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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 22:07:36
大六壬的预测机理
2008-12-28 21:25
第一節 六壬“天機”發端
何為發瑞呢？端者始也。發端就是事物的開始和發生，或者是事物在某一發展階段上開始進行新的運動。
我們把事物的運動均看成是質點運動，則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。設在曲線上任取一點為座標原點，則該點的時交參量為０，以該點為圓心，作圓，分別截取曲線上 Ｒ和一Ｒ為兩個相反方向的線段。其線段之和仍然等於０。
按照事物產生和發展的規律，任何事物都由兩種相反或相敵對的力量所組成，例如前面新的力量要產生，而後面舊的力量也不甘滅亡，必然要產生針鋒相對的鬥爭。正象Ｒ和一Ｒ，它們永遠都是反向的對立的。Ｒ和一Ｒ絕不可能單獨存在。它們必然要結合在一個原點之中，而統一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的“矛盾的對立統一”。
原點是０，向前的發展為１，這就意味著一種“無中生有”的過程。０本身為無，但它是相對於不同的參考系來說的，它只是取事物某一發展階段上的一點，如果離開這一點，它便成為“有”了。
有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在於我們選擇不同的時空點。
那麼，我們如何來確定事物運動的“０”和“１”呢？
我們把任何事物的運動，均設為質點的運動，即把所要求算事物變成為１，這個１就叫做“太極”，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個“一”來看待。正象我們的天文學家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。
我們知道，六壬從太極開始，太極為一，這個一為“虛一”。“虛一”的含意既包括了萬物，又什麼也沒有，而從“虛一”到“實一”，關鍵就在於我們如何把事物賦予其中。
把事物變成為一，這個一就不是“虛一”了，而是具有了實實在在的內涵。即成為“實一”了。事物的一，就是該事物在某一發展階段上的發端或起始邊界。“一”把整個事物包含於其中，正象我們小學的算術，設整體為１，部分為分數，分數無論如何加減，都不能超過１（帶分數除外）。
對於這個實實在在的“一”，古人們給它起了個名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。天一為萬物質點的中心，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物產生變化的根源。
為什麼叫“天一”呢？這是古人們假設了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質的產生和發端，他們設想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙蛋，於是輕的物質上升為天，重的物質下降為地；於是數便由此產生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質產生了。從天一、地二中又相繼產生了水火、山澤……於是“天一”便成為有形物質開始產生的起點。這個“天一”賦予太極之中，便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點或者發端。
從這裏我們也可以看出太極的思想實際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質運動觀中抽象出來的哲學概念，它可以包羅萬象——你賦予什麼事物，它就成為什麼事物：又可以虛無漂渺——它存在於一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模型。
然而，我們所說“事物的發端”，並不都是從“盤古開天地”開始，它也許是事物剛剛處於萌芽階段，而尚未升發；也許是事情已經發生，而去追綜它已逝的形象；也許是從已經發生的事情中去探求其未來的發展；也許事情就根本沒有發生等等。於是這個“天一”與“太極”之間就存在著一種微妙的關係。
我們如何把具體的事物與太極模型中的“天—、地二”聯繫起來呢？或者說如何把從太極到兩儀到四象八卦所反映的內容與所要預測的事物相對應呢 ？
我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈的矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁複雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行八封等內容毫無一點瓜葛，太極模型的變化發展怎麼能夠反映事物的變化發展呢 ？
現代自然科學，總是千方百計尋找自然事物的相互聯繫和內在規律，並且力圖用一套完整的數學模型，來描繪和精確計算這種聯繫和發展，其最主要的特點，就是將研究對象按照不同的性質、類別、序列等進行綜合和分析等．分別用各種字母或數位進行代換，然後按照獨特的公式公理系列進行演算，最後再把所代換的字母還原成所要求算的事物。
這些公式公理的計算方法，二定是建立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等量關係基礎之上；它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式公理必須是經過嚴格的求證和驗證而得，並且在具體計算過程中決不能有半點的違背。這就是嚴謹的科學邏輯，是科學賴以生存的首要條件。
然而，在我們這個世界上，並不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即被的東西，總是被亦此亦彼所取代，精確和有序總參雜著更多的模糊、混沌和無序。等量關係並不能滿足人們對世界認識的需要。
於是，更多搞科學的人，又把眼光轉向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古董翻出，從這裏似乎又發現了一個新的天地。
人們發現了中國古代最早的代數學，只不過這種符號並不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽五行資訊、能量等等更多屬性。並且它還有個最大的特點，即它是處理集合和模糊群發生概率問題的最有力而有效的工具。
中國人的這種特殊符號，通過太極模型完整地表現出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先後生成關係，又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢？中國古人找到了一個連接事物和太極模型的中間環節——象。
“象”就是現象、表像、抽象、虛象、實象等等。它屬於經驗範圍的領域，”象”還有性質、屬性等含義，屬性與氣又有直接的關係，例如一個人氣質剛毅、堅韌不拔，這和金的屬性相同。一個人長得很苗條、氣質秀逸，這又和木的屬性差不多等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性性質是可以相等和相似的，於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量相似的，於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量的依據，事物的代換使可以成立。
把整個事物看成為１，就和太極之１產生了對應。於是該事物的整個情況，便可通過其象的對應和還原原理求算出該事物的現狀和運動發展的趨勢，這就是我們大六壬預測最基本的原理之一。
那麼，在現實的預測之中，我們如何截取那個關鍵的一點呢？這就要回到我們太極發端的問題上來了。
太極發端乃天機發端也。
什麼叫做“天機”呢？古人常說“天機不可泄也”，就是說事物發展的必然之理，會按照一定的程式、一定的規範在向前發展，而我們平常人覺察不到這種規律，往往違自然的規律去辦事，必然會遭到挫折和懲罰。這種自然規律往往是不以人們的意志為轉移的。如果人們知道了它而不會運用自然之理去適應和改變它，就會盲動或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災難。因此，事情應順其自然，在自然中求得平衡和發展。
不過，對於苦心鑽研數術的人來說，“天機”就不為天機了。這個天機就是我們洞察天地間一切事物發展機率的轉捩點，或者叫做“機變點”。
那麼，我們如何發現天機呢？天機就在人和事物開始產生變動的一刹那或—個閃念之中。為什麼呢？因為任何人都是處於一定的事物之中，事物的自然變動會對人的思維發生作用，而人的思維運動也會對事物產生重要的影響。故動則為機，機的變化為動。通常人們說：“靈機一動。”就是這種“天機”的閃現。會捕捉天機的人，才能真正謹得預測。
天機一動，要對某具體事物進行預測的信號便閃現出來。這時，便存在了一個“機”，這個“機”，就是該事物的“天一”、太乙”或“太一”等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預測。
第二節 太極展開、矛盾分化
我們要看清楚整個事物的發展和現狀，光把它變成一個質點來研究是遠運不夠的。還必須把它分解開來，把它裏面的每一個部件，每一種成份都顯現出來，我們才能得出更精確的結論。
如何分解呢？古人非常聰明地發現：世界上任何事物都是以兩種對立的成分出現。如天地、上下、左右、任何事物都是相對於它物而言的。如果沒有開始．也就沒有所謂終結，沒有好的對比，就談不上什麼壞。而在我們生活的空間中，任事物都離不開天地的範圍。於是，事物最早的兩種成分就是天地。任何事物都包融於天地之中。因此，從太極的 ０或１中，最早分化出二，即兩儀的運動。
這就是六壬設立天地盤作為起變標準的最站得住腳的依據。天地既立，事物輪廓即現，事物的第一層次便被打開了。
二的出現，是一進化了一個層次，但它也是很粗糙的。毛澤東經常說：“事物總是一分為二折。”我們看問題，總是要從兩個角度來看，所謂“偏聽則迷，兼聽則明”。陰陽對立的兩種事物從大體上可以反映該事物總的基本矛盾，這也是事物質的一級分化。
事物矛盾對立的雙方，其總的對立的焦點只有一個，但它們各自內部的焦點卻是可以不斷分化的，事物的矛盾運動，是一種非常複雜的運動，它可以無限細分，也可以無限擴展，正象無產階級和資產階級總的矛盾焦點只有一個，但它們各自內部的矛盾焦點卻是不計其數。矛盾每分化一次，事物也就更深入二層，從一個中心，分化成兩個中心，又從兩個中心，分化成四個中心，從四個中心，又分化成八個中心，從八個中心到六十四個中心，事物分化為六十四個層次，其發展的最細小的環節也可以看得很清楚了。
事物的分化過程，具有著它的必然性，正象現代遺傳學所研究出的一個重要結論：由一個DNA大分子可以分裂成四種核苷醉，這四種核苷酸就組成了遺傳密碼的四對堿基。而其中任何三個堿基就構成了—組遺傳密碼，由此而形成了分子遺傳學中的六十四個遺傳密碼。遺傳密碼構成基因，象英文字母構成文字，組成了生物的細胞。而基因在染色體上都是有序排列的。
這一個重要的發現告訴我們：自然界的一切有機的事物都是有序的，無序就不能一個具體而完整的東西，而這種有序性正是通過不斷矛盾分化而表現出來。比如說，我要成立一個公司，當我一切條件都不具備時，就只能說是一個虛的，或者叫做混沌，它沒有一個實在的內容，它使“成立公司”這種事處於一個無序發展的散亂狀態。而當公司成立了，它的一切便按照正常的軌道在運行，如財政、工商、管理等各個部門都會參入對它的管理和干預，它必須每天按照一定的程式在運轉，這就處於一種有序的狀態。“公司”本身便成了一個具體存在的“有機物”。
有機構的存在，必然有矛盾的分化，這種分化就是有序的具體表現，這種序數就是矛盾由二到四、由四到八，由八到六十四等等無限細分。這種矛盾的細分過程，也就是一種序數的演變過程。那麼無序數將會造成什麼樣的後果呢？這就是著名的“熵增加原理”。所謂熵增加，就是事物隨時隨地都在從有序走向無序，從而趨向於混沌和散亂，事物便逐漸地走向消亡。
不過，我們不必為嫡的不斷增加而感到恐懼，我們應該看到，還有一條更為重要的原理，即熵減原理的存在。所謂熵減原理，就是事物在不斷供給能量的情況下，會不斷地從無序變為有序，如人的新陳代謝等等。無序走向消散和死亡，有序走向聚集和生長。
現代分子生物學也告訴我們，有機構分子是在不斷分化的。如由一個分子分化為兩個分子。由兩分子又分化為四個分子，由四個分子分化為八個分子……，這樣，一共分裂到五十次，就再也不會分裂了。分子的分裂到了一個極點，就會走向死亡。不過新的分子便會由此而產生，正象舊的矛盾消失了，新的矛盾又會接踵而來一樣。
這個五十之數，正是我們數術學所常說的“大衍之數”，它構成了事物生死交替的迴圈。因此，我們從太極圖上，便可明顯地看到這種陰生陽死，陽死陰生的圓圈運動軌跡。
所謂熵減和熵加，雖然是說事物的有序與否，和能量增減的趨勢，但從另一個角度上說，它卻是事物成功和消散的分水嶺。熵減則趨向于成功，熵增則趨向於消亡。
因此，在數術學上，歷來強調旺相休囚和長生死墓，它們都是事物能量增減的象徵性標誌。
有序就必然有數，數體現了事物程式，次序和相互的數量關係。有序則數顯而明瞭。無序則數隱而模糊，為什麼六壬起課事散或事未成則數不現，課不成，以致於過三不問？就是這個道理。
事物的分化，是我們一步步深入打開事物和追蹤線索的基礎，也是我們判斷事物變化的依據，事無變則不發，事發則機顯，機顯對事情端倪可見，預測可成。
第三節 太極環閉、四課定象
事物由陰陽的兩重關係，進一步分化為四象的關係，其主要矛盾對立的中心也被分化了。正反兩方面的事物，分解成了主客兩方各自的陰陽對立，事物內部的矛盾又進一步深化。這時，四象便把事物的現狀較為完整地顯現出來了。
我們再來看看太極模型。事物從太極狀態到展開的運動，是一種周而復始的圓圈的運動，太極每展開一個層次，便把這個圓圈分成了若干等分，這些等分，就分別代表了不同事物所處的不同位置，或者叫地位，地位有主有次，有先有後，就象八卦中所說的父母、六子關係一樣。整個事物就在這諸多矛盾的大雜燴中進行運動。
古人聰明地把事物的太極運動關係與周圍的時空關係相結合，並把每了種事物都與相應的時空聯繫起來。而事物和太極模型相聯繫的重要環節。就是事物與事物之間的相關和相同屬性，他們用八種具有普遍性質的基本物質。按照一年四季不同氣候屬性與這八種物質屬性相對應，而分立於八個方位，形成一個圓周的運動模型。事物無論如何展開，只能把這個圓周分成更多的等分，而總也逃不出這個太極圖的範圍。
矛盾的分化，便形成了太極所特有的序數關係，於是按照圓周的等分，便設立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立於下．和甲乙丙丁戊己庚辛王癸十天干立於上，天干和地支原本都是序數的代號，但後來又按照它們所立位置的不周分別賦予它們各種特殊的含義。這些含義包括了世界上各種事物的普遍性質；從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性質，而與之產生對應關係 。
四象的成立，不僅代表了圓圈中分割出來的四個相等的區間，而且也可以表示在這四個區間中所發生的事情。四象代表一個平面的空間，它把所發生的事情和各種矛盾關係描繪在這個平面上，讓人們瞭解它的現狀和處境。因此，四象只起到了二個定位的作用。
為什麼叫“四象”呢？我在《中國數術學“數”的概念》一文中，較詳細一講解了這個問題。所謂“象”者，形象或現象也，它的存在，只能反映一種“象”的成份。在一個平面圖形中，任何高明的畫家絕不可能使它變成一個真正的實物。因為它只代表了兩維的空間，它反映的僅僅只是圖像而己。
因此，四象只能為虛象，為定位，它不代表運動。而事物只有到了八卦的層次我們才能真正看出它的運動態勢來了。
在六壬中，四象就是四課。四課確立了主客的關係，以及主方所具有的矛盾、和客方所具有的矛盾。主方為幹，幹上神和幹上神之陰神，客方為支，支上神和支上神之陰神。
主客的矛盾直接體現在幹上神和支上神之間。幹上神和支上神是矛盾的主要方面。幹上陰神和支上陰神、是主客雙方本身所固有的內部矛盾體現，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種程度時，勢必會影響到主要矛盾。因此，當我們在觀察主要矛盾的同時，不可不察及其陰神，即次一級的矛盾衝突。
按照太極的普遍性原則（太極無處不在，無時不在），主客和其陰神都同樣遵循著陰升陽降，陽升陰降的運動規律，故干支上之陽神發展到極點就一定會向其陰神發展，到最後，陰神則成為其主要的判斷對象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什麼叫陽神和陰神呢？所謂“神”者，凡事物的出現都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂“陽神”，出現的就叫陽神，事物已充分地暴露在我們的前，或者已經發生過了，現在仍然繼續進行。所謂“陰神”，即沒有顯現出來的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉為陽神。
那麼，有人會問，既然陰神和陽種是一對矛盾，那如果陰陽神之間是相生相合的關係如何解釋？我說，一對夫妻本來就是陰陽矛盾的統一。如果他（她）們光鬧矛盾，那就無法共同生活下去，最後只好吹燈散隊，這叫“克”，就是對立。但如果他（她）們非常相親相愛，互相支持，這就叫“生”，就是合作。矛盾是一種對立的統一，它既對立又統一。對立的成分起主要作用．就成為克，統一的成分占主要地位．就成為生和合，不能一概而論。共產黨和國民黨打了許多仗。也還有合作的時候，只不過這叫“合中有克”而已。因此也可以說互相促進的叫生，互相拆臺的叫克。生克關係是判斷事物成敗的關鍵。
如果說，四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態的圖像，那麼，把這個圖像打開，使其變成立體的。完整的動態事物，就需要更深一層次的內容了
2008-12-28 21:25
第一節 六壬“天機”發端
何為發瑞呢？端者始也。發端就是事物的開始和發生，或者是事物在某一發展階段上開始進行新的運動。
我們把事物的運動均看成是質點運動，則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。設在曲線上任取一點為座標原點，則該點的時交參量為０，以該點為圓心，作圓，分別截取曲線上 Ｒ和一Ｒ為兩個相反方向的線段。其線段之和仍然等於０。
按照事物產生和發展的規律，任何事物都由兩種相反或相敵對的力量所組成，例如前面新的力量要產生，而後面舊的力量也不甘滅亡，必然要產生針鋒相對的鬥爭。正象Ｒ和一Ｒ，它們永遠都是反向的對立的。Ｒ和一Ｒ絕不可能單獨存在。它們必然要結合在一個原點之中，而統一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的“矛盾的對立統一”。
原點是０，向前的發展為１，這就意味著一種“無中生有”的過程。０本身為無，但它是相對於不同的參考系來說的，它只是取事物某一發展階段上的一點，如果離開這一點，它便成為“有”了。
有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在於我們選擇不同的時空點。
那麼，我們如何來確定事物運動的“０”和“１”呢？
我們把任何事物的運動，均設為質點的運動，即把所要求算事物變成為１，這個１就叫做“太極”，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個“一”來看待。正象我們的天文學家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。
我們知道，六壬從太極開始，太極為一，這個一為“虛一”。“虛一”的含意既包括了萬物，又什麼也沒有，而從“虛一”到“實一”，關鍵就在於我們如何把事物賦予其中。
把事物變成為一，這個一就不是“虛一”了，而是具有了實實在在的內涵。即成為“實一”了。事物的一，就是該事物在某一發展階段上的發端或起始邊界。“一”把整個事物包含於其中，正象我們小學的算術，設整體為１，部分為分數，分數無論如何加減，都不能超過１（帶分數除外）。
對於這個實實在在的“一”，古人們給它起了個名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。天一為萬物質點的中心，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物產生變化的根源。
為什麼叫“天一”呢？這是古人們假設了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質的產生和發端，他們設想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙蛋，於是輕的物質上升為天，重的物質下降為地；於是數便由此產生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質產生了。從天一、地二中又相繼產生了水火、山澤……於是“天一”便成為有形物質開始產生的起點。這個“天一”賦予太極之中，便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點或者發端。
從這裏我們也可以看出太極的思想實際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質運動觀中抽象出來的哲學概念，它可以包羅萬象——你賦予什麼事物，它就成為什麼事物：又可以虛無漂渺——它存在於一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模型。
然而，我們所說“事物的發端”，並不都是從“盤古開天地”開始，它也許是事物剛剛處於萌芽階段，而尚未升發；也許是事情已經發生，而去追綜它已逝的形象；也許是從已經發生的事情中去探求其未來的發展；也許事情就根本沒有發生等等。於是這個“天一”與“太極”之間就存在著一種微妙的關係。
我們如何把具體的事物與太極模型中的“天—、地二”聯繫起來呢？或者說如何把從太極到兩儀到四象八卦所反映的內容與所要預測的事物相對應呢 ？
我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈的矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁複雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行八封等內容毫無一點瓜葛，太極模型的變化發展怎麼能夠反映事物的變化發展呢 ？
現代自然科學，總是千方百計尋找自然事物的相互聯繫和內在規律，並且力圖用一套完整的數學模型，來描繪和精確計算這種聯繫和發展，其最主要的特點，就是將研究對象按照不同的性質、類別、序列等進行綜合和分析等．分別用各種字母或數位進行代換，然後按照獨特的公式公理系列進行演算，最後再把所代換的字母還原成所要求算的事物。
這些公式公理的計算方法，二定是建立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等量關係基礎之上；它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式公理必須是經過嚴格的求證和驗證而得，並且在具體計算過程中決不能有半點的違背。這就是嚴謹的科學邏輯，是科學賴以生存的首要條件。
然而，在我們這個世界上，並不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即被的東西，總是被亦此亦彼所取代，精確和有序總參雜著更多的模糊、混沌和無序。等量關係並不能滿足人們對世界認識的需要。
於是，更多搞科學的人，又把眼光轉向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古董翻出，從這裏似乎又發現了一個新的天地。
人們發現了中國古代最早的代數學，只不過這種符號並不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽五行資訊、能量等等更多屬性。並且它還有個最大的特點，即它是處理集合和模糊群發生概率問題的最有力而有效的工具。
中國人的這種特殊符號，通過太極模型完整地表現出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先後生成關係，又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢？中國古人找到了一個連接事物和太極模型的中間環節——象。
“象”就是現象、表像、抽象、虛象、實象等等。它屬於經驗範圍的領域，”象”還有性質、屬性等含義，屬性與氣又有直接的關係，例如一個人氣質剛毅、堅韌不拔，這和金的屬性相同。一個人長得很苗條、氣質秀逸，這又和木的屬性差不多等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性性質是可以相等和相似的，於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量相似的，於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量的依據，事物的代換使可以成立。
把整個事物看成為１，就和太極之１產生了對應。於是該事物的整個情況，便可通過其象的對應和還原原理求算出該事物的現狀和運動發展的趨勢，這就是我們大六壬預測最基本的原理之一。
那麼，在現實的預測之中，我們如何截取那個關鍵的一點呢？這就要回到我們太極發端的問題上來了。
太極發端乃天機發端也。
什麼叫做“天機”呢？古人常說“天機不可泄也”，就是說事物發展的必然之理，會按照一定的程式、一定的規範在向前發展，而我們平常人覺察不到這種規律，往往違自然的規律去辦事，必然會遭到挫折和懲罰。這種自然規律往往是不以人們的意志為轉移的。如果人們知道了它而不會運用自然之理去適應和改變它，就會盲動或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災難。因此，事情應順其自然，在自然中求得平衡和發展。
不過，對於苦心鑽研數術的人來說，“天機”就不為天機了。這個天機就是我們洞察天地間一切事物發展機率的轉捩點，或者叫做“機變點”。
那麼，我們如何發現天機呢？天機就在人和事物開始產生變動的一刹那或—個閃念之中。為什麼呢？因為任何人都是處於一定的事物之中，事物的自然變動會對人的思維發生作用，而人的思維運動也會對事物產生重要的影響。故動則為機，機的變化為動。通常人們說：“靈機一動。”就是這種“天機”的閃現。會捕捉天機的人，才能真正謹得預測。
天機一動，要對某具體事物進行預測的信號便閃現出來。這時，便存在了一個“機”，這個“機”，就是該事物的“天一”、太乙”或“太一”等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預測。
第二節 太極展開、矛盾分化
我們要看清楚整個事物的發展和現狀，光把它變成一個質點來研究是遠運不夠的。還必須把它分解開來，把它裏面的每一個部件，每一種成份都顯現出來，我們才能得出更精確的結論。
如何分解呢？古人非常聰明地發現：世界上任何事物都是以兩種對立的成分出現。如天地、上下、左右、任何事物都是相對於它物而言的。如果沒有開始．也就沒有所謂終結，沒有好的對比，就談不上什麼壞。而在我們生活的空間中，任事物都離不開天地的範圍。於是，事物最早的兩種成分就是天地。任何事物都包融於天地之中。因此，從太極的 ０或１中，最早分化出二，即兩儀的運動。
這就是六壬設立天地盤作為起變標準的最站得住腳的依據。天地既立，事物輪廓即現，事物的第一層次便被打開了。
二的出現，是一進化了一個層次，但它也是很粗糙的。毛澤東經常說：“事物總是一分為二折。”我們看問題，總是要從兩個角度來看，所謂“偏聽則迷，兼聽則明”。陰陽對立的兩種事物從大體上可以反映該事物總的基本矛盾，這也是事物質的一級分化。
事物矛盾對立的雙方，其總的對立的焦點只有一個，但它們各自內部的焦點卻是可以不斷分化的，事物的矛盾運動，是一種非常複雜的運動，它可以無限細分，也可以無限擴展，正象無產階級和資產階級總的矛盾焦點只有一個，但它們各自內部的矛盾焦點卻是不計其數。矛盾每分化一次，事物也就更深入二層，從一個中心，分化成兩個中心，又從兩個中心，分化成四個中心，從四個中心，又分化成八個中心，從八個中心到六十四個中心，事物分化為六十四個層次，其發展的最細小的環節也可以看得很清楚了。
事物的分化過程，具有著它的必然性，正象現代遺傳學所研究出的一個重要結論：由一個DNA大分子可以分裂成四種核苷醉，這四種核苷酸就組成了遺傳密碼的四對堿基。而其中任何三個堿基就構成了—組遺傳密碼，由此而形成了分子遺傳學中的六十四個遺傳密碼。遺傳密碼構成基因，象英文字母構成文字，組成了生物的細胞。而基因在染色體上都是有序排列的。
這一個重要的發現告訴我們：自然界的一切有機的事物都是有序的，無序就不能一個具體而完整的東西，而這種有序性正是通過不斷矛盾分化而表現出來。比如說，我要成立一個公司，當我一切條件都不具備時，就只能說是一個虛的，或者叫做混沌，它沒有一個實在的內容，它使“成立公司”這種事處於一個無序發展的散亂狀態。而當公司成立了，它的一切便按照正常的軌道在運行，如財政、工商、管理等各個部門都會參入對它的管理和干預，它必須每天按照一定的程式在運轉，這就處於一種有序的狀態。“公司”本身便成了一個具體存在的“有機物”。
有機構的存在，必然有矛盾的分化，這種分化就是有序的具體表現，這種序數就是矛盾由二到四、由四到八，由八到六十四等等無限細分。這種矛盾的細分過程，也就是一種序數的演變過程。那麼無序數將會造成什麼樣的後果呢？這就是著名的“熵增加原理”。所謂熵增加，就是事物隨時隨地都在從有序走向無序，從而趨向於混沌和散亂，事物便逐漸地走向消亡。
不過，我們不必為嫡的不斷增加而感到恐懼，我們應該看到，還有一條更為重要的原理，即熵減原理的存在。所謂熵減原理，就是事物在不斷供給能量的情況下，會不斷地從無序變為有序，如人的新陳代謝等等。無序走向消散和死亡，有序走向聚集和生長。
現代分子生物學也告訴我們，有機構分子是在不斷分化的。如由一個分子分化為兩個分子。由兩分子又分化為四個分子，由四個分子分化為八個分子……，這樣，一共分裂到五十次，就再也不會分裂了。分子的分裂到了一個極點，就會走向死亡。不過新的分子便會由此而產生，正象舊的矛盾消失了，新的矛盾又會接踵而來一樣。
這個五十之數，正是我們數術學所常說的“大衍之數”，它構成了事物生死交替的迴圈。因此，我們從太極圖上，便可明顯地看到這種陰生陽死，陽死陰生的圓圈運動軌跡。
所謂熵減和熵加，雖然是說事物的有序與否，和能量增減的趨勢，但從另一個角度上說，它卻是事物成功和消散的分水嶺。熵減則趨向于成功，熵增則趨向於消亡。
因此，在數術學上，歷來強調旺相休囚和長生死墓，它們都是事物能量增減的象徵性標誌。
有序就必然有數，數體現了事物程式，次序和相互的數量關係。有序則數顯而明瞭。無序則數隱而模糊，為什麼六壬起課事散或事未成則數不現，課不成，以致於過三不問？就是這個道理。
事物的分化，是我們一步步深入打開事物和追蹤線索的基礎，也是我們判斷事物變化的依據，事無變則不發，事發則機顯，機顯對事情端倪可見，預測可成。
第三節 太極環閉、四課定象
事物由陰陽的兩重關係，進一步分化為四象的關係，其主要矛盾對立的中心也被分化了。正反兩方面的事物，分解成了主客兩方各自的陰陽對立，事物內部的矛盾又進一步深化。這時，四象便把事物的現狀較為完整地顯現出來了。
我們再來看看太極模型。事物從太極狀態到展開的運動，是一種周而復始的圓圈的運動，太極每展開一個層次，便把這個圓圈分成了若干等分，這些等分，就分別代表了不同事物所處的不同位置，或者叫地位，地位有主有次，有先有後，就象八卦中所說的父母、六子關係一樣。整個事物就在這諸多矛盾的大雜燴中進行運動。
古人聰明地把事物的太極運動關係與周圍的時空關係相結合，並把每了種事物都與相應的時空聯繫起來。而事物和太極模型相聯繫的重要環節。就是事物與事物之間的相關和相同屬性，他們用八種具有普遍性質的基本物質。按照一年四季不同氣候屬性與這八種物質屬性相對應，而分立於八個方位，形成一個圓周的運動模型。事物無論如何展開，只能把這個圓周分成更多的等分，而總也逃不出這個太極圖的範圍。
矛盾的分化，便形成了太極所特有的序數關係，於是按照圓周的等分，便設立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立於下．和甲乙丙丁戊己庚辛王癸十天干立於上，天干和地支原本都是序數的代號，但後來又按照它們所立位置的不周分別賦予它們各種特殊的含義。這些含義包括了世界上各種事物的普遍性質；從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性質，而與之產生對應關係 。
四象的成立，不僅代表了圓圈中分割出來的四個相等的區間，而且也可以表示在這四個區間中所發生的事情。四象代表一個平面的空間，它把所發生的事情和各種矛盾關係描繪在這個平面上，讓人們瞭解它的現狀和處境。因此，四象只起到了二個定位的作用。
為什麼叫“四象”呢？我在《中國數術學“數”的概念》一文中，較詳細一講解了這個問題。所謂“象”者，形象或現象也，它的存在，只能反映一種“象”的成份。在一個平面圖形中，任何高明的畫家絕不可能使它變成一個真正的實物。因為它只代表了兩維的空間，它反映的僅僅只是圖像而己。
因此，四象只能為虛象，為定位，它不代表運動。而事物只有到了八卦的層次我們才能真正看出它的運動態勢來了。
在六壬中，四象就是四課。四課確立了主客的關係，以及主方所具有的矛盾、和客方所具有的矛盾。主方為幹，幹上神和幹上神之陰神，客方為支，支上神和支上神之陰神。
主客的矛盾直接體現在幹上神和支上神之間。幹上神和支上神是矛盾的主要方面。幹上陰神和支上陰神、是主客雙方本身所固有的內部矛盾體現，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種程度時，勢必會影響到主要矛盾。因此，當我們在觀察主要矛盾的同時，不可不察及其陰神，即次一級的矛盾衝突。
按照太極的普遍性原則（太極無處不在，無時不在），主客和其陰神都同樣遵循著陰升陽降，陽升陰降的運動規律，故干支上之陽神發展到極點就一定會向其陰神發展，到最後，陰神則成為其主要的判斷對象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什麼叫陽神和陰神呢？所謂“神”者，凡事物的出現都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂“陽神”，出現的就叫陽神，事物已充分地暴露在我們的前，或者已經發生過了，現在仍然繼續進行。所謂“陰神”，即沒有顯現出來的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉為陽神。
那麼，有人會問，既然陰神和陽種是一對矛盾，那如果陰陽神之間是相生相合的關係如何解釋？我說，一對夫妻本來就是陰陽矛盾的統一。如果他（她）們光鬧矛盾，那就無法共同生活下去，最後只好吹燈散隊，這叫“克”，就是對立。但如果他（她）們非常相親相愛，互相支持，這就叫“生”，就是合作。矛盾是一種對立的統一，它既對立又統一。對立的成分起主要作用．就成為克，統一的成分占主要地位．就成為生和合，不能一概而論。共產黨和國民黨打了許多仗。也還有合作的時候，只不過這叫“合中有克”而已。因此也可以說互相促進的叫生，互相拆臺的叫克。生克關係是判斷事物成敗的關鍵。
如果說，四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態的圖像，那麼，把這個圖像打開，使其變成立體的。完整的動態事物，就需要更深一層次的內容了