五言獨步详解（2）

(2010-04-11 20:26:58)转载
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分类：命理知识
§解析：丙火怕重逢。北方返有功。雖然宜見水。猶恐對提衝。
丙火怕重逢，這句話明示，任何八字皆不喜歡命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火
星多見，當然不是很好的現象。不過，一旦見到了北方水，水能中和火、剋制火，反而大
有功勞。唯須知，雖然喜歡水來制火，但仍怕水去衝提綱 (月令) ，如子水去衝午火月令
，必然交戰激烈，火當令最旺，入水反激其焰。
以上四句話，古賢所言甚為有理。我們都知道，火旺水蒸發、水旺火熄滅的道理。那麼，
當火當令司權最強旺之時，水正值為休，二者一交會，必然是交戟激烈，通常反增強火焰
火勢。這是一個很重要的觀點，必須好好去思索一番。
另外必須加以說明一下，所謂的提綱指的就是月令 (月支) ，對整個八字而言，此字最為
重。因為，八字上干支五行的強弱程度 (旺相休囚死) ，皆是以月令為準。如：金月時，
水為相、土為休、火為囚、木為死。月今最旺自最不喜逢衝，謂之犯旺，犯旺自最容易出
問題、出事情，故自古以來均不喜歡命歲運去犯、衝月令。尤其一個變格八字，最忌諱月
令逢沖，不只犯旺且是破格。
§解析：八月官星旺。甲逢秋氣深。財官兼有助。名利自然亨。
古賢的這四句話，頗值得好好研討、玩味一番。前兩句 "八月官星旺。甲逢秋氣深。" ，
很明顯意指，日主甲木生於酉金月，官星當令司權，且局上干支尚見官星，故方可言八月
官星旺。八月甲木官星旺，日主必然為弱。日主弱，則喜印比劫生扶比助，則忌食傷財官
殺剋耗洩。
那麼，接下的三、四句，為何說： "財官兼有助。名利自然通。" ？很顯然是錯誤的說法
。日弱逢官主賤，日弱逢財主貧，怎可說是名利自然通？除非日主為強。但，甲逢秋氣深
，八月官星旺，日主可能為強嗎？日主甲木而酉金當令司權時，除非上有六位以上的干支
字，係為日主的同黨 (水木) ，方可能謂之日主強。所以說，古賢這四句話很值得玩味。
當然，若從五行於四時體性以觀，古賢的意思是：八月之木正值凋零之時，得土 (財) 栽
培可固其根。若木已枯落，得金方能制以成器。故言財官皆有助，名利自然通。很顯然，
直接從字面上來解釋，就無法瞭解古賢的真實義。此即前述此四句話值得玩味的地方。
當然，也有可能古人較偏愛正官星，不管日強或日弱，視之總為吉，而且若有見財星來相
助，更以為名利自然能夠亨通。不過，古賢的這些觀念是不可取的。若說八月官星旺、甲
逢秋氣深，乃日主弱而官星過旺時。除了日弱喜水木生扶比助外，仍喜火以制旺金，即官
殺旺宜食傷制之之理也。
§解析：曲直生春月。庚辛干上逢。南離推富貴。坎地卻猶凶。
古賢此四句話，若以正格來解釋，光看末句 "坎地卻為凶" ，即便可知日主必然為強，木
強忌水生扶之故。既然日主為強，南離之火言富貴乃原本正確之象，此處加上 "庚辛干上
逢" 並無什麼意義，或許只為了湊成四句吧？若說 "庚辛干上逢" 之故，南火方能推論為
富貴，此時日主必然為弱。但是日弱的話，坎地卻為凶則就矛盾了，木弱喜水生扶主吉方
是。因此，以上用正格來解釋，即：木命日主強，忌水木生扶比助，喜火土金剋耗洩。
另外首句前兩句用 "曲直" ，不免讓人聯想是否與曲直格有關。曲直格的首要條件，必然
是木生春月，地支木旺且天干透木，得木生扶且有火流通其氣，即為一氣專旺曲直格。但
第二句 "庚辛干上逢" ，乃為破格了，曲直格大忌在金。末句 "坎地卻為凶" ，曲直格喜
水而不忌水。因此，很明顯古賢並不是意指曲直格，純正格論法。
另外若從五行於四時體性而觀，古賢的意思乃春木其性尚寒，一逢火則生氣盎然，故言以
南方火推論富與貴。逢金有折傷之患，春木尚寒逢水自是大凶了。命歲運皆是如此論斷。
很顯然，我們以今人的命理觀來解釋此四句話，結果和古賢的真實義有所差異，逢此種狀
況時，研者將如何取捨？當然，必須客觀的去比較、衡量和分析，二者何較為合理、合邏
輯？
§解析：甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宮壬癸位。何處見無根。
古賢的這四句話，真的是語焉不詳、不知所云。我們可從其字面大概猜想其意，卻甚難體
會其真正要表達什麼大道理？首先，第一句 "甲乙逢三月" 和末句 "何慮見無根" ，應該
是本文的重點，為什麼呢？因為，辰乃水庫、木餘氣。按照古人的說法，清明上旬七日半
為乙木餘氣旺，清明下八日為癸水論。所以，甲乙逢辰月，為雜氣印和同類，何慮見無根
呢？
不過，古賢對於三月之木 (甲乙逢三月) ，卻有兩種說法：
* 三月之木，正為長茂之時，若雨水浸淫，根株動搖，見土則根深柢固，福壽綿延，見火
則木通火明，文章秀發，見金伐木則荊梁生凶。 (喜火土忌金水)
* 甲乙生辰月，為雜氣印，喜見官星及印露，不露要沖，既露怕沖，忌見財多傷印。 (喜
金水忌土)
很顯然，甲乙逢三月，古賢有兩種完全不同的看法。至於本節四句話意思，到底是上述的
那一種看法？光從二十個字的字面，實在很難來解釋古賢的真實義。誠如一開頭筆者即言
，甚難體會古賢要表達什麼大道理？以下乃筆者猜測古賢可能的意思而申論之：
古昔論命最重四時體性，皆認為三月 (辰月) 的氣侯最為理想吉佳，係談合論會的最好環
境，亦是萬物生氣蓬勃、欣欣向榮的時期。因此說，甲乙木生於三月令，不必考慮有無根
，皆為強旺之象也。或許有人會質疑，古賢之意是否木生辰月，即不論強弱如何？確實有
此種可能，前面亦曾有 "有煞只論煞。無煞方論用。" 的說法，皆是種很主觀的看法。認
為有煞優先於論用，辰月即是佳境、欣旺之相。所以，此四句話就是為了表達這個道理。
但是，木逢三月不慮無根合理嗎？即可視之為旺相論嗎？當然不可如此，四時體性是日主
強弱的判斷依據，但必須全盤干支八個字合參，方能下日主強弱的結論。而且不管任何五
行於四時的體性如何？皆須八字全部干支合參以論斷方是。
須知八字論命之理唯一，須放諸於四海皆準。強弱論自有一定的理據、一定的推論方式和
過程，其間絕無特別的、特殊的論法。換言之，古賢的一些見解未必完全正確，我們絕不
可不假思索的照單全收，必須加以研討後去蕪以存菁。
§解析：木茂宜金火。身衰鬼作關。時分西與北。輕重辨東南。
古賢這四句話的道理很單純，唯其咬文嚼字的結果，反而讓人有點一知半解的困擾。當然
，誠如前述，為了對句、押韻的原故，不得不在文字上做文章一般。其真正要表達的是一
個很簡單的道理：
當木命日強日旺時，最喜歡逢金剋火洩 (應當加上喜土耗) 。若是木命日主為弱時，反忌
金剋火洩 (應當加上忌土耗) 。也就是說，必須明辨出木命：日主弱自喜北方水與東方木
，自忌南方火與西方金。日主強自喜南方火和西方金，自忌東方木與北方水。其中未提及
五行土，純係為對句來表達之故。這裡雖然只用木來說出此道理，事實上其他五行火土金
水為日主時，皆應如此論斷之。包括本篇古文中，均列舉一五行來論述而可適用所有的五
行。
至於，如何來解釋 "身衰鬼作關" 這句話呢？此處的鬼字，在本節中指的是金與火。既然
，木茂日強喜金火。當然，木衰日弱忌金火了。以鬼字來形容不喜歡，而且將它視為一種
關卡的意思。另外，第三、四句 "時分西與北。輕重辨東南" 何義？這兩句話並無特殊涵
義，皆針對首字 "木" 而言：必須分辨 (西北東南) 五行如何？以斷木之為強為弱？純咬
文嚼字罷了。總而言之，本節重點完全在於前兩句，且只為表達一個簡單的道理。時上胞
胎格。月逢印綬通。官殺行運助。職位至三公。
古賢的此四句話大有必要好好做番探討和思量，其原意乃 "胞胎逢印綬，享祿千鍾" ：即
八字上的日柱或時柱，若為庚寅、辛卯、丙申、乙酉時候，正好逢上月令為印綬之地，主
大富大貴之命。假如其一生的行運，又能碰上官殺之鄉，得此官殺運之助益，更有可能發
達至有三公的權貴職位。
以上古賢的論點，值得我們質疑的是：官殺行運助，職位至三公，必然日主是為強，但是
光憑月令逢印綬，就能斷定日主為強嗎？答案自然是否定的。另，庚寅、辛卯、丙申、乙
酉等等日或時，而其月令為印綬的時候，就能斷定為日主強嗎？就能斷定是為大富大貴之
命嗎？答案自然是否定的。
事實上，日主強弱須八字全盤干支合參，本命之富貴與否？則須從八字上所取之用神良窳
來判斷。至於，何謂胞胎？何謂時上胞胎格？何以此格逢月令為印則貴？古賢皆未提出一
明確、合理的說明，即並無理據可說服人或能供人依循。諸如此類的古論頗多，研學者自
當審慎思索再三，絕不可照單即收、全收。
很顯然，古經 "胞胎乏印綬，享祿千鍾" 的觀點，以及古賢此四句話之引申，皆純不太合
理的主觀之見。換言之，古賢雖然做了以上的論點，但只是說其然並未說其所以然來，唯
有全憑我們審慎去評估、研討而去蕪存菁之。
§解析：二子不衝午。二寅不衝申。二午不衝子。二申不衝寅。
古賢此四句話最有意思，讓非常多的人迷惑不已。不是水剋火、金剋木、子午沖、寅申沖
嗎？為何二子水竟不沖午火、二申金不沖寅木呢？許多人來函來電問筆者此問題，筆者的
答覆是：尚包括二巳不沖亥、二亥不沖巳、二卯不沖酉、二酉不沖卯....等，皆是真理也。
事實上，這是一個非常簡單的道理。我們回想一下五行生剋的基本原理：水能剋火，但火
旺水蒸。金能剋木，但木旺金缺。土能剋水，但水旺土崩。木能剋土，但土旺木折。火能
剋金，但金旺火熄。相信應能有些領會方是，即雖子午沖未必子勝午、寅申沖未必申勝寅
、巳亥沖未必亥勝巳....等。
唯何以連二水都不能剋火、二火不能剋水、二木不能剋土、二土不能剋木....呢？誠因當
令最旺之故耳。或許有人會質疑，火當令司權的力量，能大過於水的力量嗎？而且大過於
二水之力嗎？試想，火當令為旺時，水則為囚，自然火勝水，這是很容易理解的。若水當
令為旺時，火則為死，必然是水勝於火，此更是無庸置疑 (其餘類推) 。至於二水仍不能
剋火等等，乃古賢欲告訴我們的道理，亦是此四句話的重點之所在。
事實上，許多人對於五行於四時旺衰的意義為何？常知其然不知其所以然。能將旺相休囚
死倒背如流，卻不知如何去運用？於此順便說明一下。譬如說：
木旺於春 (木) 、相於冬 (水) 、休於夏 (火) 、囚於季 (土) 、死於秋 (金) ，此處是
以五行木為主，來視其於四季的旺衰程度如何？因此，生我者相：冬水生春木，同我者旺
，春木同春木，我生者休，春木生夏火，我剋者死，春木剋季土，剋我者囚，秋金剋春木
。換言之，當我為木的時候，我在春天時最強旺 (旺) ，我在冬天時次強旺 (相) ，我在
夏天時小弱 (休) ，我在季時中弱 (囚) ，我在秋天時最弱 (死) 。其餘五行類推之。
當我們要實際去判斷八字的日主強弱時，即以月令為準，視其為春、夏、秋、冬或季？然
後將八個干支字，代入五行於四時之旺衰程度，區分出日主的同黨、異黨而互相較量，即
可明確得知日主之為強或為弱。
從以上種種的分析和說明，我們亦可以得到一個結論，即一旺之力大於二囚或二死之力，
一旺之力必大於一囚加一死之力，三囚或三死之力必大於一旺之力。這提供了我們在判斷
八字強弱時，一個非常難得的資料或依據。
§解析：得一分三格。財官印綬全。運中逢剋破。一命喪甘泉。
古賢此四句話看似甚易，事實上亦頗大有難解與矛盾之處。尤其是首句 "得一分三格" ，
甚難從字面上探究出其真實含義。它指的是：一氣生成，三格並論：天干同類，天元一氣
。地支一字，地物相同。亦即四柱干支一氣相同也。唯，何謂天元一氣、一氣生成呢？
當 (八字) 四柱皆為壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥時
，謂之天元一氣，四柱干支一氣生成。古賢有視之為大富大貴之命，如云：天元一氣，地
物相同，人命得此，位列三公。亦有認為其間之輕重貴賤，仍有所差別之處，必須加以仔
細分辨。如：壬寅、辛卯、甲戌，主富貴雙全。己巳，主貴。戊午、丁未，主貴而多凶險
。庚辰，主貴而風流、名重利輕。乙酉，主多傷殘。癸卯，主貧窮。丙申，主能貴而易招
災。
事實上，古來對於天元一氣的論點非常之多，以上僅稍為列舉一些來參考。本節的這四句
話，亦是對天元一氣的一種看法。它的意思是：天元一氣若真要能論大富大貴，必須財官
印三者俱出現於命式上方能成立。而且，本命縱然大富大貴，一旦行運碰上刑沖剋破時，
尚有可能招災惹禍而喪失生命。
光從以上所述而言，研學者必然會發現，所謂的天元一氣之論點，根本就是眾說紛紜，不
知當以何為準來引用方是。其實古來此部分之論，原本即矛盾多多，就拿本節四句來講：
既然四柱干支一氣，命式上出現的必然只有兩種十神，如何能財官印綬全呢？很顯然是非
常的矛盾、不合理。
另外，若對八字命學較有研究者，必然會發覺此處所講的天元一氣，似乎就是所謂的雙清
格之半壁局：命局上只有二種五行，此二種五行各居一半 (四位) ，平分半壁山河。只要
日主有根，一氣相生、一氣相剋皆能入格。日主弱，喜生扶比助。日主強，喜剋耗洩。即
以正格論法。
為何八字古論有那麼多疑情或矛盾之處？此亦即筆者一再重複，研學時必須審慎且須去蕪
存菁的理由。至於八字推論的時候，若碰到這種四位純正、干支一氣的狀況，當如何取捨
？古來論法雖多，但如前述諸多矛盾、不合理，故應以雙清格之半壁局來推論，而且只要
合於干支一氣的條件，即可引申應用之，不必局限於四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、
四戊午....等。
順便一提，本節第二句強調財官印綬全，誠古人論命的時候，總認為正財、正官、正印三
者，皆為命上最喜之物，謂之財官印三寶。八字上此三者齊全俱現，即視之為一上等好命
。其實，這並不是正確的論點，可以說是喜忌不分不明的偏見。試想，日主強喜剋耗方喜
財官，日主弱喜生扶方喜印綬，三者如何可能同為命上所喜之物呢？
§解析：進氣死不死。退氣生不生。終年無發旺。猶忌少年刑。
古賢此四句話的重點，在於說明五行之氣：如春則木旺、火相、土死、金囚、水休等等，
旺衰生死的進退循環於四時。迎之以臨官帝旺，將來者進。背之以休囚死，成功者退。
用最簡單的方式而言，五行由長生到帝旺，謂之進氣。由病到死絕，謂之退氣。五行之氣
，即如此旺衰生死的循環不息。古賢認為五行旺到了極點，必然得退氣 (死) ，五行弱到
了極點，必然會進氣 (生) 。但，假如進氣後當死而不死，退氣後當生而不生，違背了五
行旺衰生死之自然循環之理，即是種背逆、違理、非吉的凶象。
因此，古賢認為八字上的干支五行，太強旺或太衰弱 (進氣死不死、退氣生不生) 的時候
，代表若是一個不理想的八字，意謂著該人一生難有發達的機會。尤其該人的年少的行運
，更忌諱碰到有刑沖剋破的現象，恐一生絕無希望了。
若用較符合今人的論命語言，來陳述古賢此四句話的涵義。即：八字上某五行太過於強旺
或衰弱，卻無法取得一理想的用神，必是一個不理想吉佳的命式，一生甚難有大作為與發
揮，若其基礎的少年運又不佳，那一生將真無有可望了。
§解析：時上偏財格。干頭忌比肩。月生身主旺。貴氣福重深。
古賢的這四句話，表面上似乎很容易瞭解，其實非常需要研討一番。首先，何謂時上偏財
格？當一個八字的時干是偏財星，古昔論命即優先取之為格。在古賢的觀念中，凡是財星
皆為命上所喜之物，出現於時干更為理想吉佳。因此，不管日主是強是弱，即言干頭忌比
肩 (來剋偏財) 。另外，古賢雖然不管日主強弱，皆以偏財星為喜神，但仍然認為日主強
且當得月令時，更主為一富貴多福命式。
以上乃古賢欲表達的道理，但我們必須研討的是，不論日主強弱皆能視偏財為喜神嗎？答
案當然不可以。試想，偏財乃耗日之物，我剋之無情者偏財，一旦日主本身已經很衰弱了
，豈能有餘力去剋偏財呢？逢偏財自耗力，豈能視之為喜神呢？很顯然，古賢的看法有所
偏差。
又，縱然日主為強，時干出現偏財星，亦未必太強調干頭忌比肩。此時天干有出現比肩的
話，必然出現於月干或年干，月干隔剋其力不大，年干遙剋其力幾無。故，此處所言有太
誇張之疑。而且，日主強偏財星明現，亦未必就當取之為用神。譬如說，日主強係因局上
比劫強旺之故，最喜之物當為官殺星而非財星，此亦可証明干頭忌比肩並非真理。
至於時上偏財格之取法，乃因古賢主觀認為偏財現於時干最佳，所以取之為格。當然，古
賢所取之格，必能由格名而知其格的意義或精神。於是，乃立名目的格局比比皆是，反成
研學者的困擾或根本毫無意義。至於古人認為時上為偏財，近貼日生團結有情最為理想吉
佳。但若是月干逢偏財星，年干亦是偏財星，則不但團結有情且加比助有力，此時月干之
偏財必更吉佳於時干之偏財。很顯然，古賢特意時上偏財格，並非真正的真理也。
同理，是否亦可再立時上正財、正印、正官、食神....等命格呢？又，必須有一較明確的
觀念：日主弱，逢財主貧，逢比劫主富。日主強，逢財主富，逢比劫主窮。另須知，八字
論命當全盤綜參，絕不可光憑十神的字面，就直接來解釋其之為喜為忌。
§解析：時上一位貴。藏在支中是。日主要剛強。名利方有氣。
前曾述及時上偏財格，此處指的則為時上一位貴人格，二者有異曲同工之妙，一為時干出
現偏財星，一為時干出現七殺星。在古賢的立論中，凡時干出現偏財或七殺星，即主觀的
認為是一個能富能貴的八字，然後再附加上一些條件，言其必真正大富大貴無疑。
本節對於時上一位貴人格的論述，尚有一點點道理，因為，其第三、四句提及 "日主要剛
強，名利方有氣" 。日主強，當然喜七殺星剋日主為用神。若此七殺出現於時干，近貼日
主而團結有情，當然是一上等理想之用神，亦即為一上等吉佳命式。不過，本節所言，有
一點點道理卻未必是合理、真理。試想：
* 假如日主為弱時，七殺必為命上所忌，如何取之為用神？那麼本節古賢所言不等於是廢
話嗎？
* 假如日主為強，但命局上乃因印星過旺而強時，真用神在於財星壞印，若取七殺為用反
有生印之虞，能言七殺現時干即是吉佳富貴嗎？
很顯然，所謂的時上一位貴人格 (時上一位七殺格) ，根本是毫無意義之論。誠如前面的
"有煞先論煞。時上偏財格" 之論述一般，完全主觀的認定某些十神皆為喜神、某些十神
皆為忌神，再去配合以種種主觀的解釋、論點或條件，結果仍然無法成為放諸於四海皆準
之理。
關於時上一位貴人格，古賢論述頗多，如：時逢七殺未必凶、喜逢羊刃不為凶、七殺不怕
刑和沖、時逢七殺忌制伏....等，皆是以七殺為難得之喜吉神來立論。甚至更有諸多對時
上一位貴人格，頗為誇張的推崇言論，於此無法一一列舉出來辨駁，相信從以上種種之所
述，研學者當能助一知十方是。筆者一再重複的說，八字上十神本身並無喜忌、吉凶或好
壞，必須在某些條件下，方能加以區分辨別，絕不可光憑主觀之喜惡，即認定何者為喜？
何者為忌？
另外，本節第二句 "藏在支中是" ，誠不知古賢真實義。若七殺未明現於時干，如何稱之
為時上一位貴人格？若指的是時殺須有根，但古賢又說 "時殺無根，殺旺最貴" ，此又互
相矛盾難以服人。當然亦不可能連地支藏七殺，亦言為時上一位貴人格吧？
總而言之，凡如：有煞先論煞、時上偏財格、時上一位貴人格等等，此類純古賢一己的主
觀所論述，絕不可輕易的全盤照收，一定要好好加以分析、研討、辨正而後去無存菁之，
取菁而應用之。如此研讀古論古文，方不致於人云亦云、以訛傳訛，盲目的去引申和運用。
§解析：運行十載數。上下五年分。先看流年歲。深知來往旬。
古賢此四句話，從字面上以觀，應該很容易瞭解其欲表達什麼？大運由四柱中的月柱干支
開始，依陽男陰女順行，陰男陽女逆行，正常情況下大約運行數年。如：八字月柱干支為
甲子，順行則為乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等，逆行則為癸亥、壬戌、辛
酉、庚申、己未、戊午....等等，依序排列下來。大運每柱為十年，天干地支各主事五年。
流年則每年有一組天干地支主事，欲推論行運吉凶如何？當先看流年之喜忌，再看大運之
吉凶，亦即二者必須合參並論。由於流年主事一年，自然應事較速。大運一字應事五年，
自然應事較遲。故，推論行運必當以流年為先。如此方式來論，對尚未到來的行運，亦能
事先得知其將為吉為凶。
照理歲運的推斷，本是十分單純。唯，較常引人爭執的是，大運是以一柱十年來推論，或
大運是以一字五年來論斷。古賢認為，行運在干須兼用地支之神，行運在支則當棄天干之
物，即認為大運當重地支。筆者以為如此論法不太合理，實有必要好好思索一下，合不合
乎邏輯？
試想，大運排列乃由生月干支而順、逆行之，生月干支依六十甲子一循環，正好六十個月
：五年。不正是大運一字五年嗎？故，大運字字等值，如何地支重於天干呢？而且大運吉
或凶，均是對日主而言，如何能說：在干兼用地之神、在支棄天干物？若要說大運干支間
互有作用，亦當干運主事七分論，地支三分看。支運主事七分論，天干三分看。如此應該
較為合情合理。
另須知，本命如何不代表人生必將如何？必須綜合行運如何？二者合參綜論的結果，作真
正是現實的人生如何？命佳而運背，有壯志而難伸。命背而運佳，無志無能而平穩平順過
。命佳運吉佳，步步高昇而富貴榮華。命背而運背，貧賤殘病而無一能成。