长春真人研究文献（大丹直指等）

長 春 子
師姓丘名處機，字通密，號長春子，登州棲霞縣濱都人也。生於金熙宗皇統八年戊辰正月十九日。幼聰敏，日記千餘言，未弱冠即學道，隱崑崳山。大定七年，聞重陽道化，九月，乃拜於寧海之全真庵；重陽贈以金鱗，遂為弟子，重陽為訓今名字。九年冬，從重陽遊汴梁，寓王氏旅邸。明年正月初四日，重陽仙化，師與馬、譚、劉三師舉仙蛻，葬於劉蔣廬墓。二年歲甲午秋，乃入磻溪穴居，日乞一食，行一簑，人謂之簑衣先生。晝夜不寐者六年，復隱隴州龍門山，苦行如磻溪時，遠方學者咸依之。
大定二十八年二月，世宗皇帝召赴闕，問答稱旨，賜以巾冠，館於天長觀。夏五月，召見於長松島，問以延生之理。師對曰：「惜精全神，修身之要；恭己無為，治天下之本。富貴驕淫，人情所常，當兢兢業業，以自防耳。誠能久而行之，去仙道不遠。誕詭幻怪，非所聞也。」上善其言。七月，再召見於便殿，師剖析至理，上大悅。翌日，賜上林桃，師不食茶果十餘年，至是，取一枚啖之。應制進《瑤台第一層》詞。八月，得旨還祖庭，賜贐，禮辭不受。
明昌二年辛亥，東歸棲霞，以故居為觀；敕賜額曰：「太虛」。泰和七年丁卯春，元妃施《道經》一藏，驛送太虛觀。貞佑二年甲戌冬，山東亂，帥府請師，牒諭所至，皆投戈拜命，寧海、登二州遂安。四年春，金宣宗皇帝命東平監軍王庭玉召師，不赴。興定三年己卯，師居萊州昊天觀時，齊魯陷宋。八月，宋寧宗皇帝命大帥彭義斌召師，亦不赴。是歲，元太祖成吉思皇帝在柰蠻國，命侍臣劉仲祿捧詔聘師。十二月，仲祿至萊州，師慨然應命。明年庚辰正月，師遂起行，十八大師從；二月入燕城，行省館於玉虛觀。三月，進表陳情。四月，道出居庸關，忽遇群盜，皆稽首而退。十月，師至武川，進表使回曷剌捧詔促召。辛巳春，逾嶺而北，七月至阿不罕山，留弟子宋道安等九人立棲霞觀，率趙虛靜輩輕騎以行。壬午三月，上遣太師阿里鮮來迎，詔諭仲祿鎮海護從師來，敕萬戶播魯，只以甲士衛師過鐵門。四月，方達印土，見皇帝於大雪山之陽，上設二帳於御幄之前居師，以便訪問。十月望，上設庭燎，虛前席延師，問以王道，時太師阿海阿里鮮侍。師對以：「節慾乃修身之要，愛民為永國之方。」及陳「天道好生惡殺」之意。上悅，命侍臣書之簡冊，其詳見於《慶會錄》。癸未二月，辭歸，上勉留。三月，復辭，制可，所賜備極豐腆，皆辭之，與諸弟子俱還。詔太師阿里鮮護師東歸，至阿不罕山棲霞觀，率棲霞觀弟子皆歸。甲申三月至京師，是月，上遣曷剌傳旨：「丘神仙至漢地，凡朕所有之城池，其欲居，者居之。」往回事跡見《西遊記》。
行省請師住天長觀，自爾使者赴行宮，皇帝必問丘神仙安否，還必有宣喻語行省，又施瓊華島為觀，師即命工葺之。乙酉春，師折梨花一枝，與玄寧居士張去華曰：「此男子之祥也。」去華以瓶養之，至秋結實二十有四，果生一子，即明誠也。延祥觀有枯槐一株，師以杖擊之曰：「枯槐再活！」後槐復榮茂。九月，熒惑犯尾宿，宣撫王揖請師禳之，是夕，熒惑退數舍。丙戌五月，大旱，行省請師祈禱，大雨三日。丁亥五月，詔以瓊華島為萬安宮，改天長觀為長春宮，賜師金虎符，主領天下道教事，特旨蠲免道門差稅。六月二十三日，雷雨大作，太液池南岸崩，北口山摧，師聞而笑曰：「山摧池枯，吾將與之俱乎！」七月初九日，師升寶玄堂，示眾以生死事，復曰：「教門用力大地塵，勞心地下功全拋。世事各宜精進，毋使虛度時光。正法難遇，道教事，尹志平、李志常相繼主之。」
遂書頌云：
生死朝昏事一般，幻泡出沒水長閒；
微光現處跳鳥兔，玄量開時納海山。
揮斥八紘如咫尺，吹噓萬有似機閒；
狂辭落筆成塵垢，寄在時人妄聽間。
畢，歸葆光堂，端坐而逝。有《磻溪》、《鳴道》文集、《西遊記》行於世。今棲霞縣太虛觀即其故居，磻溪長春成道宮即修真之處，京師大長春宮即登真之所也。
元世祖皇帝封號「長春演道主教真人」。
武宗皇帝加封「長春全德神化明應真君」。
贊曰：
巍巍長春，一簑煙雨；
磻溪六年，雪山萬里。
洪範丹書，為王者師；
玉符金虎，演道明時。
──── （元）劉志玄、謝西蟾編，《金蓮正宗仙源像傳》
（新文豐版《正統道藏》，第五冊，176－178頁）
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丘處機語錄三則
近日研讀丘祖著作，至其語錄、書信，覺其言語懇切精妙，於修行有不少啟發，故先摘錄其中三則，以饗同道！ 復初
長春真人寄西州道友書
大抵修真慕道，須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功，卒難見效。所以道，「剎那悟道，須憑長劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬行。」今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只見年深苦志，不見成功，以為塵勞虛誕，即生退怠，甚可惜也！殊不知，坐臥住行，心存於道，雖然心地未開，時刻之間，皆有陰功積累；功之未足，則道之不全。如人有大寶明珠，價值百萬，我欲買之，而錢雖未足，須日夜經營，儉用勤求，積聚財物。或三千五千，或三萬五萬，錢數未足，而寶珠未得，其積聚錢物，應急且得使用耳。比於貧窶之家，雲泥有隔，積功累行者亦然。雖未得道，其善根深重，今世後世，聖賢提挈，方之無宿根者，不亦遠哉！惟患人心退怠，聖賢不能度脫；若不退怠，今世、來世、累世提挈，直至了達耳。我無宿骨，雖遇明師，萬苦千辛，至今未了。丹陽、長真皆是宿緣，則十年、五載之間，天外飛騰自在。我雖未了，所受艱難，亦與常人異耳。祖師云：「無為道者，先捨家而後捨身。病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任從天斷。」斯為至言，學者其審之。
丘祖語錄二則
1 長春祖師住燕京天長觀時普說：「道涵天地，神統百形。生滅者，形也；無生滅者，神也，性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終，只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中為性海，即元神也。故世尊獨修性學，煉育元神。可以滅而滅，說法四十九年，住世亦只七十載，人不以為無壽，皆病而示疾，形壞也，血肉之軀也。可以生而生，百千億萬劫，度生無量，又何常滅哉？謂佛肉身至今存焉，可也。若論性不壞，即餓鬼、畜生皆堪成佛，有靈明處是也。心能造形，心能留形，法中有愛住世者，動經於百劫，盡為之也。若心根傷壞，轉眼便為冥途矣。故有性存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來三教聖賢是也。今世祈長生者，不向本命元神自發大願，乃從仙佛乞靈，是捨本而求末矣。竟於我何與哉？吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區區延年小術耳。」
2 或問曰：「北宗道法至吾師而大行，全真之盛，百古未有，亦尚神通變化否？」師曰：「若好尚神通，便非大道，極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦！吾侍重陽師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，久為下類矣。惟鞭策之甚，真為愛我之切，故歸化時，方有『此子可教，吾宗賴有大行』之句。後復得道兄丹陽馬大師接引，然後歸山煉心養性，三遭魔難而不動，沒於洪水而不知，虎臥於旁而不畏，初心真切，從之心空，心空性見，而大事完矣。遂出山度世化人。帝王禮拜，三官奉侍，僚望問道 ，至禮也。吾告之以清靜無為，上帝好生，一代仁厚之風，皆從此二句起。上親書袍領，命藏諸內府，世授子孫，敕吾為大宗師，然吾心未嘗動也。生平不受人一拜，拜必答之。未嘗自登師席，黃童白叟，婦女宰官，侯王帝主，一切平等。西域諸方，稱吾為震旦活佛，聲教所及，要荒無間，自古全真之盛，未有及此，此豈有所作為乎？不過性海中一點浮漚耳。天人自然感應，不尚神通。宮中有妖物，百法不靈，法師束手，請問於余。吾時在山中，靜中微作念，彼物已攝入道光法鏡中，初不用雷神將帥、符圖印訣，邪不朦正理也，吾存其理而已。」
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丘長春真人秘傳大丹直指
陳攖寧 審定 胡海牙 點校
此篇是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請我審定。余觀篇中所有功法、口訣，乃北派真傳。惜其字句錯誤，文理欠通之處頗多，遂加一番修改，然後寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，印成再送一本給我，即此冊是也，惟當日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今又做第二次修改，稍為可觀，但不敢謂滿意耳。
民國三十七年冬季 攖寧 識
奇經八脈說
沖脈在風府下，督脈在臍後，任脈在腎前，帶脈在腰間，陰蹻脈在尾閭前陰囊下，陽蹻脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分蹺。
凡人八脈屬陰，閉而不開；仙家以陽氣沖開，故能得道。八脈乃先天大道之根，一氣之祖。採之惟陰氣脈為先，此脈動，諸脈皆通，上徹泥丸，下透湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流一身，貫通上下，和氣自然上朝，要知西南之鄉，乃坤地也。尾閭前，膀胱後，小腸之下（督脈發源處），靈龜之上，此乃天地逐日所生氣根，產鉛之地也。任督二脈，一源兩歧，一行身前，一行身後。人之任督，猶天之子午，可分可合。分，陰陽不離；合，渾淪無間；一而二，二而一也。任督乃人身之子午，陽火陰符，升降之路。
坎離交媾之鄉，又曰身中一竅，名曰玄牝。在乾之下，坤之上；震之西，兌之東；坎離交媾之地，在人身天地之正中。八脈、九竅、十二經、十五絡，輻輳虛間一穴，空懸黍珠，醫書謂之任督二脈，元氣之所由生，真息之所由起，修丹之士，不明此竅，則真息不生，神化無基，故人能任督通，則百脈皆通。《黃庭經》言：“皆在心內運天經”。天經即吾身中之黃道，呼吸往來之路，此皆河車妙旨也。
攖寧按：以前可參考《本草綱目》內＜奇經八脈考＞。
一、論呼吸
氣是添年葯，心是使氣神；能知使氣主，便是得仙人。
呼為父母元氣，吸為天地正氣，令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，元氣反為天地所奪。又或任其出入，則元氣隨呼吸而出，與死靜者無異。是以有添抽之說，使氣呼吸至根蒂，吸自外而內，呼自內而外，吸則來于子宮玉洞，呼則直上昆侖，呼吸旋為一氣，而後謂之添年葯。雖然，一氣如何至此，蓋呼吸久，但覺有一吸至于內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內，則可奪天地之正氣矣。
二 論玄竅
又曰：“汝欲內呼吸，汝當得其一，則萬事畢。”一之為物，有兩竅。兩竅又止一竅，一竅通無極，一竅反太極，此一竅也。無內外，無邊傍，中有乾坤，理五氣，合百神，性命始于此，此結胎之所，根蒂之處，精氣神俱生于此。及父母生身受氣之初，精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有管相通。故曰：“無孔笛，沒口人吹者也。”有此管，然後生腎，生諸臟腑，一身經絡，皆從此生。曰總持門，曰三關要路，先天一氣，實游于此，後天正氣，實從此入。在母腹時，吸至此竅，合天降；呼從此竅，合天升。又名為龜鼻頭，惟此一竅，乃內呼吸之祖氣也。
人之命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍後腎前，非臍下一寸三分，非兩腎之空竅，此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下通尾閭，中通心腎，中空內直，不可形求，不可意取，先天真種，實藏于此。通天地，通神聖，得則生矣，失則死矣。“真人之息以踵者”此也，此天仙下手處，捨此而下酆都九幽者也。
觀音堂，觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身者也。自兩眼角心一時收來，收到兩眼角中間，觀音堂也。以一身心神氣脈，盡收在此處，所謂乾坤大地一時收來是也。心定後，自觀音堂用眼下看鼻尖，看到臍下半寸，眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡，不假工夫，則真息自謂。自不由于鼻外，思惟止于身中，正謂此耳。
又曰：“蟾光終日照西川”，即此便是葯之根。蟾光，即眼光也。西川，即臍下坤地也。若用眼回光于臍下，以調真息，是神入氣穴。如築基一般，回光久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依。夫一呼一吸為一息。息者，氣也。心息相依，則水火既濟，回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中，意到皆可為。即行功時，意失便收來，所謂“放去收來總是伊。”是工夫久，寂然不動中，復以色情採之，欲罷不能，欲解不釋。
心內自悟，五賊先生。五賊乃眼、耳、鼻、口、意。目不外視而視內，則魂在肝而不從眼漏；鼻不聞香而呼吸在內，則魄在肺而不從鼻漏；口不開而默內守，則意在脾而不從口漏；心不妄想，則神在心而不從想漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位。坤為腹，則獨修無漏矣。
攖寧按：五賊只說了四個，尚缺“耳“之一賊未說。
三 論採葯
葯者何物，吾身元氣是也。又曰：“不向腎中求造化，卻于身上覓工夫。”元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行，然人之生，元氣生之也。所以強名此氣曰命。而心有神強名曰性，神氣性命合，故曰雙修。工夫只在一雙字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也。故修性兼修命也，無他，不過取腎中之氣。採氣之訣，脊骨二十一節，自下而上，七節之傍，兩腎居之。從下尾閭穴，天一生水，夜子後，一陽生。身中元氣，自下而上，卻行到腎，兩腎中間一竅。正七節之中，元氣從此而出，所以人睡到半夜子時之後，外腎陽舉。陽不自舉，內腎竅中之氣發出，予外腎舉也。當其內腎陽氣將到外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間。若有氣從此出，此氣即謂之鉛，為坎中金也，又名白虎。腎絡連心，下動上應，夜夜行功，坐更余方睡。一月之間，覺兩腎中間氣動而出。只因圯坐，此氣不得順而下行，乃逆而上行，丹道只在一逆字，順于凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗，不採之採是名為採，而所謂煉精化氣者也。又人吃五穀諸味，濁化為渣，清逢為津，津化為陰精，陰精不煉，便作怪，想淫欲。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉陰精而化真氣也。
四 論交媾
交媾，腎水即覺上升，便以心氣下降，此氣謂之汞，離卦，以其木生火也。又名青龍，下迎而水火迎合，心腎二氣，自然交媾。身中夫妻也，以意為媒，用意勾引，即為中央意土也，又曰戊己土。所謂交媾，只心腎二氣，循環于心下腎上之間，玄門指為洞房，交媾數足，循環百遍，落于黃庭，下丹田相迎，無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚，便是積氣。積氣便是抽添，所謂“氣是添年葯”，常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。
五 論河車
河車，元氣積聚，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，而背後氣通也。前升之氣忽引後升之氣上而復下，下而復上，玄門所謂河車運轉，夾脊雙關透頂門，常使氣沖關透節者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，二脈相通，百脈皆通。又曰：“皆由心內運天經”。天經即吾身中之黃道，即二脈也，晝夜存之自長生也。
吾息心運轉之後，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧。所謂心息，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣即歸中，鼻中氣自微，所謂調息要調真息者此也。然凝一之久，又復周流循環不已，鼻息之氣，接天地之氣。天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之渾合一運，此人而漸與天地合，以為後來煉氣化神張本，補益吾從喪之真氣，所謂竹破以竹補也。又以此融化凡精，而生真精，真精真氣已足，自然化神。精氣神充滿于一身，然猶為後天，未能超脫，以之延年可也。
六 論先天
如欲得丹，必須棄世極靜。小靜三日，中靜五天，大靜七日，靜中自然生動，所謂人死自活。此時全在道友扶持之力，混沌鴻蒙，牝牡相從。鴻濛者，一氣未分時也。相從者，陰陽混于中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰太乙。含真氣，又名曰先天一氣，為金丹之母。勤而行之，可與鐘、呂並駕矣。又曰：“採鴻濛未判之氣，奪龍虎始媾之精”，閉入黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通，而造化可奪。又曰：“莫向腎中求造化，卻于心裡覓工夫。”今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
七 論三寶三要
人身有三寶三要 。三寶者，精氣神也。神即性，天所賦也。氣，未生之初祖氣也。精，先天一點元陽也。此三品上葯，煉氣化神，煉精化氣，煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一曰鼎爐，然名雖多，而玄關一竅，實鼎爐也。二曰葯物，名亦異多，而先天一氣實葯物也。三曰火候，然火候名亦甚多，而元神妙用實火候也。
八 論太陽真氣
又曰：“能奪天地之真氣，可以長生。”早晨于高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無為，混混沌沌，天地之氣漸漸歸吾身。如日在東，眼則向東；日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，輪轉不息，方能得之。
九 論無中生有
又曰：“丹道當夜氣之未失。”但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有。漸凝漸聚，積成一點金精。又曰：“命之根蒂在真“，又曰親“形者神之用”。聞至人調息養性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。
十 論坎離水火
當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，繫如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸，既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚于臍中，乾變為男離，坤變為女坎。故神出氣移，遂不復守胎中息。夫息者，胎呼吸也。息不守，則心火屬男離，屬魂欲飛。又加以思慮塵想，益不與腎水相接，腎水屬女坎，屬魄欲沉。又加腎水失固，益不與心火相接，是任其升沉，坎離不顛倒矣。腎自腎，心自心，水火各居，不但不能生丹，而且生疾病耳。又滅照心，不滅妄心，焉有生理。
十一 論塞兌垂簾
塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開露神，全閉暗神，惟半垂簾耳。故元宮係妙覺真性，丹竅為一身緊關。又云：“丹竅，仙家謂之玄牝”。又曰：“玄關，曰戊己門、曰虎門。”總之不外水火二字。又兩眼之中即天根，即所謂玄關也。其根全于眼心生造化，自屬真心玄之又玄者，心腎內日月交精于內，兩眼外日月交精于外，攢簇水火而不散，氣自調矣。此穴謂之觀音堂。
十二 論靜中採動
若于寂然不動之中，復有動機，當時即以色情採之。欲罷不能，欲解不釋。此色心濃餓，而動其真陽，更加觀心而吸神，以助火工，即不必三個月時候，或靜坐、睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽氣無動也。即用眼用意，採此真陽之氣，經引到頂上正路中，所謂倒行逆施，以能升頂者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關，前後數回，半晌工夫，一得永得，其氣常自周流。
十三 論三關三田
夫背後尾閭、夾脊、玉枕，此三關為督脈屬陽。前面上丹由即觀音堂，中丹田即黃庭，下丹田即臍下也，三丹田屬陰，即任脈。此陰陽升降之路，自背後督脈上來，即屬子。自前面任脈下去，即屬午。此子午抽添，所謂周天火候真氣通身，千條百脈撞崑崙也。
尾閭關在後夾脊下，脊骨盡頭處，其關通內腎之竅，此關起一條髓路，號曰漕溪，又曰黃河，此是陽氣上升之路，直上至胸後對處，謂夾脊雙關。又上至腦後玉枕，此三關也。
人身有三宮，曰泥丸、土釜、華池是也。泥丸謂之上丹田，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之穴，在眉中心入內三寸之地。眉心為天門，入內一寸為明堂，再入內一寸為洞房宮，再入內一寸，然後為泥丸宮。眉心之下謂之鼻柱金橋，下至口中，有兩竅通喉，謂之雀橋。蓋喉是頸外哽骨，外氣出入處也。內有軟喉，謂之咽喉，乃進飲食通腹，謂之喉也。其氣喉有十二節，曰重樓。直下肺竅，以至于心。心下有一竅，名曰絳宮，乃龍虎交會之地也。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田。左明堂、右洞房，青龍居左，白虎居右，亦是虛間一穴，方圓一寸二分，乃藏氣之所，煉丹之鼎爐。直下之臍門相對過處，約有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。自人心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。臍門號生命，有七竅通外腎，乃精氣漏泄之。臍之後，腎之前正中處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，乃藏精之所，採葯之處。此處有二竅，一竅通內腎，一竅通尾閭，此一身之關竅也。
攖寧按：八萬四千里之說，不合于今之天文學。寸數分數，亦不可拘執。因人有長短肥瘦之不同，未可一概而論。
十四 論以神馭氣
又論胎息，呼不得神宰，一息不全；吸不得神宰，亦一息不全。蓋呼吸者，氣也，神者，心也，所謂“氣是添年葯，心是使氣神”。以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，以火煉葯而成丹。
此篇經陳攖寧先生圈點，並批曰：“此篇字句，錯誤之處太多。凡能看的出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯誤，而無法改正，只得仍舊。道理說得很好，但嫌其名詞複雜。”云云。