"，而是处于控制地位上的"四两"；要控制的"千斤"也不再是静态意义上的"千斤"了，强弱在这种条件下正好易位。弄清楚上述强弱的含义及转化的条件，有助于七们理解太极拳运动中强弱的本质。
实质上太极拳与其它对抗项目一样，也是刻意求强 ，只不过它的训练方法独特而已。它很讲究"积柔成刚"，注重内壮功夫和发挥人体潜能的练习。这是一条变弱为强的极富成效的途径。学习者能明此理且不断揣摩，坚持不辍，就能实现由弱到强的转化。功成之时，自身的弱点诸如体弱力小将得到克服，强大的内劲质量及纯熟的技巧将取而代之，从而成为整体上的强者。只有到了这个阶段，才可能做到"四两拨千斤"，否则是不可能的。
尽管从力学原理上讲，利用杠杆可以实现"四两拨千斤"，但竞技的对方毕竟不是千斤重的静物，而是运动着、变化着、时时威胁着你的强敌。这时你想用"走"柔化对方，用"粘"贴住对方，以控制对方的变化，然后伺机击之，若自身没有足够的内劲是做不以的。正如罗基宏先生所说："要想四两拨千斤，须先练就千斤力"，这就是必先自强然后才能胜人的道理。
必须指出的是，这里所说的"强"不是单纯体格的强壮，而是包括内劲、技巧和心理素质的整体优势。其中练就强韧的内劲是最重要的因素。很多太极拳家晚年尽管年龄和外壮方面不占优势。但与人推手时气热磅礴，加上强大的内劲和高超的技巧，一搭手就产生一种巨大的威慑力，就像将牛鼻子穿上而控制住对方，任凭对方身强力壮来势凶猛，也不能摆脱处处受制被动挨打的地位。他们靠的就是综合优势。如太极拳名师杨澄甫、杨少侯、陈发科等，常常是一搭手即以强大的内劲令对方没有丝毫反抗的能力，或者一接手便把对方抛出，充分体现了一个强者的实力。正所谓"若非此身成铁汉，掷地何来金石声"。
实现强弱转化的另一中表现形式，是要善于掌握时机，创造条件，使对方由"强"变"弱"。比如，巧妙地运用粘走，转化对方的来劲，破坏对方的平衡，形成我顺人背的局面，然后击之。或者用"串劲"锁住对方的劲路，控制对方的重心，即所谓"擎起彼身借其力"，使其由强变弱而受制于我。正如牵牛要牵牛鼻子一样，用"串劲"串住了对方，使他成为一个名符其实的弱者，处于被动挨打的地位。
以腰练拳话太极        常文盛    孙瑞芳
练内家拳的，过去有一种说法，叫"太极腰，八卦步"可见太极拳对腰部的地位和作用非常重视。
拳谱上与腰有关的论述很多，如"主宰于腰"，"转关在腰"，"命意源头在腰际"，"刻刻留心在腰间"等。
腰为全身上下的枢纽。腰不松，就会影中央委员内劲的完整。如果将太极拳比为舞长龙，那么腰部就是龙头，其它关节，依次慢慢舞动，这就是"主宰于腰"，"刻刻留心在腰间"的意思，持久练习，就能达到"腰如车轴"，"活似车轮"的灵活效果。
在生活中，很多事我们都是用手做的，如果要求别人先动腰部去做一件事，马上会成为笑话。可太极拳就要求腰部先动带动四肢，可不少人却由于受日常生活影响，都只在手上练拳，很少想到要用腰练碰撞，因而上身得不到松柔的锻炼，胸，肩等部很难灵活，推手时易为对方所乘，不会走化了。
如果腰部灵活，那么杠杆的力臂就会由手到肩延伸至腰，再加以两腿不断灵活地调整重心，就可以引进落实，不怕牛力，而起到以小胜大，以柔克刚作用。
至于怎样用腰，开始可从腰部旋转弧度很明显的拳式中去体会，如单鞭，搂膝拗步，撇身捶等，反复练习单式，可重复几十遍，慢慢就会有所悟。到一定阶段，真能动腰了，这时练拳不过是腰部转些圈而已，至于四肢之动作，都是腰部走弧形或圈的外在表现。
到真会用腰了，才会发现自己以前的练拳，全是人为做作，四肢主动太多，被动太少，未能由内到外，远不够自然。前辈们形容练太极拳为"纯以神行"，或"如行云流水"，其实，只有到了会用腰练拳的时候，才庶几近之。
太极拳"用意不用力"的内涵    蔡文晓
"用意不用力"，作为太极拳的一般原则应该说是正确的，由于这一原则的内涵与字面意义有较大差别，且其本身也有一定的适用时间和范围，对太极拳初习者来说，掌握起来十分困难，甚至产生误解，走了弯路。为正确理解"用意不用力"的内涵，试从三个方面论述。
一、用意不用力的内涵
用意，是容易理解的。"意"可以理解为理想、想法，而非空洞的意。事实上，任何体育运动以及生活中的任何事，都需意识的指挥，只不过太极拳更强调用意这一点。它要求每一动作、每一套路，自始至终都要在"意"的指挥下运行。如"起势"这一简单动作，也必须在意识轻轻引导下，两臂前平举，沉肩，放松下沉，屈膝松腰，然后下蹲，以两肘下坠带动两手轻轻下按。可以说，太极拳除肢体活动外，最重要的是要神经系统去做"意识体操"，得到锻炼。这一点对于只为健身而习拳者意义更大。
"不用力"显然是相对的说法，世界上没有不用力的动作。动作的完成若无肌肉的收缩是不行的，不用力则无法出拳，甚至无法支撑身体。它的含义是：一是不用拙力，二是少用力气，能用10%的力可完成的动作，决不用11%的力量。就推手及散打讲，不用力是指相互接触时作用力要达到最小。
太极拳来源于生活。用意不用力是太极拳的一般原则，也是人类的本能，不能把它神秘化，片面追求"意"、"气"，而排斥"力"。否则，就会把意念活动割裂架空，使人莫测高深，无所适从，从而将科学变为中华民族的玄学，这对太极拳的推广与发展非常不利。
二、用意不用力的练习方法
我以为用意不用力，是一种手段，是一种练拳方法，但绝非练拳目的。它只是为了习拳方法正确，身心放松下来，需要用力时能立即发出。正如弹簧，平时是松的，但一紧起来，力量很大。又如皮鞭，平时是松的，但甩起来却威力无穷。为达此目的，要逐步做到用意不用力。方法如下：
（一）注意力要集中，静下来。练拳时无论动作简单或复杂，要始终保持安静状态，精神贯注，既严肃又活泼，不要心不在焉、注意力不集中，否则很难做到用意不用力。
（二）放松，不用拙力。初学太极拳，往往心情紧张，周身僵滞，所以须从舒松柔和入手。在身体自然活动或稳定情况下，使某些可能放松的肌肉和关节做到最大限度的放松，动作时避免使用拙力和僵劲，除按要求用力外，其它部位肌肉尽量放松，使身体各个关节都舒展开，力求圆活。松，可以说是太极拳的专用名词，它是无限度的，松应逐步与心、意、气、神相联系。
（三）技巧。对于太极拳来说，技巧是十分重要的。太极名家、我的师公洪均生先生曾说："学拳，特别是陈式拳，的确要用'意'而不用拙力。但并不是有力不好，而是要力与巧相结合，不能偏废"。"学太极拳应有合乎太极拳理法的意念，以指挥肢体按太极拳套路的法来进行学习锻炼，掌握运用，而不用拙力。并且通过持久锻炼产生合理的巧与力来，这就是缠丝劲，或内劲"。平时学拳要求姿势正确，就是使学拳、练拳、用拳的形式与时间、方向配合好。比如，采、挒、捋实际都是随对方来劲向自身左右两方引进落空的方法。只有把技巧练好，才能达到刚柔相济，进而用意不用力，四两拨千斤。
三、用意不用力的阶段性
同任何事情一样，用意不用力也有其阶段性，它是就一定阶段一定层次而言的。
学拳之初，思想应集中在该打哪一式、姿势是否正确、路线怎么走上，只求打好拳架即可。这好比初学书法，开始时以练一横一竖即可，不穷究其理，练拳也一样，否则会欲速则不达。应当说，此时的动作还多用拙力僵力，若过分强调用意不用力，会使初学者无所适从。而应强调松静自然。
习拳熟练之后，就逐渐转移到劲力运用方面及有关的想象上。如捋劲，就要有持住人体某一部位的想象；按劲，要有向前推按的想象。意念活动从机械的动作黑心为用意念引导动作。随着"招熟"而逐渐"懂劲"，太极拳方面的技巧也逐渐熟练。这时，拙劲已除，轻灵变化，圆转自如、合乎拳法，则小力必胜大力。此阶段可称为用意不用力。
到了更高层次，应是"不用意不用力"。试想，举手投足之间发人丈外的太极拳家，出手即招，也就无所谓招。"拳无拳，意无意，无意之中是真意"。此为习拳者梦寐以求的"神明"阶段了。
怎样练习太极拳     孙东林　朱广成
太极拳是中华武术的瑰宝，集健身，技击于一体，深受人们的喜爱。那么，怎样练习太极拳呢，怎样练习才能达到健身、技击的效果呢？这在各类拳论中，前辈们早已阐述过。现笔者结合老师的教导和自身练拳的体会，觉得应从以下几个方面着手。
一、放松
1.体松。即身体放松。身体各关节，部位的机肉群不紧张，肢体在受外力时，各关节自如转动，而不是使身体成为僵硬的整体。这种状态下的身体是由各灵活转动的局部构成的。受力时则分解为局部，发力时则合为整体。这样，才能化解来力，增强身体的稳定性和反击能力。这就是真正的放松了。
2.精神放松。我认为，放松就是在大脑的支配下，肢体有意识地、能动地松弛，无论什么情况，精神都不紧张，心中自然，无论发生何事，泰然处置，从容应对。
王老师所教放松方法是：在运动中着重注意肩、肘、手和胯、膝、脚上下三节的放松。在练拳时，要以无极桩的要求为标准，整个身体的重量，都向下松垂，一直松到脚底涌泉穴，无丝毫上挺之力。要多做旋腰转胯的运动，两脚开立，脊柱正直，左右转动腰胯，膝、踝亦随之转动，两手臂自然地随之左右甩动，有利于肩部的放松。
蒙王成老师教授，经过一段时间的练习，自己身体的肩、胯等关节就能很快松开了，手臂的反应也更加灵敏，一次，和别人推手时，在对方大力推来，我没加思索，轻轻一摆，化开来力，手自然接在对方肘下，随手一领对方出去老远；对方和我都很吃惊，没想到会有这样的效果，我这才体会到，王老师讲的只要放松好，自卫、进攻的招式自生的道理。
二、浑圆。松的问题解决之后，就要解决浑圆的问题。有的人练了一辈子太极拳，一趟拳形容出来，仍是有凸凹处，不饱满。就是浑圆的问题没解决。所谓浑圆，就是浑厚、圆活、饱满。在练拳过程中，始终有一种沉稳的内劲在里面。看王成老师练拳，就可以体会到浑圆之韵。在他使用顺拦肘时，尚未触身就感觉到一股很大的力逼迫你向后跌出，这就是浑圆的效果。
三、旋转。旋转的问题是应该与浑圆同时解决的问题，也可以说是一个问题的两个方面。太极拳是圆运动，但这个圆不是平面的圆，而是立体圆，是以脊柱为中轴的公转（源动腰脊、旋腰转胯）和上下肢自身的自转（上行为旋腕转膀、下行为旋踝转腿）相结合的旋转，即所谓的蜾旋运动。如果圆形运动没有螺旋式贯串其中，这个圆形运动仍然是走的直线。所以，要想解决旋转问题，即达到螺旋运动，必须做到：
第一，在练拳时，要使脊柱正直，不歪不倒，所谓立身中正，以脊柱为轴左右旋转。
第二，在每个式子中都要注意起、承、转、合四个阶段，尤其是上式结束向下式子过渡过程中，要充分做到主旋转。
第三，上肢以手掌的由内向外或由外向内的翻转为标志，始终进行旋转运动，而不是无变化的直来直去。
第四，以脊柱为中轴的旋转要和上下肢的转动相配合，相一致，以主动手方向为准，始终是向着同一个前进方向。这就是在公转的基础上进行的自转，从而增加手臂旋转的劲力。如与人接手时，螺旋钻入的劲就会大大增加，而不是产生方向各异的分散劲，即所谓的"整劲"。
那么，怎样才能达到浑圆呢？我认为，上肢在做每个动作时，适当地处于弯曲状态，并微有外撑、前钻之意，左右手对称撑圆运行中动作都以弧线构成。下肢要圆裆、开胯、进退转换要走弧线，避免直来直去。这样，身体上下肢圆撑，虽未用力，却有一种顶天立地，支撑八面的感觉。就象一个充满气的球体一样。这时，你就会气血顺畅，达于四梢，手指有一种发麻、发胀、针刺的感觉。
中国气功之浅论        周宝富(台湾）
什么是『气』？到底有没有『气功』？於是乎有的地方开始传授著『吐呐』绝学；有的场所教授著『大、小周天』的气功运行；更有的地方特别的标榜著能够迅速打通你的『任、督』二脉。彷佛间，一下子就走入了『金庸、古龙』的武侠世界之中。
『任、督』二脉需要打通吗？『大、小周天』如何运行呢？这一些问题在後面会有详细的讲解。首先、让我们先来谈一谈『吐呐』，在你现在看著书的同时，你已经在『吐呐』了，这是古时『文言文』的说法，翻译成白话文，也就是『呼吸』的意思。小孩一出生就会呼吸，人的一生做的最多的事情也是『呼吸』，呼吸不过就是呼吸，你每天都在做，而且还非常的纯熟，又何必要去学习呢；只因为冠上了一个现代已然陌生的文字----『吐呐』，竟然也就成了一门绝学。
这些所谓的『吐呐』绝学、所谓能够打通你『任督』二脉的神技，难道真的就是『气功』吗？如果你现在的思想领域仍然还停留在这一种『武侠世界』的气功领域之中，可能你将要失望了。因为这一类的气功在这个世界上是不存在的，过去就没有，现在更不可能有。这些种类的气功，我们称之为『幻想』，它唯一存在的场所，只有『武侠小说』；幻想型的『气功』只存在於心里，虽然可以海阔天空、无远弗届，然而离实际的『气功』毕竟还是非常遥远的。
什么是『气』？到底有没有『气功』？於是有些教授气功的场所，就开始传授著一些气功的动作，然後要求学生面向某个特定方向，说是祖师爷灵气的聚集方向、而众弟子则起手行功，吸收祖师爷的『气』；也有一些传授气功的场所，学生一排排的静坐行功，无私无念，然後、师父就会要求学生们心中要有佛，默念著诸神法号，似乎是只要如此，祖师爷就能将气灌入你的体内，又或只需如此，诸佛就能进入你体内，让你获得绝世气功。彷佛一下子又进入了『神话』的领域。
这些能够借助於神佛法力，或是接受祖师爷感应的所谓气功，难道真的是『气功』吗？如果你现在对於『气功』的观念，仍然寄望於这类『神话』领域的幻想，可能你又将要失望了，因为、这一类型的气功，在这个世界上是不存在的，过去就没有，现在更不可能有。
这些种类的气功，我们称之为『神话』。它唯一存在的场所，竟是一些『妖言惑众、藉机敛财』的江湖术士口中，一般的宗教界对其亦是嗤之以鼻。神话型的『气功』只能给予你假像、一些些『感觉』、短暂的『平静』、夸大的『神话故事』，然而却会令你失去的更多----『财富、健康、以至於生命』。
什么是『气』？到底有没有『气功』？身处於现代科学昌明的二十世纪末，照理说一切的『神话』、一切的『超乎想像』，似乎是不应该存在於这个世界上。然而无论中外，对於古老中国的养身至宝『气功』，仍然是绘声绘影的传述著，许多人深信不已；许多人为之废寝忘食。虽然说目前科学无法解释的理论，并不代表其绝对的不存在，可是过於夸大的神话，是否更值得您我多加的省思呢？
什么是『气』？到底有没有『气功』？在你的心里、在你思想领域里，如果对於『气』仍然存著神话般的幻想、寄望著他神奇的力量，你当然必须失望。因为以『神话』与『幻象』作为基础，所听到、了解到的『气』，在这世界上是根本不存在的。除非你能够确实的从根本上去了解『气』，否则『气』永远也不会进入你的体内，你也永远感受不到『气』的存在，自然的『气』也就不会让你得到任何的好处。
什么是『气』？到底有没有『气功』？这个问题我们暂且搁置一旁，让我们先来了解一下练习『气功』的目的。许多学生时常问我，到底练习『气功』有什么好处？我们又为了什么目的要练『气功』？其实，这些问题的产生，是因为大多数人对於?y气功』，仍然存有太多的寄望。譬如说，有的人借助气功治疗疾病，犹如将气功视为治百病的万灵丹特效药，寄望借由气功的练习，或最好是某气功大师在其病痛之处行功，而能使百病全无、恶疾消失，只要付出，就当马上获取高价值的所得，这种心态虽然是符合了现代社会的逻辑观念，然而却是极不正确的。要知道『气功』产生的年代，并不是如同现代这种要钱不要命的年代。那个年代里比较讲求实际、不作梦、不存在有太多的幻想，一分耕耘、一分收获。所以真正的『气功』应该是：讲究实际、不作梦、没有任何幻想的；甚至於我们可以说，在练习之初是一点好处也没有的。
在我们接触『气功』之初，首先、必须要先了解什么是『周天』。『周天』一词，亦出自於『文言文』，也就是我们所熟知的『宇宙』。在『气功』之中，有所谓的『大、小周天』之说，指的就是『大宇宙』与『小宇宙』的分别。这是一种对应的关系，整个『大宇宙』的变幻，必然会影响著人体这个『小宇宙』的运行，这是不变的『自然法则』。
我们暂且不讨论『气功』的是否有无，先一起来探寻一下『气』的原貌。什么是『气』？到底有没有『气』？其实在你的周遭、在你眼睛所见之处，早已处处存在著『气』。因为，『气』正是生成自然万物的原体，而整个宇宙在生成之初，就已经充满了『气』，我们更可以说是『气』造就了『宇宙』。
由於宇宙间充斥著『气』，日月星辰得以和谐运转，相吸使之不离，相拒令其勿碰；在我们生存的大地中，也正因为有了『气』的存在，以致造作了万物的生存，万物自然就必须依附著『气』的运动变幻，而产生出万物存在的条件。如果说，一但『气』丧失了应有的运动变幻，万物自然也就丧失了他存在的条件。由此可知『气』是一切万物的根本、『气』是一切万物的原动力。
宇宙的运行，是一种周天运动；万物的存在，亦有著一种周天运动。这两种『周天运动』是相应互对，讯息相连的。人类作为宇宙万物中的一个份子，更与『气』的运动变幻所产生的『周天运动』紧密的结合而密不可分。因此，『气功』门中，即视宇宙的运行为『大周天』，也也就是『大宇宙』；而对应在人体内部的运行，就是一个『小宇宙』，称为----『小周天』。
查考『周天』，运动十二时辰，分『天地人』三才，管人身三部，每部三十六穴。天系『大周天』，人系『小周天』。天有『十万八千星斗』，人有『十万八千毫毛』；天有『日月』，人有『眼目』；天有『风云雷雨闪』，人有『心肝脾肺肾』；天有『三百六十五度气』，人有『三百六十五骨节』；天有『十二节令』，人有『十二经脉』，定十二时辰，分为『子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥』。人应天『气』而生，天生六气『阴阳风雨晦明』，六气的顺畅运动而生『春夏秋冬』四时，四时顺运而生『金木水火土』五行，相应『辛酸咸苦甘』五味，『白青黑赤黄』五色，『宫商角徵羽』五声。六气若然失序，自然而引出『寒热末腹惑心』六病，人之『生老病死忧怒悲恐惊』，一切与『气』息息相关。毕竟，万物的变化、周天的运行，是以『气』为本、以『气』为归。这就是----『自然法则』。
许多学生问我，是否能够运行『大周天』？我想也许应该感谢科学昌明，有朝一日也许就能坐著太空梭，进行一趟『星际之旅』，届时，就能名符其实的运行----『大周天』。
在开始谈论『气功』之前，让我们暂时的撇开『气』，先来谈一谈『呼吸』；每个人都会呼吸，从你一出生开始，你就会呼吸，这不需要别人教，因为它是你与生俱来的『本能』。婴儿会呼吸，大人也会呼吸，可是为什么我们要称它为『呼吸』，而不直接就称它为『气』？我们老祖宗的智慧，早在千年以前就已经在字面上头明白的告诉我们『呼吸是呼吸，气是气』，虽是一体，却为两面。
呼吸的目的是为了得到『气』，可是当『气』无法得到充份的收纳而予以运用的时候，瞬息之间『气』就会消失的无影无踪。譬如说我们在跑步的时候，跑个三五圈之後就会气喘如牛，这个时候一般人很自然的就会说『我快没气了』！这里出现了一个字----『气』！为何会说『没气了』？为何会『气喘如牛』呢？就现代的医学观点来说，这是你体内的『自律神经』对你提出『缺氧』的警告，所以你的身体开始驱动『肺脏』，进行大幅度的收缩运动，借由『大喘气』的现象来充份补充『氧气』，提供身体予以运用。这里又出现了一样与『气』息息相关的物质，那就是『氧』。
在地球上无论是动物或者是植物，维系其生存的重要物质就是『水和氧』。我们先就『氧』这项物质来论，你只要会『呼吸』，自然就会得到『氧』的供给，这是你身体机能的『本能』，也由於这种本能，你自然由呼吸中得到了『氧』，也就拥有了『气』。也正因为如此，所以许多的人就会质疑：『反正我每天都在呼吸，氧气也吸了不少，干嘛还要练什么气功？』其实这个问题就像有的人会问：『反正钱够用就好，干嘛要存？』是一样的道理。从表面上看起来似乎是很对，可是你千万别忘了『钱』是会花完的！花完了以後该怎么办？只有再赚了！可是等老了再赚那有多辛苦，害怕的是所赚的根本就不够用；这就是为何年龄愈大的人就愈懂得『存钱』的重要，为了什么？为的是『未雨绸缪』以备不时之需。我们每个人都在後悔，早个几十年就开始『存钱』，那可比现在有钱多了！有些事情後悔了之後还可以『弥补』，可是有些事情根本就『无法弥补』，尤其是『生命』！我们必须要抱持著神圣的态度去面对他，毕竟『生命』只有一次，绝不可能有任何机会再来一次！你必须为生命养成『储蓄』的习惯，为生命存什么？存----『气』！
『气』必须能存得下来才能运用，也才能真正的称得上是『气』，这也正是我们需要练习『气功』的真正目的。然而，学习一切的事物都必须循序渐进，任何的投机取巧都不可能得到任何的成果，任何的学习都必然遵循著一个既定的模式，即『学习方法、大量获取、灵活运用』，这在生活中处处都有迹可循。我们再拿『钱』这项最为俗气，却又是不可缺少的东西做比较：首先，我们必须学习赚钱的技能，接著才能凭著学得的技能去赚钱，当有了足够的钱之後，才能储蓄起来灵活运用。练习气功依循的也正是这不变的定律，正因如此，练习气功自然就应该循著『先天、後天、自然』的三个阶段去练习。
少林镇山至宝『达摩易筋经』，相传是由少林寺『达摩祖师』所创，为中国武术界，最负盛名的内功心法。『达摩易筋经』之运行，是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、後天、自然』三门之气。『天门』一Ｏ八式，名曰『先天导行气功』，乃『萃取先天之气』导引人体『十二经络』之运行。『地门』三十六式，名曰『六字真经』，乃是『调理後天之息』，协调人体『五脏六腑』之平衡。『人门』七十二式，名曰『十八罗汉』，乃是『吸收天地正气』，激发人体『潜在机能』的应用。合三门之气，『化气为力，御气为用』，是为『内经』。计分为：『拳、手、掌、指、力、攻、法、门、起、沉、转、跃』共十二篇。
练习『达摩易筋经』，是以『天门一０八式』为先行，天门功乃是萃取先天之气为主，故名曰：『先天导行气功』。先天之气，与生俱来，随孕而生，然因岁月增长而日渐疏远，徒有先天之气却未能使用。
天门一０八式『先天导行气功』，是藉由肢体之运行，广纳先天之气以强身健魄，所谓：『导气令和、引体令柔；动以养生、健身袪病；顺生节欲、取利去害』牵引天门之功，导引先天之息，则获益无穷。
『先天之气』是与生俱来的。然而既已天成却为何要练呢？这正是肇因於人类另一项与生俱来的天性『惰性』！我们都无法否认人类天生就隐藏著极重的『惰性』，在有意识的支配下，你自然会『赖床』，也会『懒得洗澡』，做事的时候只要能拖到明天，就拖到明天再做，反正『明天完了、还有明天』。无论是在有意识、或者下意识的状态之下，『惰性』就一直左右著我们的一生。
人类的身体机能亦是如此。在『惰性』的『下意识』驱使下，内脏的机能也就这样懒洋洋的运作著，无法发挥其应有的特殊功能。尤其是『肺脏』，它是人体五脏与外界接触的唯一管道，『肺脏』的功能无法发挥到极限，五脏六腑就必生病变。
你仔细的思考一下，你的肺脏功能到底运用了百分之几？你先任意的吸一口气，再专心的深吸一口气，去体会一下这两口气之间的差距有多大。当然深吸一口气，所驱动的肺叶扩张运动是非常强烈的；然而这种强烈的扩张感觉，也只限於中肺叶的扩张，并不能执行到整个肺叶的平衡扩张。一般人的肺脏功能进行正常呼吸时，最多也仅只运用到真正肺活量的25%，而这25%肺活量之中所吸取的『氧』，其能量的供给量最多也仅只足以应付人体各机能现实活动所需的消耗，能量消耗之後再迅速的去补充，肺功能就如此周而复始的运作，始终也无法制造充分的『能量』供给身体内部其他机能使用。於是你会疲劳，你会周身酸痛，你的内脏功能由於长期无法充分的获得能量的补给，自然也就开始产生了病变。
在西医的临床证明，某些疾病在药物治疗无法治癒的情况下，进行『纯氧』治疗之後竟能得到极为满意的治疗效果，这个证明了『氧』对某些疾病是具有治疗功效的。人类的身体机能本身就具备了基本的自疗功能，然而却由於得不到进行『自疗』的基本元素----『氧』，因此体内进行『自疗』的运作功能就随著岁月的增长，而隐藏了起来。婴儿初生於世，使用的是『腹式呼吸』法；成年人在世生活，惯用了『肺部呼吸』法；人老临终肺功能衰弱，呼吸就仅限於喉间了。这个现象说明了一点：『呼吸动作离腹部愈远、生命的终点就离我们愈近』。这就是为什么练习气功时，要强调使用『腹式呼吸』的主要原因。
『腹式呼吸』就是气功里所说的『气沉丹田』，这个天赋的本能，其实在你出生时既已具备，唯有持续进行正确的『腹式呼吸』法，你的『丹田』才会有『气』，这个气就是『先天气』。各派气功都一致强调『气沉丹田』的重要，唯有确实达到『气沉丹田』的惯性，才能够有效的掌握『先天气』。
练习气功的首要目的就是在掌握『先天气』，进而灵活的予以运用。许多人在练习气功的过程中，往往都会强贯丹田之气，这是极为危险的错误方法。我们必须要了解，气功一门所遵循的还是『自然法则』，一切违背『自然』所得到的『气』，仅只是假象而已假象囤积得多了，非旦无益实已受害，一般我们称之为『走火入魔』。魔由心生，『幻觉与假象』是创造一切『魔』的根源，在练习气功的过程中应该特别注意。唯有一切遵循『自然法则』，才是练习气功的不二法门。
人体肺部的功能，主要就是进行『呼吸运动』，然而以目前一般人仅运用肺活量25% 的呼吸方法，『气』是永远也无法抵达丹田的。气的自然运动是遵循著先升後沉的法则进行，当肺活量经过训练，『气』由肺部充份的吸入後，『气』的活力增强，自然就先会上达『上肺叶』，肺脏机能吸收的『氧』含量增加，『脑部』血液中的含氧量相对获得了提高，自然使得脑部有一丝清新的感觉。经过长时间正确的气功练习，肺活量到达35% 时，『气』的获取量增加，已无法只容纳於『中肺叶』与『上肺叶』而已，这时的『气』，就会依循著自然的管道，而进入了『下肺叶』，使得每一次呼吸都能确实执行到整个肺叶的平衡扩张。这种平衡扩张是属於一种无限扩张的型态，而这种无限扩张的型态，自然又会受到『胸腔骨』的限制，而无法继续无限制的扩张。在气功训练中，经由全肺叶的平衡扩张，将大量的气收纳进来，制造出『胸腔限制』的对立现象，由於这种对立现象的产生，肺部自律运动受到胸腔的限制，自然就在胸腔内产生排挤作用，这时吸进来的『气』，就会经由这种排挤的现象，自然将『气』向下沈入丹田部位，这个气也就是我们所称的『先天气』。『先天气』充足後，自然也就能够运行於十二经脉，使十二经脉得以畅通，十二经脉畅通，自然就能神清
气明，通身舒畅。
太极拳的"神明境界"    张宝银
王宗岳在《太极拳论》中指出："由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。"说明，太极拳修炼分为三个阶段：着熟、懂劲和神明。
在武术术语中，"着"、"招"、"式"、"势"四字意义相近，都是指套路的一个拳式和姿势。所谓"着熟"，顾名思义，就是要求对拳势名称达到"熟记"；对拳架套路达到"熟练"；对套路中的一招一式，一势一着的攻防"意念"达到"熟知"，以至能从思想上明确，清晰地知道何时何处何种情况下可以用何"招"何"着"。笔者认为，这就是太极拳的"着熟"阶段。
何谓"懂劲"阶段？懂者，知道、 明白、清楚、了解、通晓之谓也"劲"，在太极拳中与"力"有着本质不同：劲圆而力直；劲沉而力硬；劲活而力僵；劲多元而力单向；力为先天之本能，劲乃后天而统成。拳谚云："功夫好练劲难得"，"劲"来源于不断的推手散打研究实践，来源于逐步的"默识揣摩"，深思体悟。
太极拳"懂劲"分为两个方面。一方面要了解自己，即对于自身之劲、技、法、艺贵有自知之明。要认识自己是钢还是铁，是半斤还是八两。此谓之"知己"功夫。而另一方面必须了解对方，"行家一伸手，便知有没有"，要很好地了解对方整体"功夫"的层次和水平，准确地判断和感应对方"劲"的来源、大小和去向。太极拳"懂劲"后，双方在较技中，以"人刚我柔，我顺人背，无过不及，随曲就伸，沾连粘随，不丢不顶"意念为主导，并且双方在比手较技中都应该判断出："可胜，可和还是不可胜"。譬如：如对方比我技逊一等，我则必胜，此时此刻，我务必掌握分寸，以德为上，友谊第一，点到为止，或者皆大欢喜，或者成为至交，让对方口服心服；如若"棋逢对手"，双方功夫旗鼓相当，此时万勿"急功近利"，侥幸求胜，而应以求和、持平为上策；如对方较我艺高一筹，则大可不必与之周旋，理应虚心向对方求教。笔者认为，"知可胜，为胜；知可和，也为胜；知不可胜，仍为胜。"此乃"知己知彼，百战百胜"真义也。技不如人而虚心求教，是"输拳不输人""输拳不为输"，"不以胜负论英雄"；"输人才是输"，"人生无知最可畏"。如若既不知己，又不知彼，好胜自负，虚荣争强，唯我"英雄"，不顾一切，强攻硬拼，势必一败涂地矣。此为一勇之夫，乃庸才耳。况且如此不计手段，以赢人为"宗旨"，纵然取胜，既非我太极之道，也谓之"赢了拳，输了人"。所谓打手至上技击第一，这是对太极拳艺的亵渎和对武林友谊的轻蔑，实不可取，且可叹可悲。
太极拳的"神明"阶段，是太极拳爱好者应该追求的最高层次。必须指出，到达这个境界需要不间断的求索、探讨、揣摩和深思；必须忌急躁，懒惰，忌骄矜；要务正道循序渐进，不断进取?;功练一日，技精一日"，"用功日久"．渐渐体悟，自会"豁然贯通"；"日新不已"，逐阶登攀。自可"及于神明"。
太极拳以意为主，以气为用。"意"在任何一个阶段中都起着支配和主宰作用。但是各个阶段的"意念"内容各有不同。太极拳"神明"阶段的意念，不是"熟记、熟练、熟知"；不是"人刚我柔，随曲就伸，沾连粘随，不丢不顶"；而是"无形无象，全体透空"，"浑然无迹，妙手空空"，"一物无有，极其虚灵"。在这些"意念"的支配下，我之一举一动，纯任自然，"刚柔俱泯，一片神行"，时时处处无有丝毫之牵强和僵滞。此时此刻，我是一无所有，而又应有尽有，无边无际，无极无限，无涯无垠，无穷无尽。有形而无形，无形而有形。
太极拳"神明"阶段的推手较技，双方不是皮肤肌体外在的"沾连粘随"，而是在一定的距离之内虚空的"敷、盖、对、吞"，是"意"和"气"的感应、体现和高层次的应用。当此之时，双手不是在"推手"，而是在"推气"；不是在用"劲"，而是在用"意"；不是轻灵敏捷水准的比赛，而是"虚无"有无的印证。此时，我之身形"若空气之不可见，若阳光之不可捉，如黑夜之不可知，如'神灵'之不可测"。我之身形，让对方看得见，摸不着，抓不住，找不到，甚至看不见。而对方之劲、招、技、法、艺此时全盘落空，丝毫无用。我之取胜，不是将对方打倒打翻，而是对方失却平衡自倒自跌；我不以"借势借力，乘隙用招""无敌"而取胜，而是以对方用尽千招万技，而对我"无奈"自告败北。笔者认为，这正是太极拳的"神明"境界。也是对于太极拳这门学问和艺术研究的真谛所在。
或问："以君之论，如何对付两人耶？"答曰："由一无所有改为应有尽有，分而击之，各个击破。"又问："如何对付多人耶？"答曰："双拳不敌四手，好汉不胜人多"，对于一种艺术的爱好、探索和追求，与一发千钧之搏斗完全是两码事。太极之道，根本宗旨是强身健体，而拳技之研究是为强身健体服务之手段。技击至上，非我太极。另外，凡探求学问，研究艺术，其思想方法万勿单向，偏激和钻牛角尖?计其一点，不及其余"是错误的。西楚项籍善"万人敌"，果能"敌万人"乎？倘能如此，何有垓下之败？太极拳艺，"益寿是上乘，打手是本意"，健身是根本，技击是手段，如若本末倒置，则是对于太极的无知，背离太极之道远矣。
问："君如是说，想必已达神明境界矣。"答："笔者愚鲁，差之甚远。"笔者浅见乃演练、体悟之心得体会，但太极拳"神明"之境界，非此莫属，笔者倒是深信不疑。笔者循声寻迹，曲径探幽，对太极"懂劲"阶段的延伸，"神明"阶段的去向，做了一点理性的求索和寻觅，而不揣简陋，抛出去的是"砖"，旨在引出"玉"来，确切与否，企盼恳请同仁和各家赐教不吝。
谈对太极拳中定的认识  朱建忠 刘海富
太极拳一名长拳，又名十三势，即掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、中定。长期以来，对太极十二势论述较多，而对十三势中"中定"论述较少，使很多太极拳爱好者对中定存在颇多误解。在此，笔者根据自己多年的实践谈谈对太极拳中定的认识。
一、何谓中定
1.所谓"中"。中即是中心，枢纽，是运动的发源地，是引导身体达到上下相随协调运动的关键，也是实现太极拳阴阳相济、虚实平衡的根本。中有内外之分。在外者，为脊椎、两肾以及立身中正，尾闾中正，顶头悬等内容。在内者，乃是意气中正，不偏不倚，无过无不及，阴阳平衡之气。
2.何谓"定"。定是守之意。在太极拳行功实践中，要守住中即枢纽。在外者即十三势中所谓"命意源头在腰隙，刻刻留心在腰间"之意，腰隙即指两肾。在内者，为气敛、神聚而不散漫，此即心气之中定也。在行功中务须先有意动，继而气动，再有形动，决不能活蹦乱跳，东倒西歪，打太极拳很随便不合规矩。
3.中与定的关系。中与定是相辅相成的，两者缺一不可，无中则无定，无定则无中，中是定的前提，定是维系中的关键。
二、中定在太极拳中的作用
1.中定是太极拳运动的基础，太极拳运动由中定中来。前辈向皑然先生曾说:"十三势以中定为主，其余十二势为辅，有中定，然后有一切。""无中定之虚实，非虚实也；无中定之触觉，犹瞽(瞎)之视，跛之履，触如不触，觉如不觉也。"从中足见中定的重要性。中定是太极拳运动的基础，在太极拳行功走架中，虚实的变化是随意而变化的，在推手中则是随动而动，粘沾连随，可见虚实变化是多样的，随机而变，随机而动。而中定是相对固定的，正如《太极拳论》所言："虽变化万端，而理为一贯。"我感到这句话中的"理"最重要的便是"中定"。应该懂得，每一虚实，皆先有中定，而后有虚实。中定是太极拳运动的基础。
2.中定是实现太极拳用意不用力运动的关键，掌握了中定便连通了进入太极拳殿堂的桥梁。太极拳运动的本质有三点：一是在内不在外；二是用意不用力；三是无始无终，八面支撑，一个封闭的环。这三点要求太极拳的虚实转换必须是整体产生的，同时虚实又是平衡的，不偏不倚，无过无不及，表现出来的气势应该是饱满的。能实现这一要求，中定是基础，试想，如果没有中定，行功中身体非凸则凹，手舞足蹈，东倒西歪，还如何谈太极拳纯任意行，一动无有不动，一静无有不静，上下相随，内外相合呢?上面已经讲过，中定的关键之处在于腰脊的中正，虚实变换的关键则在于两肾的抽换。掌握了这两点便搭起了通往太极拳殿堂的桥梁。
3.中定是实现懂劲的基础，是掌握推手诀窍的关键。推手中有守中、用中、避中之语，意即在推手中要始终守住自己的中，即所谓中土不离位，我守我界；用中，意即用自己的中去破坏对方的中，以实现我顺人背；避中意即当对方在找我中时，我应避开自己的中，以免自己产生双重，与对方发生"顶牛"现象。所谓懂劲即掌握对方的虚实，要达到这一目的，在推手中必须做到粘沾连随，即不丢不顶，意在人先。如果自己没有中定就不可能完全掌握对方的虚实，犹如在运动中没有了参照物，两人在推手中必然是相互乱动一气，不可能实现接骨逗榫，达到不丢不顶。向皑然先生曾说："譬之户脯，开合在枢，枢若动摇，云何开合?"同样的道理，无中犹如无枢，枢都没有，言何开合有规律，还言何开合自如呢?可见，中定是懂劲的基础，是前提。
2002年《少林与太极》7月
太极五步   李和生 王致静
太极五步是太极十三总势中的五种步法，即指进、退、顾、盼、定。这五种步法同样也对应着人体经络脏腑的有关窍位，同时也与五行对应，即金木水火土。现将其对应关系分述如下:
(1)前进:在五行中属水，方位正北。人体对应穴位是会阴穴，此穴属肾经。此劲的劲源在会阴穴，如欲前进，只要意在会阴穴，眼神向前上方看，身体即自然前进。从外表看，此劲只表现在步法上。蕴于内者，即粘劲。
粘劲，主前进。粘劲带有主动性，系用自己的手、腕、臂来粘对方的手、腕、臂，将对方粘起，使对方引进落空，达到牵动四两拨千斤的目的，为太极拳推手中最重要之基本内劲。粘劲要求轻灵，周身放松，手上绝对不可用力。粘劲好像钓鱼，身体好似鱼竿，特别是脊柱部分，要中正安舒，胳臂好像鱼竿上的软线，手和腕部可比做鱼钩。要想用粘劲将对方粘起，此劲一定要由它的劲源会阴穴发动，通过臂达于手或腕部，胳臂必须松软无力，手和腕部要轻灵。此时主动粘或被动粘对方，都能达到理想效果。否则，胳臂有力，臂部僵硬，好比用棍子钓鱼，棍子一动就会将鱼惊跑。
(2)后退:在五行中属火。火能化万物。方位正南。人体对应窍位为印堂穴，此穴属心经。劲源在印堂穴，如欲后退，只要意想印堂穴，眼神向前下看，身体便会自然后退。从外形上看，只表现在步法上。蕴于内者，即连劲。
连劲，即连贯也。连绵不断，不脱离，无停无止，无声无息。太极推手，实应有进有退，有化有发，退如得势，则发亦自随矣。其上身看似往后退，而意气已前迸矣，此为以退作进之法。进则要有粘，退则要有连。诚奥妙无穷焉。反之，初学者在对方用力推来时，没有连劲，身体单纯后退，形成兵败如山倒之势，被迫跌出，乃不懂连劲也。真正懂连劲之后，即能得屈、伸、动、静之妙，开、合、升、降之效。见进则退，遇出则合，看来则让，就去即升。果能到此地步，即人懂劲境界也。
(3)左顾:在五行中属木。木属直性。方位正东。人体对应窍位为夹脊穴，此穴属肝经。此劲的劲源在夹脊，如欲侧转前进，只要意想夹脊穴往实脚之涌泉穴上落，身体便会自然地侧旋着前进。从外形上看，表现在步法上。蕴于内者，即黏劲。
黏劲，如粘如贴，不丢不顶，彼进我退，彼退我进，彼浮我随，彼沉我松，丢之不开，投之不脱，黏劲在太极推手中可化解棚、挤、按等进攻手法。当对方进攻时，我周身放松，特别要放松自己的手和臂，不与来力抗拒。否则手用力反抗，即暴露了腰部劲源，反抗之手或臂即成为自己之劲端，易被对方通过劲端，击中劲源。应在对方来力末接触自己身体之前，即全身放松，立即意念夹脊穴，对准来力接触我之部位，轻轻黏住往侧面移动，使对方发力落空。注意黏劲在对方来力落空未跌出前，不可离开。
(4)右盼:在五行中属金。方位正西。人体对应窍位是膻中穴，此穴属肺经。此劲的劲源在膻中穴。如欲侧转后退，只要右手抬至与乳平(即以拇指与膻中穴相平)，同时左手抬起至肚脐与心窝之间，而左右两手心均向下，意想膻中穴微收，眼神顺左手食指往下看，身体便会自然地侧转后退。上述为左虚右实，反之亦然。从外表看，表现在步法上。蕴于内者，即随劲。
随劲，随即顺从，跟随之意，缓急相随，不即不离，进退相依，不先不后，舍己从人。对方主动我为被动，随其后而行。所谓亦步亦趋也。太极拳有舍己从人之术，对方接触自己身体何处，该处即应相随而灵活，假使接触手，手不单要放松而要保持灵活;接触肘，肘放松仍要灵活；接触胸部，胸要放松灵活，周身处处都应如此。但应注意，接触手时，意念集中在劲源的膻中穴上，膻中穴对正手轻轻相随，如此类推，对方接触我何部位，膻中即与该部位微微相合，随其动而动。如意念集中在接触部位，即为意之双重。但应注意不丢不顶;对方进一尺，我退九寸，少退一寸即为顶;对方进一尺，我退一尺零一分，多退一分为丢。只有不丢不顶，才能引进落空，借力发人皆此意也。
(5)中定:在五行中属土。方位正申央。人体对应窍位是丹田穴，此穴属脾经。劲源在丹田，如欲立稳重心，只要意想命门和肚脐，立刻会身稳如山岳。所以说五步应五行，五行在人体中又对应五窍。从外表看，表现在步法上。蕴于内者，即不丢顶劲也。
不丢顶劲要练于内，形于外，只有内外合才能灵活奏效。中定不离位，含胸把腰松。对方来势，或高或低，或横或直，或左或右，或长或短，不能肯定。或先得能定步走化，当走化对方来力，意念要集中在丹田，前方来力，意想肚脐贴命门;后方来力，意想命门贴肚脐。不要与之相抗，当松开其来力后，劲源反之则为发，必便对方弹跳跌出。手或臂一觉着力，随即放松变为虚，如遇偏重则松之，遇双重则偏沉之，随彼之来力方向而去，泻去其力，不稍抵抗，使人处处落空，毫不得力，所谓左重则左虚，右重则右杳。意念守住丹田，变化在肚脐命门之间，全身松静，保持我顺人背，若能达此境界，对方虽有千斤之力，亦无法施用。轻灵玄妙，能收四两拨千斤之效。
粘连黏随，即不丢不顶之劲。主进退，为太极推手中最需要之基本内劲。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠等八法，可以用姿势表现出来，可以比做阳劲。粘、连、黏、随，没有固定姿势可以标榜，可以比做阴劲。此劲由推手而来。初练时两手不知所觉，犹如木棍;逐渐由手而臂、而胸、而背，乃至周身皮肤，逐渐生有感觉，有感觉如可粘黏，有粘黏始可将敌吸住，为我所制。此种粘黏，须由高明教师引领之。比如蓄电池充电，教师为一发电机，学习者为一无电蓄电池，老师教学生如同蓄电池充电。功练成如发电机已将电充入蓄电池中，以后蓄电池才能单独发电，俗称喂劲。故练习此劲至相当程度后，皮肤上有似云似雾之气，如漆似胶。一遍对手，即不丢不离。非但两手如此，周身皆然。其技艺愈高，气愈厚，而面积愈大。但此气不能目睹，仅能感觉，故艺高之人，于推手时，一搭手即知对方程度。其理即在彼此粘黏圆圈之大小也。此劲为太极推手中最重要者。初步必须练习，否则不能研究其他诸劲。初学者不可不注意也。
练太极拳应走出四个误区  黄振和
太极拳作为东方古老文化的积淀，其魅力无穷。它不单是中华民族的瑰宝，也是世界人民共有的宝贵财富。在进入新的世纪里，它将作为国际奥运会竞技和表演项目而载入史册。但是，也应该清醒的认识到，1997年来，由于种种的原因，在开展群众性太极拳运动中，仍存在着不少的问题，影响着太极拳活动更好地发展。这些问题主要表现在四个方面，或者称之为四个误区。
其一，不循规，不守法，随心所欲。这种现象大多出现在群众性晨练活动中。产生这种现象的原因是多方面的，既有认识问题，也有缺乏导师和组织领导问题。首先，从认识上看，有些人不了解太极拳的本质和特点，把它同保健操、迪斯科等混为一谈，只要照猫画虎，随大流就行了。殊不知，学太极拳不仅需要明师指导，而且要遵规守法，循规蹈矩，循序渐进。其次是组织领导无力，满足不了群众对学习太极拳的要求，特别是在辅导员的培育，和骨干群众的训练上，乃至活动场地等方面，都不适应群众性太极拳活动的要求。
其二，曲解"得意忘形"的内涵，忽视基本功训练。无论拳理还是拳谚对此都有不少的论述。例如:"有形有象都是假，无形无象才是真"，"拳到极处便无拳"，"知法忘形人化境，到此浑元太极成"。有些人对上述拳理不求甚解，在修炼太极拳过程中不注重基本功的训练，忽视盘架子，有的干脆不练架子，只是在推手或站桩上下功夫。有的人还用太极派别的存在为理由，提出"太极拳无所谓对错，一个人打一个样"的谬论。他们不知道，"忘形"是从有形中来的，"无形"是太极的最高境界。正如"守规矩，循规矩，脱规矩"一样，只有先遵规矩，守规矩，才能逐渐的脱规矩而不离规矩，得心应手，从而进人忘形有神的自然感应的太极态势。对于太极内功与盘架子的关系，有的拳家认为，太极功不是打出来的，也不是推手推出来的，而是依据拳理长期盘架子练出来的，功夫在于套路之中。只有在传统套路上下了功夫的人，才能得到真功夫。何况，从养生的角度来说，离开盘架子，强身健体、祛病延年、陶冶情操等太极拳的功能，就无从谈起。
其三，不相信"松柔是太极之母"。就一定意义上说，太极拳区别其他拳种的根本标志就是"松柔"，或者说"松柔"是太极拳的基本特征。老子说:"弱之胜强，柔之胜刚，天道无亲，常与善人。"张义敬说:"松柔是太极拳的灵魂，凡是违反了松柔这一原则的都不能称为太极拳，至少不是正品。"然而，有些学太极拳的同道们，却不相信"松柔"是练太极内功的基础，甚至拿某些有成就的太极拳大师曾经学过某某外家拳为例，说明光有太极的"松柔"是不能出功夫的，要想出功就必须同练外家拳，只有内外两家结合，才能产"太极功夫"，达到"四两拨千斤"的境界。这些糊涂的认识，影响太极功夫的形成，也影响太极拳的健康发展。
其四，把练功与养生对立起来，特别是把注重养生说成是"空架子"，是"花拳绣腿"，给予全盘否定。修炼太极拳应把养生与练功结合起来，二者不可偏废。当然，对中老年人来说，应议养生为主，技击为辅；而中青年则应侧重于技击的训练，提高拿、化、发、放的能力。从整体上讲，二者是不可分的，练功中必然使身心得锻炼。反过来说，在坚持长期盘架子中也必然增长太极内功，提高技击能力。两者相辅相承，相互依存。
浅述太极拳的"重意不重形"  张楚全
太极拳意与形的关系，这是一个问题的两个方面，说得明白些，意，就是大脑思维，是意念；形，是人的肢体和太极拳动作。这两方面结合形成太极拳套路。笔者自50年代末就学练杨式太极拳，至今尚在认真的练习，而且是风雨无阻。拳龄10年之后，在锻炼的同时，还对太极拳"重意与重形"问题抱着不断地探索的态度，今将意与形的关系浅述如下几点见解：
一、意念是练好太极拳的灵魂
练拳要"重意"，这对练拳多年、拳架定型、有了一定练拳经验和心得的人，一般的都有这样的认识。太极拳是个意念拳，走架缓慢，绵绵不断，起伏平稳，前进后退，出拳出掌，折迭转换，意念自始至终贯穿着整个套路的运行之中。对每一个细节的变化也不容丝毫断意，不致失控，做到意念贯劲无微不至。
由于意念领先，它能起到意、气、形融贯一体，对气敷全身起到极其良好的作用。所以在走架中如能用意得法、架势正确、运气顺畅，一旦气血贯通，全身内外会有一种与平时完全不同的感受：百会透气，脊柱自下而上有一股暖流上升，手指有针刺感，而发麻发跳，手臂沉重，全身皮肤有膨胀之感。冬天寒风吹袭毫无冷感，似有一个气体圈护住全身周围，出现一种用言语难以形容，极其良好的精神享受。那时候就觉得情意浓浓、妙趣横生、心旷神怡，有神圣不可侵犯的心理状态。不去"重意"就得不到上述的东西。
如果意念不集中，心猿意马，走架失控，两手胡乱划圈，上身东歪西斜，下肢走无定向，运转失去生理运动规律和不合拳理要求，人就会动无循序，寒气逼身，心中空空，情绪低落，达不到锻炼的效果。以上是有相当的练拳经验的人共有的体会。正因为如此，所以就产生了一种太极拳是"重意不重形"的说法。
二、意的来源是什么
"重意不重形"，这是对拳练多年，动作（形）正确，而在练拳中已取得一定经验的人而言之。对于拳龄不长，动作（形）还不够规范，正在不断纠正，拳理欠通，拳义贫乏，特别对初学者来说"重意不重形"之词言之过早。如果要将"重意不重形"强加予初学者身上的人，叫初学者去重意，那么他本人就不会太极拳规范的拳架（形），不明白形与意的关系，所以用"重意"之词去吓唬初学者。
太极拳是具有文化内涵，富有哲理性的拳术。其中"意与形"的关系。如将其提高到认识论的高度去分析，它们是一个存在与意识，实践与理论的关系。"重意"二字是抽象的；"重形"是具体的。抽象的"意"，来源于具体的形，这就叫做存在决定意识。有规范端正的太极拳架势（形），才会有正确、端正的太极拳之"意"。符合生理运动规律和拳术原理的动作（形），就是意的基础，没"形"的基础，那末"皮已不存，毛何焉之"。
就以85式杨式太极拳而言，你想得到这套拳中的知识，必须从头至尾一个动作一个动作地去认识学习，并要反复揣摩。只有学会和掌握了每个动作（形），以及招法要领，十指的领劲方法，技击的实用含义和其总体的结构，才可初步对这套拳有所认识，这就是一个实践过程。这一过程是相当长的，也是相当艰苦的，费心机的。只有经过反复实践、艰苦努力、细心揣摩，熟悉其动作（形）的基本内在，对五步八门，内外三合，虚实变化，身型身法，步型步法，手法眼法，顶劲上领，收胯颈臂......方面有了一定的认识，唯有稳定、明白了上述（形）的要求，然后才能逐步地"重意"。
练正"形"，是"重意"的前提。如果不去重视形的规范，练拳摇头晃脑、前俯后仰、东歪西斜的话，他的意就随形而乱，假想有意，也不可算为太极拳之意，只能算别的什么......。太极拳"形"的质量，决定于意的质量，形正，意就正，形乱意必邪。
由于太极拳动作（形）舒展大方，文明典雅，起伏平稳，走架潇洒，再有其良好的保健功能，攻防含义，所以不仅是国内广大群众喜学爱练，连海外友人也纷纷到中国拜师求艺。太极拳如没有形美和拳艺感染力，人家就会赏你的光吗？一九九八年十月十五日，在北京天安门广场的万人太极拳表演就是最有力的说明。
三、太极拳的意与形相辅相成的关系
综上两点所述，太极拳的意与形均为重要，那末两者以何侧重。笔者根据自己多年练拳的体会：要想重意先去重形，不去重形，意却成为无源之水，"重意"之词无稽之谈。一切真知来源于实践，不去实践一无所知。练正拳架（形），反复练习，这就是实践的过程，也是求"意"的过程。祛病健身，懂劲技击，松体运气，明理识道之知识，统统都要从长期认真的练架（形）中去获得。在走架时（练形）把每一个动作的起承转合，不论是大弧划圈或小关过角，将一个个细节（感性认识）记意下来，加深印象，并要将它们积聚起来贯入脑海，日积月累形成概念，逐一增强识其整个拳套的全面，静静思考，理出其循序变为理性认识。这个理性认识，就是通常所说的所谓太极拳"意"。这个"意"，它已经不是杂乱无规的东西了，而是一种循理成章有逻辑规律的宝贵经验（理论）。意念这个词，初听似乎是抽象的，既看不见又摸不着。懂得了上述道理之后，它就不是空洞的抽象了，他是对整个拳套各方面的完整的理性认识，而是一种指挥动作（形）进一步精益求精和发展的高度的抽象（灵魂）。也就是太极的"意"。
拳架（形）基本拉正，意念也能贯了套路之时，是否已达到登峰造极地步了，不能这样去理解。假使是这样，那么这个意念就僵滞，再不可能提高和发展了。太极之理博大精深，对这门学问的探求是学无止境。虽然基本上达到形正意领完整的程度，但还得由浅入深地以探索，并不是一步到位。当然，这个阶段的探索，与前一阶段纠形悟意的阶段有质的区别。
后一阶段的"意"，他虽是来源于形，但他已经是有了质量的意了，反过来他又能去指挥和促进形的提高。随着这个提高，"形"又上了新的台阶，再反馈于"意"，意念又增添了新的内容，回过去再去推动形的质量。这样循环无穷没有止息。练五年拳，有五年形和意的质量，十年有十年形与意的质量，二十年三十年均以如此类推。
太极拳内涵博大精深，求知面极广，有人认为自己已到顶了，可以说他在练拳中就老化了。只有抱着一种练到老学到老的态度，不断揣摩，不断认识，不断提高，唯有这样，才能使自己的生命处于生生不息之中。这种精神，著名太极拳师吴图南老先生为我们树立了可贵的榜样。因吴老先生对太极拳抱有不断深入探索、研究的精神，所以其寿命能活到105岁的高龄，他为练太极能益寿延年树立了一个榜样。
关于"重意与重形"的循环促进和提高情况，这里阐明如下：练拳到了后期，意与形的相互促进、提高，再不要从仆步有多低，分脚有多高，发劲推人有多远的那些单项性，表面显能或达标的角度去识其水准优劣，而是要从练拳者的素质和气节上的提高这个高度上去要求。到了这个阶段，一般的从外表上是不易看出的，他是一种内视，就是意念控制人体之内外一切，即人体的各大系统，特别是运动系统，脏腑系统，呼吸系统，循环系统。默默地去追求"拳论"所说的："意气君来骨肉臣"的这一练拳境界。
四、意不达形与形不合意
意不达形，形不合意，这二个问题要从练拳者的年龄、拳令、体力和太极拳的研究、体会谈起。
（1）意不达形。这一般的出现在练拳者的年纪过大，体力衰退，六十岁以上的老拳师而言。他们对太极文化内涵虽有较高的底蕴，因年时过高、动作难免会力不从心，特别是对平衡动作做得不够到位的现象出现，形不够完整美观。这是一种意不达形的状况。
（2）形不合意。这一情况一般出自拳令不长，体会不深的练拳者身上。有的中青年很聪敏，身体强壮，手脚步拉得开，老师教他们的拳架基本上可以接受，走架还算漂亮，可是有相当一部分人只知其形，不明拳架动作之意义。由于，因意念不懂拳义，所以有形缺意，这叫做"形不合意"。
五、老不保守，新不骄傲
太极拳义代代相传，只有做到老不保守，新不骄傲才是发展太极拳运动后继有人的良好途径。老拳师有丰富的经验，应将拳理、拳义、意与形的关系，拳中的知识，无保守地传教予新一代，使新一代继承老一辈的宝贵经验；新一代不能产生以为自己拳已经练得不差了，认为某些方面形可能已超过前辈，练太极拳不过如此的骄傲情绪。殊不知拳中有深奥的内涵，骄傲是进步、提高的最大阻碍。为了推动太极拳运动向前发展，不断提高，"形、意"并进，可以说，老不保守，新不骄傲是发展和提高太极拳的良好途径。
太极拳之练习答疑
7、练拳是否一定要动作配合呼吸?
答：不是的。此事为许多人所误解。太极拳之呼吸，确有讲究。起吸落呼，蓄吸发呼，合吸开呼(有人以蓄为开，发为合，则称开吸合呼)。但要注意，一种说法是，合吸开呼与空气的呼吸不是一个概念;另一种说法是，练拳纯熟时，吸呼自然配合动作，稍觉不适，即采取自然吸呼。还有人认为动作根本不可能配合呼吸。总而言之，无论内气也罢，呼吸空气也罢，均以"自然"二字为最高原则，不必有意去引导。拳论云："意不在气，在气则滞。"呼吸的极意是忘掉呼吸。决不可强求动作配合呼吸。练拳时，若要领正确，呼吸自能缓、匀、深、细，虽汗淋漓而呼吸不喘。这才是我们所希望的。也可作为一个衡量标准。
若强求动作配合呼吸，必然造成"闭气"之病，影响放松，此乃练拳之大忌也。杨澄甫先师把"口腹不可闭气"和"四肢腰腿不可起强劲"，作为练架的两条关键要领。并说"此二句，学内家拳者，类能道之，但一举动，一转身，或踢腿摆腰，其气喘矣，其身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也"。有的拳家，以为动作配合呼吸就是气功，并将杨氏套路的每动几吸几呼，此吸彼呼，皆于指明。而每一开合的间隙决非均匀，各人的肺活量又不同。如此做法，岂非画蛇添足，助长闭气，贻害学者焉。
8、拳架高低应如何掌握？
答：杨氏太极有高、中、低架之分。按各人体质灵活掌握。练拳是为了增强内劲，不可使架子过低而造成肌肉过分紧张，影响放松。随着功力的增长，架子逐渐放低，一般练第一遍稍高，第二遍适当低些。总之以中正安适为原则。但切勿忽高忽低。
9、每次练拳时间多长为好?
答：杨氏太极练习有句谚语："一遍不忘两遍熟，三遍四遍长功夫。但也要具体分析。各人时间和体质条件不同。时间少，每天一两遍，若长期坚持，必有效果。体弱者，过久难于支持。但若有时间，宁可架子稍高点，多练一会。最好不要中间停顿，以利于内气的连续运行。练拳最忌一曝十寒?;一日练，一日功，一日不练十日空。"
对于以武功为目的者，要求就不同了。最好每天连续练三小时，坚持三年，便能存住功夫。
10、为什么要先求形似，再求神似?
答：太极重意不重形，此话不可曲解。必须先求形似，再求神似。开始若不求姿势正确，必难掌握太极要领，神似无从说起。然而形似不等于神似，有人练得很像，若不继而追求内功要领，仍然无异于广播体操。只有达到纯以神行的地步时，有形无形皆太极。这才是太极重意不重形的真正含义。换言之，练拳首先要"循规蹈矩"　，明规矩而守规矩，艺臻上乘之时，即可脱规矩而合规矩。
11、为什么要先求开展，后求紧凑？
答：初练时，弧形幅度较大为宜。有利于体会太极特点及动作要领，也利于增长功夫。渐久，幅度可略小，便接近于各式用法。但章程不变。由大圈渐成小圈，以至"直圈"，直圈乃"含圈"也。若先不求开展，某些要领可能体会不到。犹如写字，先练大楷，再练小楷，小楷中方可显出功力。
12、练拳步骤应如何安排?
答：从内容上，先练拳架，后练推手，再练器械。但有一条，决不可急于求成，草率从事。必须一势练正确再练下一势。学拳容易改拳难。先养成的坏毛病，以后相当难改，朝改夕忘。许多人参加一期学习班，学会拳架，就认为已经掌握太极拳了。实际上越练越差，用以授人，则以误传误，实堪忧惜。学完拳架，最好要及时不断地改正。并应与老师保持经常联系，逐渐深入。
13、练拳最要紧的是什么?
答：入门引进须口授，功夫无息法自修。杨澄甫先师云："虽然良师之指导，好友之切磋，固不可少，而最要紧者，是在逐日自身之锻炼"，"若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举拳练，无论老幼男女，及其成功则一也。"当然，亦如前述，要不断钻研要领，提高水平。
按照先师的教导，上海永年太极拳社的练拳宗旨是"勤、恒、礼、诚"；西安永年杨氏太极拳学会的练拳箴言是"恒、专、不骄"。所谓"专"，要专心致志，不断深入，勿贪多或这山望见那山高之意。
太极拳之练习答疑
练拳须知
1、太极拳应在何处练?
答：练拳应选择空气新鲜，空间旷达，环境幽雅之处为好。如水边、林间、公园庭堂等地。但应注意莫让太阳曝晒，尤须避免有风及有阴湿霉气之处。
2、练拳为何应面南?
答：按中国古代天象理论，二十八宿之中，东方七宿，名曰苍龙，西方七宿，名曰白虎，南方七宿，名曰朱雀，北方七宿，名曰玄武。南方为阳，北方为阴，人面为阳，人背为阴，故练功方位，亦应合于天象，面南为宜。左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
按现代气功理论，面南练功与地球的磁力线方向一致，利于内气的顺行。当然，在具体环境下，亦不必拘泥。近墙处，以背墙为佳，近水处，以面水为宜。
因此，拳书上的动作说明都以正面为南。
3、练拳为何寅时好？
答：寅时，即早上三至五时。《史记律书》："寅言万物始生螾然也。""螾"，动之貌。天地万物，由萌而动。寅亦"引"也，"引达于寅"。人体亦然。万物始动之时，体内生机亦起。此时疏通引达，正气必畅行而旺盛矣。且因此时空气至鲜，环境最幽，心绪易静，故练功效果最佳。
4、练拳之前应注意什么?
答：过饥、过饱，不宜练拳。酒后不宜练拳。早起练拳，必须排清二便。憋尿练拳以利于气沉丹田的说法，是很错误的，不利于放松。服装要宽舒适体，寒暖得宜。但在热天仍要穿长袖长裤，不可裸胸练拳，亦不可穿皮鞋练拳。
5、练拳之后应注意什么?
答：练拳后，不可随即安坐或静卧。亦不宜立即进食。须步行片刻，以调和气血。天凉时，应及时穿上外衣，勿受风吹。拳谚曰："避风如避箭，避淫如避乱。"练拳出汗后尤须避风。也不能立即洗凉水澡。
6、练太极拳的速度应如何掌握?
答：杨氏太极拳的传统套路共八十五式，练一遍约20分钟左右为宜。动作之慢，犹如水中行走，自觉有阻力，这样有利于内劲的增长。过快则动作不易做到家，初学者易浮而不沉。速度越慢，活动量越大。过慢则有迟滞之虑。
"心知"不等于"身知"  黄明山
太极拳是多种文化精华在中国特定历史条件下交融、结合、孕育的结果，是祖先智慧的结晶，它既是武术，又是一门人体科学的系统工程。在中华武术漫长发展、创新过程中，不少前辈武术家们在终身习武过程中，不断总结、改进、创造了一套独特的含阳刚于阴柔之中，寄雄奇于淡远之内的术法分明、简洁缜密、古朴典雅、端庄洒脱的太极拳。太极拳是中华武术理论精华在拳架中最集中体现与总结，是一套科学训练肢体的理论和方法(如身心放松，用意不用力，积柔成刚)及构思独特的技击理论与实践(如后发制人，化而后发，以柔克刚，刚柔并济，避实击虚，引进落空等)，尤其是当它与吐纳、导引方法相结合后，更使它发出奇异的光彩，成为全世界最独特的运动方式，不仅能防身御侮，而且成为最佳的医疗保健的辅助手段。
太极拳博大精深，由于学拳人的资质、文化程度高低不同，理解的深浅、悟性有异，从学时间又长短不一，即使是同一位老师所教的学生，其拳架的姿势、功夫的高低都不尽相同。
练太极拳有"心知"和"身知"阶段，"心知"不等于"身知"，"身知"是指拳理在演练者身体上的具体体现，通过拳架及形体语言将太极拳的拳理内涵全部表现出来。"心知"是"身知"的基础与前提，只有通过"心知"才能达到"身知"，"身知"是对"心知"具体化的检验与印证，但多数人都是"心知身不知"，要使 "心知"逐步变为"身知"，是每一位练太极拳人一辈子努力的方向与必走的途径。"身知"的程度是其太极拳拳技水平的最好评定标准。
学拳人的一般规律是学生先模仿老师的动作示范，听其讲解初浅的理论知识，以后自己再学习一些太极拳的理论，通过平日的勤学苦练逐步掌握练拳的要领，尽量以自己身体的肢体语言去体现已学的理论，努力将其表现出来，但大多数人都是以主观代替客观，都自以为是，以为已将拳理体现在拳架中了，究竟体现了多少，是部分体现还是全部体现，因为自己看不到自已，无法了解自己，所以多数人都是长期停留"心知身不知阶段"，每天在重复着错误。所以应当经常请老师或拳友指正，逐步向"身知"前进。有条件的人也可以用摄像机为自己拍摄演练的拳架，然后自我纠正，再与好友们相互切磋，但关键还是要有明师的指点，否则不知错在哪里，无从纠正，很可能还以错为对。另一种好方法是对着镜子练习，自己能看到自己的缺点与错误，及时纠正，这也是练拳者从"心知"走向"身知"的途径之一。我就是以杨澄甫老师晚年定型的拳照作为教材，从"心知"努力走向"身知"的。拳架的优劣能如实地反映出练拳者"身知"程度，是真懂还是不太懂，是懂一部分还是全懂，一看拳架便知。从杨澄甫老师 《太极拳术》与《太极拳使用法》两本著作中拳照的演变过程来看，充分说明了事物的发展规律与认识规律，这是一个再认识再发展，再创造的过程，是杨老师从"心知"走向"身知"的过程，对我们很有启发。
太极拳的理论是前人宝贵的练武心得、体会、感悟的记录。练太极拳就是要练太极拳的理论，以太极拳的理论指导练太极拳，每一个拳姿都应当体现出太极拳的理论与技击含义，用"身知"体现"心知"。纵观近数十年来的报刊、书籍、杂志中的拳照、录像带、VCD等出版物的表演者，不少拳架偏离拳理，有的甚至有严重的错误，经不起拳理及技击含义的分析与衡量。
拳架的优劣是衡量练拳者"身知"程度的最具体体现，实践是检验真理的唯一标准。太极拳的习练者应在"身知"上下一番功夫。好好学习、研究一下杨澄甫老师留给我们的宝贵的晚年定型拳架照片，从中吸取"身知"的知识，使自己尽快的从"心知"走向"身知"。最后我要重复说一句话：练太极拳就是练太拳的理论与技击含义，离开了太极拳的理论与技击含义，就不能称之谓太极拳。在当今鱼目混珠的大潮中，如何教会群众识别"鱼目"与"珍珠"，是目前太极拳运动健康发展的当务之急，因此"还太极拳以本来面目"已成为我们所有热爱太极拳与从事太极拳工作的人的历史使命、应有职责与共同任务。
太极拳经过几代人的潜心研究探索与发展，已经达到了很高的境界，但不能说已经达到顶峰了，不能再发展了。随着科学技术的不断发展，人们对生命运动规律认识的不断加深，杨式太极拳的拳架与理论也必将在不断实践中得到进一步的完善与发展，从而向世人展示出其更高的价值与更加光辉的未来。
自我校正练太极  张迎忠
古人曰:"人贵有自知之明。"这句格言说明人的可贵之处就在于正确看待自已。能明白自身的错误，又能改正，事业才能成功。求太极功夫，也不例外。根据我教学太极拳的体会，应让学者明白知错能改的意义，积极主动改正自身坏习惯，从而养成正确的习惯。
怎样知错能改呢?下面谈谈我的教法。
一、知错
告诉学者知错的途经。
知，是通过名师指点，同拳友切磋，观摩，不断以拳理对照等。前三种做法，有的人条件不具备，最适宜的就是以拳理对照查正。多买些拳理书籍，不断学习，以理正架。
错，错误总是难免的。错误的多少，人与人是不同的。太极拳中的错姿，常见的有:
违反"虚领顶劲"要求。用力实顶，前俯后仰，左右摇摆，百会穴顶偏。
眼睛呆滞。闭目，怒目，乱视，无视，兼顾不到动作前后、上下。
违背"沉肩垂肘"的原则。有耸肩，左、右肩高低不平，或过沉、过浮。两肩锁骨不能照应内含。肘不下垂而沉，扬肘、夹肘。臂膊过屈、挺直等现象。
违背"含胸拔背"的原则。挺胸、过含(凹胸)。挺胸，破坏呼吸自然深长；凹胸容易形成驼背，缩小胸腔，使横膈肌不能舒展下降，妨碍呼吸和血液回流心脏。
手型不符合要求。掌型不分，力度不分阴阳，握拳过实或过虚，勾手平直或松软。劲丢，拳位不正。顺逆缠丝不到位，大拇指暴露不靠拢，手指松散，无力，或用僵力贯指。
违背腰部松、沉、直的要求。有内凹或外凸之病。拳谚称"低头猫腰，传授不高"。腰脊弓不到位，不能自然松沉，缺乏对拉拔长之意。腰腹过实绷紧，转动呆滞，上下不随。
违背胯裆要求。胯松不开，裆不开、不圆，夹成"人"字裆，不能对应相合。屈膝负重不到位，前弓腿屈膝不能垂直，重心移不到位，或超越面积。后蹬腿，膝盖朝下，软塌无力，或过于挺直。脚外撇，里扣不到位，有盲动。脚不能平实踏地，有离地现象。特别是后蹬腿脚跟离地，虚实不分。动时前进后退不走弧线，直来直往。负重下蹲腿不到位。进退落脚，脚尖足跟着地不明;脚尖上翘、下垂，蹬、踢、端用脚位置不明，脚趾不能抓地用力，涌泉穴不虚空。
违背"气沉丹田"的原则。内气上浮，横气填胸。内气一味不沉，气沉而不能鼓荡。鼓荡不符合规律，不符合腹式逆呼吸要求，与拳势动作不合拍。送内气路线不明，送不到四梢。内气僵滞，外僵内空，气出点不明等。
违背整体统一原则。内外不合，上下不随、不合，左右不合，上下虚实不分，做不到对拉拔长，动外不能引内，内劲不催外形。开合不知辩证。
推手时，急于求成，违背"后发制人""后发先至"的技击原则。不能"舍己从人"求懂劲，常犯顶、丢之病。违背"引进落空合即出"的原则。无机强发劲，得机犹豫不定，舍近求远，能刚不能柔，柔中无刚。引击时，重、轻、空使用不当。无根少棚、与彼合力不当、自身之力不能相合等。
二、能改
知错是改的前提。能改才是知错的目的。学习太极拳难，改正错姿更难。只要明白"世上无难事，只怕有心人"的含义，纠拳错姿的难事，就会迎刃而解。常纠不懈，太极拳功夫定能长进。
怎样用心改错呢?
一、 确定目标、循序渐进
学拳者知错能改，要先确定改错目标，然后循序求正。改错"要因人而宜，因事而宜"。因为，学拳者智力不同，接受能力有差异，存在错误也不同。加之社会环境不同，外因条件不同，面对诸多的拳势错误，应当设计改正顺序。要理清头绪，循序渐进改正。根据人们主观认识与客观的实际关系，应当先易后难，先外后内，先主后次进行改正。
例如以拳理改正外形姿势错误:虚领顶劲，含胸拔背，松腰落胯，开裆合裆，脚手定型定位，缠丝划圆，进退划弧等。
以拳理改正内部错误的顺序:腹式逆呼吸气沉丹田，气宜鼓荡，劲由内换，内气潜转，疾速调遣，里边不动，外边不发。
推手改错:"沾连粘随不丢顶""引进落空合即出""由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神""刚柔相济""四两拨千斤""混身合下力千斤""挨着何处，何处击"。
二、制订时间，按部就班
改正错姿的过程，应遵循量质变规律。做任何事情都需要一定的时量。有的错姿需用时量少，有的错误姿势需用时量多。因难易程度不一，学者智能有别，需用时量都不同要实事求是安排时量。有的错姿工作学习之余就能改正，有的错姿还需要特定的外因条件帮助才能实现。总之，改错要有进程时刻表。决不能"三天打鱼，两天晒网"。对纠错不重视，坏习惯养成再纠正困难就更大了。
三、选择方法，促进改正
选择适应的方法，能省工，省时。改正时要根据错误的客观性、选择适宜的改正方法。
(1)比较法
比较法是纠正错误的好方法。俗话说:识货不识货，只怕货比货。毛主席说:"有比较才能有鉴别。有鉴别，有斗争，才能有发展。"正确与错误是孪生姐妹，主要通过求异法找出铺误。借监拳师的录像、光盘观看，或观摩拳友练拳的形态，或同学之间互相观看纠正。
(2)借物纠正法
"外因促进内因变化"是一种很好的方法。例如:纠正违背"虚领顶劲"的错姿。用一本书放在头顶上，坚持练拳数日，每次要保持书不掉落，这样限制顶偏之病，也能引发顶劲。某个拳势的定势动作不规范，可借用镜像纠偏。通过观看，自上而下自我检查是否合乎拳理。
例如:掩手肱拳打发劲。可借用圆轮栽竖在地上，两手抓握旋转，可引动腰活，出力利用圆切，发劲迅猛。
(3)推手陪练纠偏法
练架与推手是一致的，拳架有错，可在推手中纠正。因病姿推手时，与彼接手，丢、顶、背空弊端出现，易被人所制。特别是"丢、顶"之病，最为显露。要使用某种招法，必须找陪练者来检验，方能求达。例如，擒拿与解脱。擒拿要点，创设前提，寻机要快，合力恰当，位置要准。反复训练，总结提高，解脱法应与其相反，破支点，走柔化，变位置，转方向，寻机会，急反攻。
总之，知错能改在于心，心静用意为先导，细心研探求规律，虚心求学莫骄傲，留心总结积经验，恒心练功求真谛。
"太极拳与其说是肢体的运动，不如说是心意的锻炼"  陈惠良
"太极拳与其说是肢体的运动，不如说是心意的锻炼"。这是吴式太极拳名家王培生老师在八十年代中，接受中国日报英文版记者采访时说的一句话。王师言简意赅，一语道破了作为内家拳种之一的太极拳锻炼时的大要与精髓。太极拳论云："凡此皆是意"，十三势歌讲"势势存心揆用意"。也就是说意识问题是太极拳的首要问题，各式太极拳也无不强调心意为先，以及意识存在的重要性。太极拳体用之四要：意专、气敛、神聚、劲整。"意专"乃四要之首，太极拳的行功要领为"以心行气、以气运身"。具体讲就是"以心行意，以意导气，以气运身"。因此"以心行气"绝不是故意努气，而是心意一动"意之所至，气即至焉"。也就是脑子一想，意为响导气随行。意到气到，气到劲到。此乃太极拳内练要义的根本所在。始而意动，继而内动，然后形动，是内动带动外形，外形合于内动，由内及外，内外一致。这就是太极拳运动规律的一大特点。内，指的是意气；外，指的是骨肉（形体），也就是身体姿势的变化和四肢动作的屈伸。在封建社会，君王的权力是至高无上的，臣子是听命于君王的。"先在心，后在身"，"意气君来骨肉臣"就是以君王和臣子的主从关系打比喻，强调后者要听命于前者，而且内里的意气与外在身体各部既要有主从先后之别，又必须是协调一致、密不可分的。呈现出的结果，则是一动无有不动，一静无有不静，周身一家、完整一气。具体到练拳，就是要求头脑中摈除任何思想杂念，未动之前用感觉思维的心理过程，想动作的要领、方法以及动作运行的轨迹，前一动开始以后，随着意动而考虑下一动的开始、发展和结束。这样，周期性的进行下去，直至练拳停止。这里充分说明太极拳的一切动作都是在意识的引导下进行的，意动形随，身心合一，如秋风之扫落叶。八十年代中，王培生老师曾"以心行气、以气运身"，"意气君来骨肉臣"作过一个通俗易懂的比喻，他说："外形动作好比是年轻人，心意内气好比是老年人，年轻人是照应老年人的，不能自顾自，想怎么动就怎么动，要时时刻刻听命于老年人的支配和调遣，一点也不能掺杂自己的想法和意思。老年人要往东，他就得往东；老年人要往西，他就得往西；老年人要慢点，他就得慢点；老年人要快点，他就得快点；动作的大小亦复如是。也正因为太极拳运动的特点是由静而动，由内及外，全凭心意用功夫，一切动作纯以心意为主、不妄用力为最重要之原则。"所以，也有人诙谐地把太极拳运动说成是"意识体操"。
"道不远人，人自远道"--"太极拳之道，道传有心人"读后
北京市吴图南武术思想研究社副社长 总政话剧团一级演员  陈惠良
闲暇时，去"北图"翻阅武术杂志。读到1992年《武当》连续刊登的美国周宗桦先生撰写的《太极拳之道，道传有心人》一文，深感周先生热忱直率，对中华武术爱之至深，尤其对太极拳作过长期精深的研究，可以说有相当造诣。尽管周先生对中国大陆太极拳名师高手的评估有失偏颇（注），但瑕不掩瑜，文章中对当今中国太极拳运动中存在的问题以及如何才能真正把太极拳的精髓继承下来，弘扬开去，使中华武术百花园中这朵奇葩-太极拳，不至沦为"老人拳"、"健身操"等之见解，应该说都是有的放矢，发人深思的。它无论是对传授者，学习者，包括一切有关人士皆有极大的参考价值。
就我个人来说，我不是武术工作者，我的专业是演员，只是业余酷爱太极拳。从六十年代初开始接触它，1964年追随吴图南老师习拳，虽曾一度中断，直到1989年1月吴老仙逝。对吴老的情况，我还是比较熟悉的，周先生在文章中盛赞吴老长寿得益于太极拳和他的虚领顶劲，言之凿凿，确非虚语。
1988年11月27日，我和吴老的弟子杨承含前去探望吴老，临走时，吴老让老伴取出自家的相机，命杨兄为我俩合照过一张相，胶片冲洗后，我去画报社取相片时，旁边一位陌生人见了竟惊叹道："嗬，这老爷子！瞧这神气！"是啊,相片上的吴老当时已年过百岁。虽因病小腿有些浮肿，但正襟危坐、顶劲虚领，那神态确似一柱擎天奇峰突起，哪像是留影44天后也就是1989年1月10日凌晨会与世长辞的人呢？
吴老任何时候都是顶劲虚领，从学者有目共睹，而且吴老也不知嘱咐过大家多少次，对《心会歌》中"腰脊为第一主宰，喉头为第二主宰"以及《周身大用论》中"三要喉头永不抛，问尽天下众英豪"等字句要用心揣摩。并提示："喉头指的就是人的头顶。"他认为："头占人体七分之一，若不正势必影响人体重心的稳定。因此习拳之初，就必须注意下巴颏儿微收，头顶百会处，似有绳系着微微上提，但切不可刻意一顶，以免用意大造成颈项强直的毛病，故曰'虚领'。能如是，头面也就自然中正，面容端庄、神凝於耳了。"他不但这样说，而且言传身教，对虚领顶劲（即顶头悬）可以说是再熟悉不过了！
至于气沉丹田，吴老更是常不厌其烦娓娓道来。什么"气沉丹田"，"气聚丹田"、"意气相守於丹田"、"意存丹田"等等真是名目繁多、奥妙精微。他认为：气沉丹田这个'沉'字，容易使人误解成要努气从上往下压；若说"气聚丹田"，好处是让人想到不仅要从上往下，而且还应含有由下往上，上下两头都有往丹田聚拢之意，缺点是片面强调了一个"气"字，又往往容易使人着意在"气"，易犯努气和意大的毛病。他比较倾向於"意存丹田"的提法，当然若说"意气相守於丹田"亦未尝不可。总之，吴老认为，"虚领顶劲"与"气沉丹田"有助於脊柱节节松沉，尾闾中正神觉顶，形成上下对拉拔长一气二夺之势，这对太极拳的习练者练体是十分重要的。
周先生文章中指出："太极拳之所以式微，不外乎（究学习者而言）打太极拳的人，对拳经拳论，都耳熟能详，但很少能身体力行，持之以恒"。联系我自己和周围同道们的实践，扪心自问，又何曾不是如此呢？看到周先生的大作是1994年，当时我追随王培生老师学习吴氏三十七势太极拳、太极刀、太极剑、太极推手等已经十有余年了，比起过去自己的进步还是不小，但比起有些师兄弟和老师的那些要求，又觉得并不是十分令人满意。怨老师不真教？不对，怪自己悟性差、不下功夫？！又有些不甘心承认。读了《太极拳之道，道传有心人》，文章中针对打太极拳的人说的一番话，特别是后面还有一句话问："（对拳经拳论）真正能做到的能有几人？"对我好似醍醐灌顶。
联想到吴老生前曾告诫过我们："要想把太极拳学好，你必须有万夫不挡的勇气，百折不回的毅力，否则是功败垂成。"可不是吗？太极拳融儒、释、道三家於一炉，涉及生理、心理、医学、力学、哲学、气功等众多学科，它博大精深、道技并重、内外兼修，是一门难修、难练、难以致用的拳术。若偷懒、取巧、不上心、不用脑、不肯下苦功夫，怎么可能窥其门径、悟真得道呢？
一晃好几年过去了，笔记记了十多本，副标题也一换再换，从"门外拾零"到"参悟入门"到"道技并进"到"道技精进"。自觉现在对老师讲的东西和拳经拳论上的一些要求，比任何时侯都倍感亲切，并有了较深的理解，因为通过反复思索、刻苦演练、静心体悟，结果竟意外地发现了许多言语之外和字里行间的东西，而这些东西确实又好像只可意会难以言传的。
比如《打手歌》开头两句：掤捋挤按须认真，上下相随人难进。我从八十年代中就开始跟王培生老师学习四正推手的单人训练法了。王老师是武学渊博、武技精湛、教学经验丰实的真正明师。他把掤挤捋按定步推手单人训练的弓步前掤、屈肘打挤、坐步捋化、转身下按每一动的身形、手势、位置、路线、手与手、手与脚相互间的配合，动作与动作间的衔接与变化，内里意气的走向包括演练时内心状态和感觉等都明白透彻地传授给了大家。他手和盘架，不但要求身放，并且个单练手也种身放的练要求们每天一早先求方再求圆，认认真真左右各练二十遍。说实在的，我当时的弊病就是不管学什么，学过了好像也就学到手了，至於是否学到家了，从不仔细推求。后来受到周先生"太极拳之道，道传有心人"一文的影响，才开始静下心来，仔细研习王老师教推手的录相，按老师所讲一动一动重新温习起来起初几，居还疼，明前功夫得很不够，后才渐恢复常就，每盘前后，要练它阵，路，也会情不禁地边演练边体味起来。坚持了将近一个月，身上似乎灵活多了。记得王老师曾说："单人训练四正推手，开始要跟练书法一样，一笔一划都要做到家，做不到家，练多少次也没有用。什么程度算做到家呢？脚底下虚脚变实了，实脚变虚了，来来回回变化自如了，就算动作都做到家了。"还说单练基本八法，应下狠心练它千遍万遍，练得熟熟的。要练得由腻到不腻，有推敲的趣味，就能琢磨出来东西了。
我现在对老师讲的这些话以及打挤是"用时有两方，从中央突破"，打按是"空开中央包抄对方后路，抢占他的地盘"等等都似乎身心有所感应了。而且这阵身体内外上下左右虽整而活，好像能分能合，这里下去了，那里很自然的就上来了，后腰也是一会儿实一会儿虚，感觉相当明显。我已是67岁的老人，自知不可能成为武术家，只是一个太极拳的受益者。但由於我对中国传统文化中太极拳学有着非同寻常的挚爱，从年轻时代起就立志终身研究它，弘扬它，使之造福全人类。基於此，思前想后，今天能有较大的进步和体悟，由衷的感激周宗桦先生"太极拳之道，道传有心人"一文的启迪和鞭策，并向周先生交一份几年来用心血和汗水填写的答卷："道不远人，人自远道"以应和。
太极拳与站桩  陈耀庭
大多太极拳爱好者练拳不站桩，其实站桩是太极拳功夫的重要组成部份，既养生又出功夫。在清代太极拳秘谱中有"对待用功，法守中土----俗名站桩"一节，说练守中土，练中定劲的重要，"所难中土不离位"，"定之方中足有根"。太极"八卦九宫桩"谱中说"桩原为练静力，必须静中寓动。静为太极拳之体，动为太极拳之用"，我从多年练拳、教拳的实践中深深体会到，站桩对太极拳功夫的提高和加深理解，有十分重要的意义，下面简单介绍太极拳的基本桩式。
太极拳的桩式很多，可以说式式皆桩，但基本桩式是无极桩和太极桩。
一、 无极桩　太极拳预备式即为无极桩。杨澄甫在《太极拳体用全书》中写到"立定时，头宜正直，意含顶劲，两眼平视，含胸拔背......守我之静，以待人之动，则内外合一，体用兼全"。又说"人皆於此势易而忽略，殊不知练法用法，俱根本於此"。正说明此式的重要，应该单练，细心体会虚领顶劲、沉肩垂肘、松腰松胯、气沉丹田的意境和自我控制、调节的能力。呼吸要自然，先呼后吸，呼气时想松，自颈、肩、背、腰、胯节节下松，直到脚掌。吸时心静，含胸拔背，节节上提。一呼一吸，一下一上，是练习上下之圈，以练松沉为主。
二、 太极桩　由起势，双手提至胸前抱球，掌高与胸平齐，如抱气球，五指松开，大指指天，沉肩垂肘，空腋窝。此式主要练撑抱劲，三分撑开意，七分搂抱劲。呼为合、为松，好像气球瘪了，自己变小了。吸为开、为掤，好像气球向四周涨大。除练开合撑抱外，再将无极式的升降练习加入，即呼气时下沉，节节贯串往下松，状如沉入海底深处，吸气时含胸拔背，虚顶顶劲想像自己从水底上浮，飘上天空，直上九宵。这样太极桩一个式子可将无极桩包涵在内。
站桩要松随，切忌刻意追求，万万不可用力用劲。要有"心如白云常自在，意如流水任东西"的洒脱意境，懵懵憧憧，如梦如幻，让思想飞越太空，这样来养神、养气，久而久之，自然可得内气，产生内劲，自己会感到有一种生生不已，欲罢不能的奇妙感受，这时就领悟了站桩的奥秘，会有气若长虹犹贯日，欲将宇宙抱怀中的豪迈情怀。下面用四句话来概括太极桩练习的要领：
桩功全在一抱中，(开合收放，均在撑抱)
莫求新奇找舒松。(刻意追求，万万不可)
内动得自有象外，(动中求静，静中寓动)
功成妙在无意中。(有心练松，无意成刚)
太极拳的修炼  祝大彤
陈鑫先生在他的 《太极拳推原解》中，有"卷之则退藏于密。其大无外，其小无内"之语，从而提出了"太极点"的学说。
亲口对笔者说"点"者，是京城太极拳大师杨禹廷先生。有一次在他家中，我攒上他的手腕，感觉手攒空了，食指根部有一个小小的空无点，心里有攒空欲跌出的恐惧感。他舒展开手，笑着说，这是"点"。杨老拳师讲的点，没有固定位置，周身上下都是点。随便按哪个部位，初始有空无感，脚下飘浮，瞬间摸按之处变为坚硬点，随后被击出。这是阴阳相济，遇阳而阴隐，遇阴而阳显现，接触点上化解来力，而点点俱打。
从拳理论述，点胎生于太极拳循规蹈矩的修炼。在太极拳经典著作中，有"一举动，周身俱要轻灵"；"由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明"之语。以此两句拳论为座标，试将拳艺分为四乘功夫，即"轻灵"为初乘；"着熟"为下乘；"懂劲"为中乘；"神明"为上乘。要按照太极阴阳学说循规蹈矩，艰苦的修炼。中乘功夫者身体四肢，本力已经退得比较干净，双肩也能够放松下来，盘拳有轻灵感，外人看着整体动态运行上下相随，内外协调，这时才有可能在身上有"点"的感觉。到中乘，也就是"懂劲"阶段，修炼者体能大大改善，身上有空松之感，如行功盘架时，脚下阴阳变化，手上轻扶松柔动态只有点在运行，身体空松得五脏六腑似乎没有了，头脑空空，脚下双轻自然腾虚。
了解太极点的形成后，对点的运用是相当广阔的，可以小打大，以静制动，以柔克刚，举一"以小打大"的例子：
如小臂被对方双手钳制动弹不得，欲用力破解受制的双臂，有悖于"用意不用力"之拳理，以招化解难转危为安，就须求助太极点解围。被对方双手钳制住的小臂，就其接触部位，术语称为接触点。双手不将手掌计算在内，十指钳制小臂就是十个接触点，如果算上指钳接触点更多。松开九个"点"留下一个"点"，顺势舒展走外弧形线，意念已经绕到对方的身后。此时，双方态势已经起了极大变化，劣势者已经化解了九个接触点，以一只小臂打对方一个点，从劣势转为优势，从被动变为主动，以一打二，以小胜大解脱困境。
为了更好的理解以点打面，可以用锥子尖来形容。老辈妇女在层层布片粘合在一起的厚硬的鞋底上纳线，也就是纳鞋底。这种鞋底，十分坚硬，要先用锥子扎一个眼然后穿针引线。锥尖虽细尖，但浑身的力量集中到锥尖，硬厚的鞋底抵挡不住锥尖。这小小的锥子尖，正是以点打面取得胜利。
锥尖力大无穷，难以阻挡，我们通过修炼身上手上产生了锥尖力或者周身四肢，摸到哪个部位，哪个部位便有一个锥尖，你根本无须再去用力，根本无须再去施以技巧，根本无须再用着法与人较量，这便是太极技击中"以静制动，后发先制"点的神奇妙用。
追求太极点者，习练操作时，可将前进方向在食指前设计一个点，以食指不着力轻轻循点舒伸，日久便会有点的感觉，臂及周身大有轻灵之感。这是在松柔状态下的阴阳变化中的运行艺术。
研究太极点是行于大道。有了太极点，便显现出其大无外，其小无内，你大我小，你小我大，你来我隐，你走我显，阴阳变化，其妙无穷。太极点是拳人必须研究的技击工程，点是克敌制胜的尖端武器。当然，点的求取，要老老实实遵道而修，杨振基先生有一句至理名言："太极功夫是拳上练出来"，真是一语中的。
转载自2001年《武魂》第10期
练太极拳怎样做到周身放松  陶一中
歌谣 曰:"松松松，太极功，太极头条要放松；学太极，先学松，不松难得太极功。"它充分说明，放松是演练太极拳的前提和基础，也是演练太极拳的必然所向和最高要求，这是太极拳难练的一点，也是衡量一个太极拳爱好者功底如何的重要方面。但从当前情况看，不少演练者对此还认识不清，做得不够，有的动作拘谨，面红耳赤；有的周身紧张，架子绷得生硬；也有的只知练拳，还不懂什么叫放松、为什么要放松等。因此，研究、探讨这个问题，对练好太极拳是十分必要的。现就个人体会谈点看法，诚请拳友指正。
一、放松的含义和作用
放松，就是演练时心情轻松愉快，无任何紧张情绪或压力;肢体的各个关节、器官及肌肉、韧带等松弛、舒展。特别要十分注意松肩、松腰、松胯、松腿部，尽量以骨酪的自然支撑力把人立起来，一点僵劲都不要。动作轻灵柔和，从容自如，含蓄匀称，顺遂流畅；不急不缓，不散不滞，但不能软弱无力或随随便便。放松是太极拳独特的练功手段和方法，目的是去僵求柔，积柔成刚，刚柔相济。
放松的作用，概括起来主要有五点:
1．有助于消除疲劳，特别是大脑可以得到净化和调整，思维清晰。同时，四肢百骸普遍受到良性功能刺激，各系统器官功能协调、心理状态和生理状态平衡，大大增强免疫力。
2．有利于气血经络畅通，达到舒筋活血，促进新陈代谢，避免造成呼吸急促、心跳加快，甚至气滞血糖等副作用。
3．有利于动作转换的轻灵、协调，否则，就显得僵硬、笨拙。
4．便于内气下沉，上虚下实。既有利于身体稳固，又有利于发力扎实，因此，也可以说，不会放松，发力就不会有力。
5．有利于追求柔软，积柔成刚。只有松柔，才可生刚；没有松柔，就没有刚劲。同时，也可把练拳的过程作为品味太极拳深刻内涵的过程，加深对拳理拳法的理解。
二、怎样才能做到全身放松
第一．要思想人静。心静才能体松，体松也才便于心静。两者互为其根，互相作用，相辅相成，是辩证关系。如果练拳时边练边说话，不仅会使动作紊乱，内气外散("内练一口气")，而且身体也很难放松，既达不到养生目的，也不利于技击。因此，练拳前一定要做好各项准备，从预备式开始，就要屏弃一切杂念，物我两忘，将思想全部集中到所练的套路上，镇定、沉着，专心致志，静心演练。
第二．要用意识引导行动，这是太极拳的运行法则。拳论说:"意气君来骨肉臣"、"用意不用力"。意是一身的统纲。前辈讲:"没有意，只有形，就是体操。"因此，行拳中一切动作都应由意念支配，以意领先，以意行气，以气运身，这样，全身的筋、骨、皮、肉和肌腱、韧带才可得到彻底放松和舒展。
第三，要顺应阴阳，顺应自然规律，阴阳相和。一切动作都应是自身本能的"天然自动"，而非故意做作。动静相兼，虚实结合，曲直互用，蓄发互孕，刚柔相济。每个动作都应在规律的架构内活动，既不能不到位，也不能超越其界限。要掌握好分寸，适可而止，不能随心所欲或反序乱序，务使动作平常自然，轻松愉快，圆润和谐。
第四，要动作轻灵。"听之至细，动之至微"。轻起轻落，慢起慢落，点起点落。真正做到迈步如猫行，运劲如抽丝。身体不能"硬邦邦的"。落脚不"扑腾扑腾"的响。
第五，要"慢中求功"，这是太极拳与其他拳种的一个重要区别。演练时一定要以缓慢的速度进行，不急不躁，没有对快速、猛烈的追求，不仅不以"速度取胜"，而且还应"以慢制快"，只有这样，才容易便身心放松，没有紧张的心理和情绪;才能不用僵力、拙劲、犟劲，使肢体像春风杨柳一样，绵绵不断地向前行进。
第六，要适量运动，做到科学合理，安全实效，不要负重锻炼。如果运动过量，身体不仅不会感到轻松，反而容易造成不应有的损伤。要因人制宜，量力而行，把握好运动量。初学者要由简而繁，由易而难，循序渐进，不可贪多求快，急于求成。老年人和体质较差的对高难度动作不要强求，不要与年轻人攀比，这样，才能有益于身心，延年益寿。
与初学者谈如何练好太极拳  李正
太极拳作为一种老少皆宜，内涵丰富的养生健身之术，已从中国走向世界。但是，广大习练太极拳的爱好者，尤其是初学者，对于太极拳的定义和内涵，大都处于一种茫然的状态。本文从"什么是太极拳？""为什么要练太极拳？""怎样练好太极拳？"三个角度出发与广大太极拳爱好者共同探讨太极拳的真谛，寻求一条练好太极拳的捷径。
什么是太极拳？
"拳"是中国传统武术中一个具有普遍意义的名词，它表示了人体运动的一种形式。"拳"这种运动形式有其两方面的功能：一是健身，二是技击。古人把技击放在第一。中国的传统拳术种类繁多，大约有几百种甚至上千种。其名称有以动物形象命名如：黑虎拳、蛇拳、鸭拳等；有以历史人物命名如：太祖拳、燕青拳；有以演练特点命名如：戳拳、地趟拳、醉拳等。唯有"太极拳"是以中国传统道教的精义"太极"两字来命名。那么什么是"太极"呢？"太极是阴阳之母"。中国传统的道家哲学认为世界上任何物质都是由"阴、阳"两个方面组成的。并且阴、阳两个方面必须是协调的。世界上万事万物就是在这种不断的寻求协调、平衡的过程中求得前进和发展。以"太极"命名的"拳"就是贯穿这种寻求协调、平衡的原理，去练习拳术，研究拳理。通过寻求人体自身的协调、平衡达到健身长寿；通过打乱对方的协调、平衡达到制人取胜；通过寻求人与自然界，社会的平衡达到"天人合一"，利用自然、改造自然。因此，太极拳可以定义为"是一种按照中国传统道教阴阳学说的理论，通过柔和缓慢的形体动作修身养性，去寻求人体自身的协调、人与自然的协调、个体与社会的协调的运动形式"。
为什么要练太极拳?
当今社会五彩缤纷，各种健身方法很多，光各种拳术就有几百种，我们为什么要提倡练习太极拳呢?上面谈到了"太极拳是一种按照中国传统道教阴阳学说的理论，通过柔和缓慢的形体动作修身养性，去寻求人体自身的协调、人与自然的协调、个体与社会的协调的运动形式"。这个定义就把太极拳与其它形式的健身术、拳术区别开来了。尤其作为拳术，太极拳与其它拳术有本质的区别。因为其它拳术大都是为了训练技击的效能。然而，人与人之间的差别有多大呢?每个人都长着相同的两只手、两只脚，一个人要想绝对有把握地打败另一个人，就必须进行超常的训练，承受常人所不愿承受的痛苦，因此也就对身体造成一定程度的损害，有的甚至留下难以治愈的隐患。造成了人体自身的不协调。要想获得超常的功能，还必须冬练三九，夏练三伏，在严酷的自然环境中承受磨练，结果违反了人类顺应自然生存的常规，形成了人与自然的不协调。当这些超常的训练到一定程度后会成为练习者的资本，去到处炫耀争斗，形成了个体与社会的不协调。但练习太极拳则不然，因为练太极拳是在不断追求人体本身、人与自然、个体与社会的协调，在这个在这个追求的过程中要不断开阔自己的胸怀，平衡自己的心态，开发自己的智慧，提高自身的修养，强健自己的体魄。这是其它任何一种拳术、健身术所不能比拟的。所以，练习太极拳是现代人应该掌握的一种最好的健身运动方式。
怎样练好太极拳?
要想练好太极拳首先要有信心，有恒心，不能半途而废。因为太极拳确实比其它拳术、健身术难度大，复杂得多。其次还要有一位好老师。这个老师不一定是名师，但一定要是明师，要能明示拳理，明摆拳架。三是要钻研理论。太极拳是文化拳，不明拳理，只求形式是难于登峰造极的。
另外练好太极拳还要经过五个阶段：一是学拳。现代各式太极拳的套路都很多，要想学会一个套路必须扎扎实实，一式一式去学习，这个阶段对初学者非常重要。二是修拳。一个套路学完了并不等于学会了。还需要经老师一个式一个式的纠正动作，使之达到标准。现在许多练拳者不重视修拳，学完后就自己去练，往往练走了样，结果造成了动作不标准，劲路不通畅。养成一些坏毛病后还不好再纠正。所谓"学拳容易改拳难"就是指此。所以修拳是练好太极拳的关键阶段。三是练拳。在前两个阶段的基础上，一套拳已经熟练掌握并基本合乎规矩，达到标准，接下来就需要个人去苦练，俗语讲"功夫不是教出来的，而是练出来的"，"拳打万遍自然精"。四是内外合一。学会了套路，依样画葫芦地打拳是太极拳的初级阶段，只有内外合一即内劲，呼吸和形体动作有机的结合起来，才进入太极拳的"懂劲"即中级阶段。这个阶段要把动作的开合、伸缩、起落和呼吸结合起来，让丹田、腰脊发出的力达到四梢。使练拳者由"着熟"升华到"懂劲"。五是随心所欲也就是"神明"阶段。这个阶段进入了太极拳的高层次，一套拳不仅从外形上打的舒展、漂亮，而且从内劲、呼吸上畅通无阻、一气呵成。使人感觉如春风杨柳、行云流水。
以上讲的五个阶段只是笔者人为的划分，在实际练习过程中，分界线并不十分明显，而且每个阶段需要的时间也需因人而定。过去讲"太极十年不出门"可能有些夸张。然而由于过去人们的普遍素质较低，信息量少，又加上封建保守意识严重，学习太极拳要想达到高层次、高水平是要经过一段漫长的时间。现在时代不同了，各门派的太极拳老师大多抛弃了过去的封建思想，而且各种太极拳书箱、刊物和太极拳界举办的活动越来越多，人们可以通过广泛的交流和书、报、刊获得大量信息，笔者认为本文所说的五个阶段是可以通过五年的时间来
太极拳的境界
cT4z8{7N     太极拳为武当嫡派，乃张三丰祖师因观鹊蛇之斗忽有会心，取其灵动圆活生生不息之意发明此拳。太极拳是介于道和艺之间的东西，处于有无之间，在内不在外，要以有处揣其无，以虚处度其有。太极拳的意境如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一笔便意趣盈然。但达到这种高境界非一日之功，如齐白石画虾。白石老人63岁时画的虾，外形很像，但虾的透明感还表现不出来，虾的头胸还不浓淡适宜，腹部少姿态。到了66岁，画的虾身已有透明感， 头胸部前端非常坚硬，表现了虾的硬壳，腹部关节中间拱起，好象能蠕动了，长臂钳也分出了节，最前端一节较粗，更显得有利。大约70岁，齐白石画虾才进入化境，虾才成为透明的、游动的、活生生的， 虾的向背、阴阳、轻重、厚薄、软硬等，都在简略的笔墨中充分传达出来，而且看上去总象在水中，是湿润润的。白石老人自己说：“我画的虾和平常看见的虾不一样，我追求的不是形似而是神似，所以是活的。“西班牙著名画家毕加索对张大千说过：”中国画真神奇，齐（白石）先生的画，水中的鱼儿没有一点色，一根线去画，却使人看到了江河，嗅到了水的清香。“齐白石的画达到了艺术的至高境界---气韵生动。
关于太极拳的练习，郝为真先生说： “初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。第二层，则如身在水中，两足浮起，浮游水中，能自如运动。第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱。此则拳成矣。”杨澄甫宗师言练拳之境界：“浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。” 又说：“世间练太极者，亦不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。若用力按人推人，虽亦可以制人，将人打出。然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。反之，吾欲以力擒制太极能手，则如捕风捉影，处处落空。又如水上踩葫芦，终不得力。”杨澄甫宗师所言指明了太极拳的练习方向和境界。练拳之时，要全身松开，不尚拙力，中正和顺，稳静安舒，轻灵圆转，纯以神行。要如庄周之梦蝶，人蝶不分，做到思虑全无，心中空空洞洞，人拳两忘。
太极拳是无言的诗、立体的画、流动的雕塑。今人学习太极拳，一者未遇明师，不入门径，徘徊歧路，劳而无功；二者虽遇明师，浅学即止。故学习的人多，学成的人少。 如何达到太极拳的境界呢？ 郑曼青先生自言从杨澄甫宗师学拳七年，一个单鞭就学了一年半。据《史记》记载：孔子跟乐官师襄子学古琴，一首乐曲练习了十天， 师襄子对孔子说：你可以弹新曲子了。孔子回答说：我弹此曲虽已顺畅，但还不熟练。数天后，师襄子再次对孔子说：你弹此曲已很熟练，可以换新曲子了。孔子回答说：我还没有掌握这首乐曲的精神。又过了些日子，师襄子对孔子说：你已掌握这首乐曲的精神了，可以换新曲子啦。孔子回答说：我还未体会出这首乐曲所描述人物的形象和气质。之后，孔子经静心细思，对这乐曲有了深刻理解，于是对师襄子说：我体会到这首乐曲所描述的这个人物，皮肤深黑，身材高大，双眼炯炯有神，凝视远方，如同一国君王，除了文王外，有谁能如此？师襄子听完孔子的话，即刻离开座位，恭敬地说：我的老师曾指出，这首乐曲是“文王操”。孔子学弹古琴，从“得其曲”到“得其意”，到“得其人”, 有一个逐步深入的过程。学习太极拳如果能象孔子一样好学深思， 一定会学有所成。
二、学拳秘诀
李公雅轩为“杨门三轩”之一，得杨健侯祖师传授拳艺，并遵其意于1914年拜杨澄甫宗师为师，追随杨澄甫宗师十八年，深得杨家拳神髓，以散手见长。在他的床边墙壁上，总是贴着他亲手用毛笔写的字：“要经常想杨老师打拳、推手的样子，功夫才会长进。”许多学生都想把太极拳一下子学到手，特别是有些文化较高的人，东看书，西看书，总想在其中找到捷径。有一次，他们问李雅轩先生：“李老师，学太极拳有没有什么诀窍，你能不能传我们一些秘诀？” 李先生说：“我现在告诉你们两句话，照这两句话去做，拳就练得好，功夫就会进步。第一句话：打拳要放松放软的打。第二句话：打拳要想着我的样子。” 李雅轩先生将太极拳功夫从劲的角度分五级：硬劲、僵柔劲、松沉劲、轻灵劲、虚无劲。又说：“硬劲不如僵柔劲、僵柔劲不如松沉劲、松沉劲不如轻灵劲、轻灵劲不如虚无劲。”
-Z(x%r h8i9P1W     太极拳源于老子的《道德经》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，太极拳的最高境界是虚空无物的感觉，让对手看得见却摸不着，抓不住，打不上，捕风捉影，处处落空，“一羽不能加，蝇虫不能落。”要达到太极拳的最高境界，尊师重道追根溯源是根本。能把握住根本，才能善始善终，走向太极拳的最高境界。
三、太极拳之秘
9L-G V5[4O_      太极拳的最大秘密是“松”。
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| E      郑曼青先生学太极拳近五十年才悟到“松”的道理。究竟什么叫做“松”？怎么能松得很乾净，这句话很难讲明白。 郑曼青先生回忆杨澄甫先生当年教拳，一天到晚坐在哪儿，可以不发一言，不问他他绝不讲话；但这个“松”字，每天总要讲个几百回。 杨澄甫先生还讲了一句话，就是“不跟你讲这句话，你三辈子学不到的”，郑曼青先生就怀疑：难道讲一个“松”字，我就三辈子学不到吗？五十年后想起来，郑曼青先生说：不但三辈子，也许六辈子还学不到。太极拳说难，就是难在自己挡住自己，不肯松，如果真正把这个松字能了解，那便是好极了。无论如何，要放松。要松到什么程度呢？人家打我，再有力量，也到不了我身上，所以力量再大也没有用，都空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢？把一个整个的人打出去好几丈外，这又是什么道理呢？这是太极拳的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是一种合乎科学的杆杠力量。不但是哲理与科学合而为一，它能将各种自然原理合并来应用。这你会觉得很难，可是只要真能松透的话，什么都拦不住你。所以练太极拳“松”为第一，这一点是我（ 郑曼青）自己深深感受到的。
'q-` G6y(m3ud     罗邦桢是郑曼青的大弟子，他在去美国之前特地向郑曼青先生请教在美国教拳应注意什么？郑曼青先生回答他：“要注意松。” 后来罗邦桢说：“练拳45年，不敢说有45年的东西，一个‘松’字，就让你琢磨终身。”常言道：“松松松，太极功，太极头条要放松，学太极，先学松，不松难得太极功。” 松是通行证，松是敲门砖。松到什么程度，太极拳就达到什么程度，松不到那个程度，便不晓得那个程度的奥妙。李雅轩在《太极拳随笔》中提出“松软是太极拳的宝贝”。 特别强调练太极拳要松，而且要大松，要松透。松得周身毫无拘滞之力，松得两臂如绳儿吊着重物一样，经常有沉甸甸重舵碗的感觉。身势松得软若无骨的样子，但是这种大松大软，不是软塌塌，不是松懈懈，不是松得软得如一摊稀泥。而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强大而又灵敏的柔弹力。太极拳练习到了真正松了的阶段，全身都有气布满，前后左右都撑满抱圆。李雅轩先生比喻为伞的撑开。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。不是硬也不是懈，是整个铺开的。整个伞面是完整的，伞面上的每一点都处于整体中，张力是均匀的。吴图南先生说：太极拳之秘在“松八段九节”。练习太极拳架时把八段九节真正松开才可称为着熟，这是学习太极拳的关键。松，最先全身不能有力。全身有九个关节要松开。三个在手，三个在脚，三个在背。手三关节是腕、肘、肩。脚三关是胯、膝盖、踝。背三关是尾闾、颈、头顶。九关之中最重要是手三关，首先要把手三关松开，第一是腕关，接着是肘而肩。肩关是最难松。“松肩”忌压肩，要顺着两侧45度斜下松落，将肩井穴张开，降于涌泉穴中。如何才能松开关节？首先是松开关节之间的腱，接着骨，要不断的松开关节之间的腱，关节之间不松，气不能顺畅的流动。我们习惯于拉紧，应不断的放松。当我们初学时，动作是紧绷绷的。我们学习知道那些动作是以心行气，以气运身，运而后动的动作。当肩关节能松开时，其它的都容易了，脚三关中踝关最难松。尾闾关松开后，气可通上背部。张秀刚老师说：“练太极拳要有大无畏的英雄气概，无所畏惧勇往直前的精神。”因为心有所畏便紧张，紧张就不能松。所以有自信心很重要，不只是打太极拳，生活中做其他事情也是一样的。但知道不知道“松”是主观问题，做到做不到“松”是客观问题。心知才能身知，心知不等于身知，身知胜于心知，所以我们练太极拳要时刻问自己：放松了没有？松透了没有？
5w&S209;fN*Ht 四、关门与开门7p(@eT[1]t+i9d
郑先生曼青一日约弟子翁某某日某时某刻到住所一谈。翁某如期前往，在门外静候。时间一到，上前按门玲，郑先生将大门开了一个门缝，头探出来对翁某连说了几句：“拆开来练，拆开来练。”随即将门关上，并未让翁某进入。大门外留下楞住的翁某。后来，翁某把这件事讲给师弟吴国忠听，还气犹未平，而吴听了却如获至宝，努力推敲并奉行不缀，终成正果。可谓佛门虽大，不度无缘之人。太极拳之道，道传有心人。学习太极拳初级在架势，*言传身教；中级在身法，需指点迷津；高级在心法，要心领神会。才能练体化精，练精化气，练气还神，练神返虚，练虚还道。 -五、太极拳的练法
/\~!s+Mtj     李锦藩是李亦畲的族曾孙，曾跟李亦畲的二儿子学过拳。有一次，李逊之对李锦藩说：“你打架子给我看看。” 李锦藩说打了一趟架子后，李逊之说：“就这样练，把劲打通再说。”又一次，李锦藩问李逊之：“我看拳谱上有棚、捋、挤、按、采、列、肘、*八法，这八法是怎么回事？” 李逊之说：“分得那么清怎么能用？我一举手这全部都有了。”没过多久，李锦藩又问：“拳谱上讲10种身法，怎么做才合乎要求呢？” 李逊之说：“你把头竖起来，将身子竖起来，你就什么都不要管了，你感到顺了，得力了，就行了。”有一次学拳中李逊之说：“拳，没用多大力气就可以学会的。真经没几句，其中的奥秘告诉你，几句话就说完了。论拳，也不必按《易经》那样说。”
今日教学太极拳，多不能从整体上去把握，动作细致而复杂，使人难免以偏盖全，顾此失彼，犹如盲人摸象，只见树木，不见森林。最后只追求到形式上的规范统一，却失去了太极拳的内涵。杨澄甫宗师说：“太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。”董英杰先生说：“太极练法，以心行气，不用浊力，纯任自然；筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。不用力何能力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田，丹田为气总机关，由此分运四肢百骸，以气周流身，意到气至，练到此地位，其不可限量矣。先师云，极柔软然后极坚刚，即此之谓也。”张师秀刚教拳时常说：“练拳要慢中求，匀中求。” 太极拳要慢不要快，静下心，慢腾腾一点点摸，如摸鱼一样，慢中求轻灵。太极拳慢较容易，匀难做到。只有做到上下相随，内外合一，一气贯串才能匀，打拳才如行云流水，自然流畅。张师秀刚又说：“上占三分下占七，功夫练在下盘上。” 太极拳就是要练出腿上的弹力功夫来。就是通过放松腰胯，力沉脚跟，力量从脚上像弹簧那样反弹上来，通到手上。针对当前普遍存在的问题，练拳的重点应在全身的整体均衡上，局部的感觉需从全身均衡的基础上来，全身不均衡，不松净自然而去求局部的正确，一是求不到，再是即使勉强形似，也是硬的，容易变形，并有伤全身，得不偿失。总之，没有明师言传身教，精心指点，练拳犹如盲人骑瞎马，夜半临深池。
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